臨終一念往生—你我都能掌握

　　臨終一念往生—你我都能掌握

　　一、 生命的真相

　　生命的真相是什么？生命不過(guò)是靈魂隨業(yè)流轉(zhuǎn)而不斷生生死死的歷程。 什么叫業(yè)？就是我們的所作所為、所言所語(yǔ)、所思所想。這一切的行為言語(yǔ)思想，都有它的能量，一有造作，能量便釋放而出，影響他人、牽系自己，稱為「業(yè)力」。

　　當(dāng)靈魂隨著業(yè)力的牽引，進(jìn)入母胎，便有了生命；胎兒長(zhǎng)成身體，離開(kāi)母體，便是出生。當(dāng)這一個(gè)身體的業(yè)報(bào)已盡，靈魂離開(kāi)身體，便是死亡。靈魂離開(kāi)這個(gè)身體后，又隨著他的業(yè)力，再找一個(gè)母胎，于是又再有生、又再有死，生生死死，永無(wú)止境。這便是生命的真相。

　　業(yè)力既是自己造作而成，所以業(yè)力是可以由自己決定及改變的。而生死又是隨業(yè)力而流轉(zhuǎn)，因此生死也是可以自己決定及改變的。乃至生命中所遇、所受、所得、所失，所有的一切，也都可以由自己決定及改變。

　　改變業(yè)力、改變生死、改變生命，必須從平常的言行思想做起。生命中多一個(gè)好的行動(dòng)、好的話、好的念頭，則多一個(gè)善業(yè)，生命便會(huì)更好一分。若多一個(gè)傷害別人的言行思想，則多一個(gè)惡業(yè)，生命便更惡劣一分。若能每一句話、每一個(gè)舉動(dòng)，乃至每一個(gè)念頭，都不要傷害別人，都總是利益別人，如果生命中充滿的都是純善的業(yè)，則想不變好都不可能了。

　　二、 何謂一念往生

　　改變生命，要由現(xiàn)在每一念做起。而要決定生死，則必須在臨終最后一念來(lái)把握。 釋迦牟尼佛告訴我們：「在無(wú)窮無(wú)盡的宇宙中，有無(wú)量無(wú)數(shù)的世界，也有無(wú)量無(wú)數(shù)的佛在教化眾生。在我們這個(gè)世界的西方，有一個(gè)世界，叫極樂(lè)世界，那里有一尊佛，叫阿彌陀佛，在救度十方無(wú)量世界的眾生。凡是有眾生聽(tīng)到他的名號(hào)，真心相信他，至誠(chéng)發(fā)愿要生到極樂(lè)世界，一心持念他的名號(hào)，并做種種善行，不造惡業(yè)，則在臨終舍報(bào)時(shí)，阿彌陀佛一定前來(lái)接引他的靈魂，往生到極樂(lè)凈土。往生到凈土里，沒(méi)有煩惱，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有老死，沒(méi)有貧病，只有純凈永恒不變的快樂(lè)。假使有人在生時(shí)不知道修持，但能在臨終舍報(bào)時(shí)，聽(tīng)到阿彌陀佛的名號(hào)，至心稱念，也一樣可以往生�！�

　　為什么平常沒(méi)有修持，只要臨終念佛就可以往生呢？因?yàn)楫?dāng)人臨終的最后一念，正是生死交關(guān)的一念，也是生命交替的一念，所以這一念的力量也最為強(qiáng)大。這一念，可以決定下一世可以往生、或再受輪回？是生人天，或墮畜生、餓鬼、地獄？這一念若是起嗔恨心，則將受嗔恨力量牽引，而墮入地獄、或生做毒蟲(chóng)。這一念若是起貪愛(ài)心，則將受貪愛(ài)力量的牽引，而墮入鬼道、畜生。這一念若是安詳寧?kù)o，則能再生為人，或生天上。若是信仰上帝者臨終一念，祈求上帝，與上帝相感應(yīng)，則能生天國(guó)，做上帝的屬民。

