念佛往生是學(xué)佛的捷徑

　　慈法法師開(kāi)示

　　在我們中國(guó)漢地的大乘教言中,一般分為八大宗。而凈土宗是一個(gè)很特定的體系,這個(gè)體系攝機(jī)最廣,是大家公認(rèn)的一個(gè)攝機(jī)最廣的法門,它很容易下手,獲得的利益非一切凡圣有情所能測(cè)知。這個(gè)以不思議智的諸佛大功德回施令有情現(xiàn)世成就阿鞞跋致,直至菩提,無(wú)有退轉(zhuǎn)。這是一個(gè)極為難得、極為難得的殊勝法門,歷代祖師稱它為特別法門,其不共之處就在于攝凡夫以令入佛智,攝凡夫以成菩提。有人說(shuō)其它的教言也都是攝凡夫成菩提呀?我們都知道在一切圣教中,若未斷除見(jiàn)思二惑,則無(wú)一能了生死。而在凈土一法中,不斷除見(jiàn)思惑、具足煩惱癡惑之有情亦能現(xiàn)生于無(wú)上菩提得不退轉(zhuǎn)。這是最不可思議、超常的一個(gè)法則。那么這個(gè)超常的法則,我們稱為凈土宗。

　　這里有篇文字,是對(duì)凈土宗的一個(gè)評(píng)判,我念一下,給大家一個(gè)概念性的東西。這篇文字是歷來(lái)佛教徒都這么認(rèn)為的,他總結(jié)了一下。是楊仁山居士撰的,把各宗主要的思想與體系法則作了一個(gè)提示。

　　《佛教宗派》(楊仁山著)

　　“以果地覺(jué)為因地心,此念佛往生一門,為圓頓教中之捷徑也。四生六道,蒙佛接引,與上位菩薩同登不退。非佛口親宣,誰(shuí)能信之?既信他力,復(fù)盡自力,萬(wàn)修萬(wàn)人去矣。《華嚴(yán)經(jīng)》末,普賢以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè),故凈土宗應(yīng)以普賢為初祖也。厥后馬鳴大士造《起信論》,亦以極樂(lè)為歸。龍樹(shù)菩薩作《十住》、《智度》等論,指歸凈土者,不一而足。東土則以遠(yuǎn)公為初祖,其曇鸞、道綽、善導(dǎo)三師,次第相承。宋之永明、明之蓮池其尤著者也。以念佛明心地,與他宗無(wú)異;以念佛生凈土,惟此宗獨(dú)別。古德云:生則決定生,去則實(shí)不去者,一往之辭,奪境不奪人也。應(yīng)作四句料揀,如云:去則決定去,生則實(shí)不生者,奪人不奪境也。去則實(shí)不去,生亦實(shí)不生者,人境俱奪也。去則決定去,生亦決定生者,人境俱不奪也。依凈土三經(jīng),及《天親論》,應(yīng)以人境俱不奪為宗,方合往生二字之義。后人喜提唯心凈土、自性彌陀之說(shuō),撥置西方彌陀,以謂心外取法,欲玄妙而反淺陋矣。豈知心外無(wú)境,境外無(wú)心,應(yīng)現(xiàn)無(wú)方,自他不二?現(xiàn)娑婆而顛倒輪回,汩沒(méi)于四生六道之中;現(xiàn)極樂(lè)而清涼自在,解脫于三賢十圣之表。彼修唯心凈土者,直須證法性身,方能住法性土,非入正定聚,登初住位不可。其或未然,仍不免隔陰之迷、隨業(yè)輪轉(zhuǎn)耳。此宗以觀想、持名兼修為上,否則專主持名,但須信愿切至,亦得往生也。”

　　“凈土宗以果地覺(jué)為因地心”,

　　這是評(píng)判凈土宗的第一句話——以果地覺(jué)為因地心。這是一種很簡(jiǎn)單的說(shuō)法,但是我們要細(xì)細(xì)地品味它。以果地覺(jué)為因地心是一個(gè)很大份量的說(shuō)法。

　　“此念佛往生一門為圓頓教中之捷徑也”。

　　因?yàn)樵谖覀冎袊?guó)漢地大家學(xué)教或是說(shuō)學(xué)佛有漸頓二門。

　　“四生六道蒙佛接引即與上位菩薩同登不退”

