警惕本愿法門對(duì)凈土宗的危害及誤導(dǎo)

　　本愿念佛法門,又稱凈土真宗,起源于日本,大約對(duì)應(yīng)中國(guó)的晚唐宋初時(shí)期,由日本親鸞上人創(chuàng)立。

　　親鸞撰《教行信證文類》六卷,作為創(chuàng)立凈土真宗的根本圣典。真宗以凈土三經(jīng)(《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》)為依據(jù),崇奉印度的龍樹、世親以及中國(guó)的曇鸞、道綽、善導(dǎo)為祖師,加上日本的源信、源空兩位,并稱為三國(guó)七祖。因?yàn)樵撟谔?hào)稱是繼承唐代善導(dǎo)大師的“本愿”思想,故稱本愿法門。

　　本愿法門與一般凈土法門差異在于獨(dú)舉《無(wú)量壽經(jīng)》中阿彌陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即“我作佛時(shí),十方眾生,聞我名號(hào),至心信樂。所有善根,心心回向,愿生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。”甚至進(jìn)一步判四十八愿中,獨(dú)十八愿真實(shí),余皆虛假,故而稱本愿。在此思想基礎(chǔ)上,真宗強(qiáng)調(diào)末法眾生都是下劣罪人,絕無(wú)自度的能力,唯一的希望就是依第十八愿,由阿彌陀佛救度而往生西方凈土。由于本愿,只要具信,皆得往生,不必精進(jìn)念佛,念佛只是報(bào)恩之舉。故此,本愿法門不要求嚴(yán)持戒律,親鸞本人就曾破戒娶妻生子。今天,日本凈土真宗寺院的“僧人”都是結(jié)婚生子,子傳父業(yè)的。

　　此外,本愿法門還有一個(gè)相當(dāng)獨(dú)特的觀點(diǎn),即“善人尚能往生,何況惡人哉”的“惡人正機(jī)”說。認(rèn)為“布施、持戒、禪定、精進(jìn)等一切雜行都是對(duì)阿彌陀佛的不信任”,主張“為惡往生”,”舍棄圣道”。

　　從歷史上看,本愿法門的形成和傳播應(yīng)該是日本佛教本土化、平民化的一種嘗試。我們知道,當(dāng)年鑒真大師東渡日本,目的之一是給日本天皇傳戒。這就反映了當(dāng)時(shí)來(lái)自中國(guó)的佛教各宗如天臺(tái)、律宗都是相當(dāng)宮廷化的,佛教主要限于上層統(tǒng)治者和武士階層中,下層人民如漁夫、農(nóng)民較難有機(jī)會(huì)親近佛法。這樣,本愿法門提出的“惡人正機(jī)”等主張,就使得難以受持基本五戒的眾多下層人民也有被救度的可能。然而,本愿法門也因此和中國(guó)民間一些附佛法外道一樣,沾染了一定的政治色彩。在日本歷史上,就曾爆發(fā)過多次真宗農(nóng)民起義。

　　站在歷史的角度看本愿法門,我們應(yīng)該公允客觀的看待它。一方面,本愿法門不強(qiáng)調(diào)戒律、不要求發(fā)菩提心,對(duì)于后期日本佛教寺院的戒律廢馳有很壞的影響。其基本理論單純強(qiáng)調(diào)他力,多與經(jīng)論不符,如任其理論流傳佛教界,對(duì)正法住世將起到破壞性的影響。另一方面,也應(yīng)看到這個(gè)法門對(duì)阿彌陀佛愿力的弘揚(yáng),使一些原本無(wú)緣接觸佛法的下層人民有了念佛往生的可能。對(duì)于近、當(dāng)代本愿法門在大陸的傳播,不少出家、在家大德都曾引經(jīng)據(jù)典,從教理上予以駁斥,指出過弊端。

　　我們以為,今天漢地佛教凈土宗已經(jīng)深入民間,而且在善導(dǎo)大師之后,歷經(jīng)十多位凈宗祖師的傳承,早已形成對(duì)近當(dāng)代漢人較為契機(jī)契理的漢地凈土法門,其思想代表當(dāng)推民國(guó)印光大師的系列著作。本愿思想作為一種特殊歷史條件下出現(xiàn)的、理論基礎(chǔ)不圓融、事相易出很多流弊的特殊方便,在漢地的傳播是不值得提倡的。(中國(guó)佛教協(xié)會(huì)《法音》雜志編輯部)