　　所以，若是臨終這最后一念，能注想于佛，則能與佛相感應(yīng)，舍報(bào)之后，必能往生佛剎。這一生的最后一念方才結(jié)束，下一世超脫生死輪回的生命，已在極樂(lè)凈土的蓮花中出現(xiàn)。這就是「一念往生」的意義。

　　三、 為何要推廣一念往生助念

　　這「一念往生」，聽(tīng)起來(lái)是如此簡(jiǎn)單，實(shí)際上是何等困難！因?yàn)樵谂R終舍報(bào)之際，身心都受到無(wú)比的痛苦，要想定一下心來(lái)都已很難，何況要把握得住最后一念來(lái)住念于佛？除非是極有修持的修行者，否則單靠臨終者自己的力量，要想一念往生，實(shí)在不是容易的事。然而，「只愿眾生離諸苦，不為自己求安樂(lè)」，是學(xué)佛行者的本分，因此，佛教乃有「助念」── 助他念佛 ──的法門(mén)興起。 助念乃是佛教傳統(tǒng)的臨終關(guān)懷方式。但助念的方式，又有臨終前助念、舍報(bào)后八小時(shí)內(nèi)助念、及舍報(bào)三天半之后的中陰助念等不同。雖然各種助念，都同得佛力加持，助念后也都有明顯的瑞相，但功效仍有差別。以舍報(bào)者而言，臨終一念往生，較之舍報(bào)后助念，可說(shuō)費(fèi)力少而成效大。但以助念者而言，臨終一念往生助念，卻有種種因緣限制，如人力不足、時(shí)間不定等。

　　智敏、慧華時(shí)時(shí)緬懷歷代祖師與諸佛菩薩無(wú)二的悲懷以及對(duì)后代子弟無(wú)比的宏恩與殷切期盼，故自勵(lì)心心念念為度眾生而不敢稍懈。因鑒于助念團(tuán)的發(fā)展，大多只能限于舍報(bào)后助念，極難做到臨終最后一念的助念，然而欲令亡者獲得更實(shí)際、更究竟的度脫，終須以臨終一念往生為要。特別是一般病危者，大多精神疲乏渙散至極，在生既無(wú)念佛修持，又加世事諸多牽掛，臨終根本不能專心念佛，際此生死升墮關(guān)卡，倘能助他見(jiàn)佛、聞佛、想佛，或僅得其一，或見(jiàn)或聞，皆直通意根，自能臨終往生。

　　近年來(lái)，安寧療護(hù)的工作在國(guó)內(nèi)日益發(fā)展，臨終關(guān)懷的觀念也逐漸普遍。不慧乃藉此機(jī)緣，不避愚昧，率先領(lǐng)導(dǎo)，愿與各佛教助念團(tuán)、醫(yī)護(hù)工作者、乃至社會(huì)大眾，共同來(lái)推廣此「臨終一念往生」助念，協(xié)力發(fā)展此一無(wú)我度生之殊勝事業(yè)，普愿一切有情皆能掌握此「臨終最后一念」，念佛、憶佛、見(jiàn)佛、聞佛，同返蓮花凈土，究竟菩提。

　　四、 如何為臨終者一念往生助念

　　想要為臨終者助念，以助他一念往生，最重要的有三點(diǎn)：一是切勿急救、搬動(dòng)、換衣洗身、哭泣喧擾；二是善巧開(kāi)導(dǎo)，啟發(fā)他的信心；三是要令他所見(jiàn)到的、所聽(tīng)到的、所想到的，無(wú)不是佛，常住于佛念，直至舍報(bào)，不可中斷。

　�。�1） 防障礙

　　若是已達(dá)瀕死者，切勿再?gòu)?qiáng)行急救，應(yīng)盡速送回家中，一切事宜皆可由自己家人作主，盡好安排。亦可請(qǐng)求送到醫(yī)院的往生室（助念室），或與醫(yī)院溝通好，不要急救，并且給予我們?yōu)樗�助念的時(shí)間。

