凈土五經(jīng)及其法門大意

　　凈土法門,其大無外。三根普被,利鈍全收。九界眾生,舍此則上無以圓成佛道。十方諸佛,離此則下無以普度群萌。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。若論大機(jī)所見,肇始實(shí)在華嚴(yán)。以善財(cái)遍參知識(shí),末后于普賢座下,蒙其威神加被,所證者與普賢等,與諸佛等,是為等覺菩薩。普賢乃以十大愿王,勸進(jìn)善財(cái),及與華藏海眾四十一位法身大士,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果,而為華嚴(yán)一經(jīng)歸宗結(jié)頂之法。然則華嚴(yán)明一生成佛之法,而歸宗于求生凈土。是知凈土一法,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之無上大法也。此殆大機(jī)所見,二乘尚不見聞,況具縛凡夫乎。迨至方等會(huì)上,特為專說凈土三經(jīng),俾一切若凡若圣,同事修持,以期現(xiàn)生出此五濁,登彼九蓮也。佛在摩竭提國,靈鷲山中,說阿彌陀佛,最初因地,棄國出家,發(fā)四十八愿。又復(fù)久經(jīng)長(zhǎng)劫,依愿修行。迨至福慧圓滿,得成佛道。所感之世界莊嚴(yán),妙莫能名。十方諸佛咸贊嘆。十方菩薩,與回小向大之二乘,具足惑業(yè)之凡夫,咸得往生,等蒙攝受。是為無量壽經(jīng)。于摩竭提國王宮中,說凈業(yè)三福,十六妙觀。俾一切眾生,悉知是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海,從心想生。則是心作眾生,是心是眾生,眾生煩惱業(yè)海,從心想生之義,便已彰明校著。果能深明此義,誰肯枉受輪回。末明九品生因,以期各修上品。是為觀無量壽佛經(jīng)。在舍衛(wèi)國,給孤園中,說凈土依正妙果令生信,勸諸聞?wù)?應(yīng)求往生以發(fā)愿,復(fù)令行者,執(zhí)持名號(hào)以立行。信、愿、行、三,為凈土法門之綱宗。具此三法,或畢生執(zhí)持,已得一心�；�臨終方聞,止稱十念。均得蒙佛接引,往生西方。是為阿彌陀經(jīng)。此三,乃專談凈土之經(jīng)。而阿彌陀經(jīng),攝機(jī)尤普。以故禪、教、律、各宗,咸皆奉為日課焉。諸大乘經(jīng),帶說凈土者,多難勝數(shù)。而楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至念佛圓通章,實(shí)為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根,凈念相繼以念,豈有不現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛,近證圓通,遠(yuǎn)成佛道乎哉。故將此章,列于三經(jīng)之后,而以普賢行愿品殿之,以成凈土法門之一大緣起。令諸閱者,知此一法,大暢佛懷,校彼仗自力斷惑證真以了生死者,其難易奚啻天淵懸殊。以故九界同歸,十方共贊,千經(jīng)俱闡,萬論均宣也,金陵凈土四經(jīng)板,已經(jīng)模糊。修凈業(yè)者,苦無最清爽之讀本。因?yàn)殍T板,以勢(shì)至念佛圓通章,附于三經(jīng)之后,稱為凈土五經(jīng)。若論法門緣起,宜以無量壽經(jīng)為首。今為便于讀誦,故以阿彌陀經(jīng)為首。閱者諒之。(文鈔續(xù)編卷下凈土五經(jīng)重刊序(民國二十二年))

　　無量壽、觀經(jīng)、彌陀,雖文相不同,而義意則互融耳。佛為九法界眾生說,吾人何可不自量,而專主于最勝者觀乎。丈六八尺,佛已為我輩說過矣。下品將墮地獄之前,大開持名之法,是觀經(jīng)仍以持名為最要之行。無量壽,詳說佛誓,及與凈相,是為依小本修者之要訣。由有此二經(jīng),則知小本之文,但撮要耳。是知雖依小本,不得以二本作不關(guān)緊要而忽之。至于修時(shí),果真至誠,于一瞻一禮一稱名,皆可消無量罪,增無量福,非一定須作么修方可耳。(文鈔續(xù)編卷下復(fù)濟(jì)善大師書)(作者:印光大師)