　　這是對(duì)教的一個(gè)評(píng)判。以果地覺(jué)為因地心,念佛一門是為圓頓之教。四生(胎生、濕生、卵生、化生)六道(地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅。唐以前講五道,后來(lái)漸漸延續(xù)講成六道,過(guò)去修羅與天是一道)蒙佛接引與上位菩薩同登不退。八地以上的菩薩為不退轉(zhuǎn)(位不退、行不退、念不退)。于不退的法則中得到真實(shí)的利益,即阿鞞跋致。四生六道有情在這種佛力不可思議的接引下、加被下,于現(xiàn)生住不退轉(zhuǎn)。這真是不可思議的說(shuō)法。下面有解釋。

　　“非佛親宣,誰(shuí)能信之。即信他力,復(fù)盡自力,萬(wàn)修萬(wàn)人去矣。”

　　古來(lái)以久,大家對(duì)凈土法門的評(píng)價(jià)亦復(fù)如是。這個(gè)法門是果地覺(jué)為因地心,仰仗佛力的接引,六道眾生與上位菩薩同登不退。非佛親宣,孰能生信!非佛親宣,誰(shuí)能宣化!依他力復(fù)盡自力,萬(wàn)修萬(wàn)人去。何以故?不在于凡圣,不在于修道之早晚,不在于六道之哪一類,三根普被,利鈍全收,萬(wàn)修萬(wàn)人去之教言,其它任何法門無(wú)有此說(shuō)。這并不是我們過(guò)分的宣化、極力的夸耀,它如實(shí)是這樣。

　　“《華嚴(yán)經(jīng)》末普賢菩薩以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè),故凈土宗應(yīng)以普賢為初祖,后馬鳴大士造《起信論》,亦以極樂(lè)為歸。龍樹(shù)菩薩,作《十住》、《智度》等論,指歸凈土者,不一而足。中土則以遠(yuǎn)公為初祖。”

　　這是楊仁山居士在評(píng)判過(guò)程中的一個(gè)說(shuō)法。華嚴(yán)為經(jīng)中之王,末后一篇,即《普賢行愿品》以十大愿王勸請(qǐng)有情導(dǎo)歸極樂(lè),勸請(qǐng)法身大士導(dǎo)歸極樂(lè),以期一生成就無(wú)上菩提。下至凡夫,上至等覺(jué)妙覺(jué)菩薩導(dǎo)歸極樂(lè)同樣是一生成就無(wú)上菩提。這是不可思議的一個(gè)提示,凈土一法直接的教言是很震撼人,主要是我們沒(méi)有觀察對(duì)比過(guò)其它法門修持的繁瑣,或者說(shuō)是歷經(jīng)的艱辛。

　　“其曇鸞、道綽、善導(dǎo)三師次第相承。宋之永明,明之蓮池,其尤著者。以念佛明心地。”

　　像曇鸞、道綽、善導(dǎo)是一種修法。像永明延壽,蓮池以念佛得明心地。

　　“與它宗無(wú)異。以念佛生凈土,惟此宗獨(dú)別。”

　　很多修法都是以明心見(jiàn)性,斷伏煩惱為善巧,為了生死的法則。唯凈土一法以往生為了生死成菩提的方法法則。所以“此宗獨(dú)別”。教下的很多善知識(shí)末后也要導(dǎo)歸極樂(lè),因?yàn)闃O樂(lè)是一切法之所歸,是成佛之所歸。所以極樂(lè)世界的教言又稱為如來(lái)會(huì)教言。

　　“生者決定生,去者實(shí)不去,一往之辭,奪境不奪人也。”

　　這是臨濟(jì)祖師的四料簡(jiǎn)。生者決定生,去者實(shí)不去——實(shí)際諸佛如來(lái)無(wú)來(lái)無(wú)去,一切眾生亦無(wú)來(lái)無(wú)去,但以幻緣差別,但以愿力差別,但以順性與違性之差別而顯現(xiàn)種種濁土與凈土、四生九有之類,或者說(shuō)十法界炳然現(xiàn)前,各有所依從。無(wú)有一法有實(shí)質(zhì),無(wú)有一土不是如夢(mèng)如幻。所以“去者實(shí)不去”。