　　為何不可急救？現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)只注重身體表面現(xiàn)象，以儀器來(lái)判定機(jī)能活動(dòng)，而缺乏靈性的照顧。不知人臨終時(shí)，靈魂要脫離身體的痛苦，有人形容如同生龜脫殼。 因?yàn)榇藭r(shí)臨終者精神虛耗，而且又十分敏感，稍微碰觸即如同刀割，卻又不能自主，既已苦不堪言，又真的是無(wú)法可言。所以此時(shí)切忌搬動(dòng)，也不要急著為他更衣、凈身。若是以機(jī)器為已達(dá)「瀕死」?fàn)顟B(tài)的身體急救，更無(wú)疑直如置之于地獄。如此折磨病人，極易使他心生嗔恨，而墮入惡道。

　　而哭泣喧擾，一方面令臨終者心神煩動(dòng)不安，對(duì)他來(lái)說(shuō)，也是極大的痛苦；另一方面則極易令他因此心生貪戀，又再入輪回。

　�。�2） 善開(kāi)導(dǎo)

　　防止令他身心不安的種種障礙之后，便要開(kāi)導(dǎo)他放下此生的種種執(zhí)著，并為他簡(jiǎn)要提示阿彌陀佛及極樂(lè)凈土的種種殊勝功德，令他生起信心，愿求往生。

　　此時(shí)對(duì)他的開(kāi)導(dǎo)，語(yǔ)句要盡量簡(jiǎn)單、切要，因臨終者已無(wú)太多精神可以做復(fù)雜的思考。若是已半昏迷、乃至已昏迷的病人，導(dǎo)示的人要盡量靠近他的耳邊為他開(kāi)導(dǎo)，讓他的耳根能感受到。

　　導(dǎo)示的工作，最好由他的親人來(lái)做，因?yàn)橛H人的聲音最能入耳。若親人無(wú)法勝任，則可請(qǐng)求助念團(tuán)體專職人員來(lái)做導(dǎo)示。

　　（3） 助正念

　　簡(jiǎn)要的開(kāi)導(dǎo)，令生信心之后，就要開(kāi)始為他助念了。助念的要點(diǎn)，就是要令他眼所見(jiàn)、耳所聞、心所想，無(wú)不是佛。所以若臨終者神識(shí)還清醒，眼睛還能作用，我們要在他一張開(kāi)眼睛就看的到的地方，擺放一張阿彌陀佛立姿的接引相，大小以讓他輕松就能看清楚為原則。

　　其次要在他身旁念佛號(hào)，讓他聽(tīng)到，如果他能念，則跟著出聲念或默念，如果不能念，就讓他時(shí)時(shí)聽(tīng)到佛號(hào)，不要間斷。但因?yàn)槲覀儾恢�道他要多久才舍�?bào)，所以要以他的家人為主，分班為他念佛。若親人人手不足，亦可請(qǐng)求助念團(tuán)體協(xié)助。如印光大師之開(kāi)示，以分三班為佳，可以輪流念一時(shí)、休息二時(shí)，則不致太過(guò)勞累，便可持久。當(dāng)然也可以依各自實(shí)際狀況，而做適度的調(diào)配，總以能持久不斷為主。這樣持續(xù)助念，直到他往生。凡人臨終，四大分離，眾苦交煎，六根逐漸失去功能，身不能動(dòng)，口不能念，鼻舌二識(shí)皆離，聽(tīng)覺(jué)猶存，耳識(shí)、鼻識(shí)最后離身。此時(shí)正是身聞佛號(hào)的最后緊迫關(guān)頭，逮音聲（佛音）逐漸遙遠(yuǎn)，至于無(wú)聞。此時(shí)意識(shí)方始停止。故臨終最后一念往生，此一念實(shí)為耳聞佛音，心系佛土。不慧深心祈請(qǐng)諸位家屬及醫(yī)護(hù)天使們，務(wù)請(qǐng)掌握此臨終最后一秒鐘之勝緣，助他臨終一念，聞佛、憶佛決定往生。

　　五、后續(xù)處理

　　亡者雖經(jīng)醫(yī)師判定死亡，仍不應(yīng)馬上移動(dòng)，及做尸體的種種處理，尤其切忌交殯儀館送入冰庫(kù)。因?yàn)橥稣咄庀嗫磥?lái)雖已斷氣，或心跳停止，實(shí)際上仍可能有微細(xì)的氣息未斷，神識(shí)尚未馬上脫離色身而往生。所以應(yīng)再持續(xù)助念，最好能再念滿八小時(shí)乃至十二小時(shí)。 等斷氣滿十二小時(shí)之后，再為他做世俗處理，如送殯儀館、洗身、更衣等。一般人都會(huì)顧慮亡者肢體僵硬，無(wú)法更衣。但實(shí)際上經(jīng)過(guò)助念的亡者，絕大多數(shù)身體都會(huì)變的柔軟，更衣絕無(wú)困難。即使真的僵硬，也可以用毛巾浸溫水來(lái)熱敷關(guān)節(jié)，即可松軟。

　　在亡者舍報(bào)后四十九天之內(nèi)，家屬應(yīng)盡力為亡者做種種功德，諸如以亡者名義印經(jīng)、濟(jì)貧、供養(yǎng)三寶等，以增進(jìn)亡者的善緣。一般往生極樂(lè)世界，多生凡圣同居土，有九品高下不同，為他多造功德，可助他蓮品增上，成就更殊勝。同時(shí)家屬亦不可造惡業(yè)，尤忌殺生祭拜，最好四十九天之內(nèi)，家屬都能茹素，以免替亡者增加惡緣的牽纏。

　　六、重病患者應(yīng)如何輔導(dǎo)

　　若是重病患者，已久醫(yī)不愈，或者醫(yī)學(xué)已宣布無(wú)法救治，也應(yīng)引導(dǎo)他念佛。因?yàn)獒屽饶材岱鹨舱f(shuō)：「若能稱念阿彌陀佛的名號(hào)，每念一句，能消除八十億劫的生死重罪�！鼓罘鹣�業(yè)障，若此生的壽命未盡，則業(yè)障消了，病也就好了；若此生的壽命已盡，則業(yè)障消了，便能順利往生極樂(lè)凈土，不必再受病苦的折磨。所以念佛，身命可救者則能救身命，身命不可救者，則舍此生的身命，可救得永恒不死的性命。 然而第一步，是要先突破他對(duì)此生生命的執(zhí)著，也就是要他不能怕死。唯有不怕死，才能對(duì)阿彌陀佛升起真切的信心；唯有真切的信心，念佛才能得實(shí)在的效用，或者得以不死，或者往生而得不生不死。

　　所以先要引導(dǎo)他對(duì)阿彌陀佛生起信心與愿求，看破生死，放下此生一切人我是非恩怨得失。然后在他的住處布置大幅阿彌陀佛法相，令他時(shí)時(shí)能夠看到，并且要他自己懇切念佛。另外因?yàn)樗�離臨終之期不可預(yù)測(cè)，有的還很久，所以最好準(zhǔn)備一臺(tái)電子念佛機(jī)，放在他耳邊播放，或讓他隨身攜帶，令他時(shí)時(shí)聽(tīng)到佛號(hào)，時(shí)時(shí)提醒自己，不忘念佛。家人有空時(shí)，也可以陪他念佛。