　　“應(yīng)作四句料揀,如云:去則決定去,生者實(shí)不生,是奪人不奪境。”

　　這是依宗下臨濟(jì)四料簡(jiǎn)來(lái)判。四料簡(jiǎn)就是分四個(gè)科,“料簡(jiǎn)”像我們現(xiàn)在分章分段是一樣的意思。去則決定去,生者實(shí)不生——一切有情本住無(wú)生。涅槃與生死本皆是無(wú)生,但眾生心智濁染妄想故、濁染分別故、濁染業(yè)習(xí)故,妄生生死相,妄執(zhí)生死相。所以“去則決定去”,去什么呢?去如幻之染著,去五蓋之染著,去顛倒業(yè)習(xí)之染著,如此而已,所以“生者實(shí)不生”,因?yàn)樽詺w本心故,本性坦露故,無(wú)需造作故。這是奪人不奪境之說(shuō)。

　　“去則實(shí)不去,生者實(shí)不生,人境俱奪。”

　　本無(wú)來(lái)去之法中,妄生來(lái)去,是謂眾生見(jiàn)。本無(wú)來(lái)去之法中,諸佛安住于大寂滅海中得以善巧。

　　“去則決定去,生者決定生,人境俱不奪。”

　　在無(wú)量幻化境界中,以自在力安住種種業(yè)報(bào),若濁土、若凈土、若十法界,各各安立,不相雜亂。也即所謂的“諸法住法位”,世間相如實(shí)常住,這個(gè)常住不是分別住,只是業(yè)緣化現(xiàn)。

　　“凈土三經(jīng),以及天親菩薩應(yīng)以人境俱不奪為宗。”

　　它是這樣評(píng)判的。因?yàn)闄C(jī)攝凡夫,如果對(duì)凡夫說(shuō)“去則實(shí)不去,生者實(shí)不生”,則當(dāng)下迷悶,頓失所依。所以人境俱不奪,生則實(shí)生,去者實(shí)去,是為眾生開(kāi)方便。何以故?就是以分別執(zhí)著心亦得度脫。這是凈土一法最不可思議、最不可思議徹底的慈悲回施。

　　“方合往生二字之義。后人喜提唯心凈土。自性彌陀之說(shuō),拔置西方彌陀。以謂心外取法。欲玄妙而反淺陋矣。豈知心外無(wú)境。境外無(wú)心。應(yīng)現(xiàn)無(wú)方。自他不二�，F(xiàn)娑婆而顛倒輪回。汩沒(méi)于四生六道之中�，F(xiàn)極樂(lè)而清涼自在。解脫于三賢十圣之表。彼修唯心凈土者。直須證法性身。方能住法性土”

　　宗下講下手處即為法性,要從順性處下手,或者說(shuō)悟后起修,別無(wú)它途。若證不得法性,不能順性起修,安能了生脫死?!在禪宗是無(wú)以了生死的。所以說(shuō)要證得法性,方能說(shuō)唯心凈土、自心凈土。若不如是,實(shí)為顛倒說(shuō),非凈土說(shuō)。

　　“非入正定聚。登初住位不可。其或未然。仍不免隔陰之迷。”

　　實(shí)際像圣者、智者,包括一些阿羅漢多有隔陰之迷。我不知道我們這里面有沒(méi)有圣者、智者,你的宿命智、宿命念能不能清凈的守護(hù)住,守護(hù)不住多有隔陰之迷。

　　“隨業(yè)輪轉(zhuǎn)耳。此宗以觀想持名兼修為上。否則專主持名。但須信愿切至。亦得往生也。”

　　這是歷代祖師對(duì)凈土法門的一個(gè)解釋。果地覺(jué)為因地心為開(kāi)章,三根普被,利鈍全收,凡圣同修是其教法所攝,是這個(gè)法門的利益。就是若凡若圣在這一生遇到念佛一法,若能信順修持,決定得不退轉(zhuǎn)。所以說(shuō)萬(wàn)修萬(wàn)人去,為極頓極圓橫出之法門。非佛親宣,無(wú)人生信。佛所親宣,若我們以思維之智、思維之意亦不能生信。所以說(shuō)為不可思議之法。因?yàn)榉鸬墓�地覺(jué)非一切凡圣思維所能成就。諸佛的果地覺(jué)非一切凡圣所能測(cè)度,若能測(cè)度是為佛。