　　倘若已重病至不能自己念佛者，則要由人、或以電子念佛機(jī)作為輔助，幫他念佛，讓他時(shí)時(shí)聽(tīng)到，心中跟著默念。

　　此外，還可以申請(qǐng)安寧療護(hù)（住院或居家），或者向安寧療護(hù)的專業(yè)工作者洽詢相關(guān)的輔導(dǎo)工作。

　　等到臨終相現(xiàn)時(shí)，則如前所述，為他作臨終一念往生之助念。

　　七、人人皆須預(yù)辦的大事

　　生死問(wèn)題，是人生唯一的大事，也是人人皆須面對(duì)的大事，而且隨時(shí)隨地都可能發(fā)生。既然如此，我們?yōu)楹尾怀矛F(xiàn)在精神還清醒時(shí)，先把它預(yù)備好？ 我們可以先跟家人或至親的朋友溝通，約定好病危時(shí)及死亡后的處理方式。也可以事先立下遺囑，請(qǐng)他們依之處理。但這總是要依賴別人幫我們助念，實(shí)在不太保險(xiǎn)。

　　所幸，除了這種依賴別人的方式外，還另有一種方式，是可以自主的。就是前面所提過(guò)，釋迦牟尼佛告訴我們的：如果我們肯相信阿彌陀佛，現(xiàn)在就可以發(fā)愿，愿我們命終之后能往生極樂(lè)剎土，并且從現(xiàn)在起，在心中時(shí)時(shí)不要忘了阿彌陀佛，要持念阿彌陀佛的名號(hào)，并且要學(xué)阿彌陀佛無(wú)私度生的精神，處處只想如何利益別人，千萬(wàn)不要傷害別人。能一直如是修持，臨終時(shí)自然不會(huì)忘失阿彌陀佛，則阿彌陀佛一定來(lái)接引我們往生。這是我們可以自己做得了主的。

　　而最保險(xiǎn)的方式，是兩者兼具，一方面從現(xiàn)在開(kāi)始自修，一方面也請(qǐng)求別人在我們臨終之時(shí)幫我們一臂之力。

　　八、勸請(qǐng)大家一起來(lái)推動(dòng)

　　既然要學(xué)阿彌陀佛利益眾生的精神，第一步，便可以從參與推動(dòng)「一念往生」助念開(kāi)始。我們?nèi)�為別人助念，一方面也是自己實(shí)際的學(xué)習(xí)，在自己臨終時(shí)要如何安住、如何往生；另一方面，幫助一個(gè)人往生，便與凈土結(jié)下一個(gè)凈緣，幫助十人、百人、千人往生，便與凈土結(jié)下十個(gè)、百個(gè)、千個(gè)凈緣，等自己臨終之時(shí)，這些凈緣皆將成熟，你曾幫助過(guò)他往生的人，都會(huì)來(lái)幫助你、接引你往生。而且，幫助一個(gè)人往生，何止是成就一位菩薩？他還會(huì)乘愿再來(lái)，度無(wú)量的眾生往生；而這無(wú)量眾生往生后，又將再各度無(wú)量眾生，這樣的功德，怎么計(jì)算都計(jì)算不完的。而這些功德，便是將來(lái)我們能夠往生凈土的「本錢(qián)」。 因此，請(qǐng)各位有緣的善男子、善女子，凡是見(jiàn)到、聽(tīng)到、知道這則消息的人，請(qǐng)大家都一起來(lái)參與，共同來(lái)成就別人、成就自己，讓大家的生命都得到圓滿的歸宿。

　　在此也特別要懇請(qǐng)醫(yī)護(hù)工作人員，因?yàn)槟銈兊墓ぷ�，正是與重病患者及臨終者做第一線的接觸，而病患及家屬對(duì)你們總是特別的信賴，所以如果各位醫(yī)護(hù)工作者，能夠支持并配合，甚或愿意參與，則必比別人推動(dòng)得更加順利圓滿。醫(yī)護(hù)工作本來(lái)就以救人生命為宗旨，如今若能于此生的生命已不可救時(shí)，卻可再更進(jìn)一步救護(hù)他的性靈，則救人的層次不是獲得更高的提升了嗎？故此懇請(qǐng)各位醫(yī)護(hù)人員，都能一本救人為先的宗旨，共同救護(hù)永恒不死的生命。