　　大家希望能學(xué)習(xí)《安樂(lè)集》,實(shí)在是很殊勝的福德因緣的成熟,也是大家的機(jī)遇,也是我們念佛十方諸佛對(duì)我們的圣功德的回施與加持,成熟這樣的善緣。要是沒(méi)有我們的念佛的機(jī)遇,欲學(xué)《安樂(lè)集》是不可得的�！栋矘�(lè)集》這篇文字的來(lái)源實(shí)在是不可思議。道綽禪師為唐朝人,一生精研于《大般若》、《大涅槃》,于經(jīng)通達(dá),一生通講《大般涅槃經(jīng)》二十幾次。不知現(xiàn)在人看過(guò)《大般涅槃經(jīng)》沒(méi)有?這個(gè)時(shí)代真正能通達(dá)這樣經(jīng)典的人還是不多的。后來(lái)道綽禪師至玄中寺看到曇鸞法師的碑文后,舍講席專攻凈土。此書(shū)是應(yīng)大眾之需求攝取的教言。

　　至宋末,因戰(zhàn)亂以及時(shí)代的更迭,這篇文字在我們中國(guó)就已經(jīng)丟失了�！栋矘�(lè)集》只在記載中存其名,而無(wú)其書(shū)了。而日本在唐朝時(shí)曾派大量的學(xué)者和僧人來(lái)我們大唐學(xué)習(xí)取經(jīng),并帶回去了大量的著作經(jīng)典,很好的收藏起來(lái)。但我們中國(guó)很多著作像道宣律師的南山三大部都丟失了。象蕅益大師為什么要作一個(gè)《重治毘尼集要》呢?就是因?yàn)榈矫鞒瘯r(shí)候已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)很好的律宗著作了,要有南山三大部就不用作了,就是可依可遵循的法則沒(méi)有了。《安樂(lè)集》亦復(fù)如是。在清末,大量的經(jīng)典又從日本包括韓國(guó)回到我們中國(guó),《安樂(lè)集》這本書(shū)也是這樣回來(lái)的。我們讀蓮池大師的全集就會(huì)知道,蓮池大師特別推崇《安樂(lè)集》,但也只是推崇這個(gè)書(shū)名,沒(méi)有文字。所以說(shuō),我們比宋末以來(lái)一直到清末這七百多年很多很多菩薩的福德因緣都要更具了。不具,《安樂(lè)集》我們也只能僅聽(tīng)其名,而不見(jiàn)其文。以上是對(duì)《安樂(lè)集》的來(lái)源以及凈土一法按照傳統(tǒng)的說(shuō)法作一個(gè)提示。

　　凈土一法容易被人小視,小視即是人被慢心所欺。我走過(guò)的地方比較多,什么樣的人都見(jiàn)過(guò),學(xué)教的,學(xué)密的,像藏密、唐密、東密、臺(tái)密,都接觸過(guò)。就現(xiàn)在的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō),沒(méi)有凈土一法極致的攝化,或說(shuō)普攝的教言,現(xiàn)在人想成就實(shí)在是大難!不是沒(méi)有成就的,佛的授記這個(gè)時(shí)代成就的人是極為稀少的。有證悟者,自利之利尚有,利他之利難生。我們見(jiàn)到一些有證悟的善知識(shí),所謂的利他之分是很少有機(jī)會(huì)的。然而在凈土一法的教言中,我們以念佛的功德即果地覺(jué)來(lái)回施,現(xiàn)生即了生死,現(xiàn)生成就菩提,現(xiàn)生度眾生。念佛可以度眾生,念佛可以成就無(wú)上菩提,念佛可以了生死。不離念佛這個(gè)果地因緣可以于現(xiàn)生得以成就。這個(gè)法門實(shí)在難遇,要不是末世有情的因緣,或者說(shuō)我們的圣緣感召,我們也遇不到凈土法門。

　　凈土法門之廣大普攝面實(shí)在是令人震撼,包括蜎飛蠕動(dòng)之類皆以佛的萬(wàn)德名號(hào)攝化令其成就菩提。記載中像鸚鵡、鴨、雞等燒出舍利,聞佛念佛的皆有。蜎飛蠕動(dòng)我們?cè)趺茨苤�道�?你沒(méi)有智慧考察它,你在念佛中能令它度脫嗎?但在佛的愿力中,蜎飛蠕動(dòng)皆以此法而得度脫。佛的果德名號(hào)猶如如意摩尼寶能生一切法,能度一切眾生,能成就一切菩提法則,能消除一切煩惱,能成就一切甚深不可思議法則的大功德相,就在名號(hào)的傳達(dá)中,愿力的加持中,令有情成就菩提。

　　許多人都讀過(guò)《無(wú)量壽經(jīng)》的五種原譯本,12種譯本中尚有五種留下來(lái)。許多本上的譯法都是“設(shè)我作佛,令十方眾生……令……令……”。為什么說(shuō)“令”呢?依佛大功德力故!依佛無(wú)礙功德力故!依佛究竟愿力故!能令眾生得以成就。這次《安樂(lè)集》的學(xué)習(xí)也是在阿彌陀佛的大愿力的加持之下,在大家念佛的相應(yīng)感召下的一個(gè)機(jī)遇,這個(gè)機(jī)遇我感到是很難得。

　　我一直期盼著有情來(lái)學(xué)習(xí)或是接觸凈土法門,因?yàn)楹苌儆腥四苡姓嬲�的接觸凈土法門的機(jī)遇,真正的接觸凈土法門實(shí)在是不易的。何以故?釋迦牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》上反復(fù)的講“我于一切世間說(shuō)此難信之法,是為甚難。”此法世尊說(shuō)法尚難,我等說(shuō)法易還是不易呢?大家可以思維。果地覺(jué)為因地心,凡夫何以講果地覺(jué)呢?像我們?cè)诜参辉趺磥?lái)宣化諸佛的果地覺(jué)呢?這實(shí)在是一個(gè)特別大的問(wèn)題!就是圣位菩薩怎么能知道佛的果地覺(jué)究竟安立于何處呢?知道佛的果德究竟何以圓滿、何以殊勝、何以真實(shí)、何以不可思議呢?若徹知者是名為佛,不名凡圣。實(shí)在是難知!

　　所以真正遇到凈土法門的教言而修持實(shí)在是不可思議。十方諸佛威神功德的加被令我等得聞、得知、得見(jiàn)、得行、得證,非我們自身的業(yè)力與心力所能涉足的,但以念佛圣功德之甚深加持而得以成就。所以凈土一法修持的善巧與其它法有決定不共之處。《安樂(lè)集》就是把這些不共之處作了一個(gè)提示。我們?cè)诠糯�智者先賢祖師這些清凈教言的提示下,可以引導(dǎo)我們這些薄地凡夫仰仗佛的愿力、功德力的加持出離現(xiàn)前煩惱,出離無(wú)始以來(lái)業(yè)障的纏縛,在清凈的安樂(lè)法則中,如法的在我們現(xiàn)世修持,迅速成就無(wú)上菩提。這個(gè)修持是遠(yuǎn)離造作的隨順,因信順而得以安住,乘佛愿力故而住于正定之聚得不退轉(zhuǎn)。因?yàn)槌朔鹪噶?無(wú)須我等造作,無(wú)須我等擇取凡圣,擇取迷與悟,擇取煩惱與不煩惱,擇取斷除煩惱伏煩惱。這些都不需要擇取,但以信順安住,遠(yuǎn)離造作,即出生死,住于正定之聚得不退轉(zhuǎn)。這實(shí)在是不可思議!

　　他方有情聞我名號(hào)皆得二種忍,這二種忍就有信忍與順忍的加持。若不如是,我等信忍的如來(lái)種子是很難生起的,在順忍的如來(lái)行業(yè)中是很難安住的。因?yàn)轫樔淌遣患僭熳鞯?是遠(yuǎn)離善惡的,遠(yuǎn)離對(duì)待的,所以直趨順性修法。雖不講順性,但以順性善巧得以決定。

　　我們?cè)谀钅蠠o(wú)阿彌陀佛的因緣中,實(shí)是無(wú)得無(wú)失。在無(wú)用力處得到了自性的彰顯,在佛的愿力中徹顯了一切眾生本來(lái)是佛的根本,它離不開(kāi)這個(gè)根本。