難得有緣惜今生

　　茫茫人海,蕓蕓眾生,舉手投足,擦身而過(guò),能有幾人相知相識(shí)?能有幾多人相惜而成摯友?又有幾多人相惜而成有緣夫婦?陰陽(yáng)相諧相合,又能有幾多生命誕生?神識(shí)是否入胎?胎兒能否順產(chǎn)?嬰孩能否成人——這都取決于“緣”。緣若泛指即是一切原因,若特指便是一切條件。緣通常是因緣的略稱,因緣和合,才會(huì)有種種人生的演繹。

　　有道是,人生不過(guò)是借來(lái)的一段光陰,生命不過(guò)是精魂暫時(shí)租用肉體以作“房舍”。借據(jù)到期,“無(wú)常爺”就會(huì)收回精魂,粉碎“房舍”,五陰分離,各歸微塵,這是人人都無(wú)法逃脫的緣數(shù)。

　　對(duì)于短暫的人生,世人多半把眼光集中在外表形體上,容貌姿色上,俏麗英俊上,才華智商上,卻往往忽略了成住異滅生老病死,無(wú)常隨時(shí)到來(lái)。

　　昔時(shí)有一婆羅門(mén),生得麗女,便起貢高我慢。佛陀為啟醒婆羅門(mén),便如是說(shuō)法:從前,有一國(guó)王,身為居士,為弘傳佛法,建造精舍。其人生有七女,個(gè)個(gè)明經(jīng)智能、端正無(wú)雙,身佩金銀珠寶,身著華麗服裝。歸信三寶皆為居士。一日,七女依法齋戒布施完畢,來(lái)到父王正殿,請(qǐng)求父王同意她們姐妹往墳地游觀。父王異曰:“宮中有圓觀浴池,飛鳥(niǎo)鴛鴦相隨而鳴,五色寶花、芝草奇樹(shù)無(wú)數(shù),眾果清涼爽口,隨意所食,是等極目舒心之處不游,何以要去墳地?”七女即對(duì)曰:“眾果美食、林園佳景,雖色味俱佳,但于人生何益?人生無(wú)有不死,我觀世人皆不知覺(jué),故我等姐妹欲前去游觀。”父王認(rèn)為言之成理,同意七女?dāng)y弟去游。才出宮門(mén),七女俱以頭飾瓔珞珠寶布施。來(lái)至城外墳地,見(jiàn)諸死者相狀種種:有斷頭者、斷手足者、斷耳鼻者;有將死者,有已死者;有的在棺中,有的只裹草席,有死后猶被繩捆縛者;有家眷在旁哭啼,也有無(wú)人料理者,種種死狀,毛骨悚然。又有死人才入墳地,飛鳥(niǎo)走獸皆來(lái)爭(zhēng)食。有死尸膨脹、膿血流出,蛆蟲(chóng)億萬(wàn)、皆從腹出,奇臭無(wú)比。七女并不掩鼻,直繞死尸一匝,對(duì)己而言:我等身體不久皆當(dāng)如此。于是長(zhǎng)女對(duì)諸妹說(shuō):“我等各作一偈以救死人魂魄,可否?”眾女贊同。

　　長(zhǎng)女就一女尸說(shuō):“此人生時(shí),好香涂身,著新好衣,行步眾中,細(xì)目綺視,于人中作姿,則欲令人觀之;今死在地,日炙風(fēng)飄,昔作姿者,則今為所在?”

　　次女觀尸言:“雀在瓶中,覆蓋其口,不能出飛;今瓶已破,雀飛

　　而去。”

　　三女觀尸言:“乘車而行,中道舍車去,車不能自前,主使車行者,今為所在?”

　　四女觀尸言:“譬如人乘船而行,眾人共載而渡水,得岸便系船,棄身體去,如棄船去。”

　　五女觀尸言:“有城完堅(jiān),中多人民皆生長(zhǎng)城中,今城更空,不見(jiàn)人民為在何所?”

　　六女觀尸言:“人死臥地,衣被常好,眾頭至足,無(wú)有缺減,今不能行亦不能動(dòng)搖,其人當(dāng)今為在何所?”

　　七女觀尸言:“一身獨(dú)居,人出去其舍,舍中空無(wú)有守者,今舍已壞敗。”

　　其時(shí)七女說(shuō)偈,驚動(dòng)第二忉利天王帝釋。天王出而對(duì)七女言:“有何所愿,我可為之?”

　　長(zhǎng)女答:“我想生長(zhǎng)在無(wú)根無(wú)枝無(wú)葉樹(shù)之中。”

　　次女答:“我想生長(zhǎng)在無(wú)形之處,無(wú)陽(yáng)之端。”

　　三女答:“我想生于深山中,大呼音響四處而耳聽(tīng)不到的地方。”

　　帝釋天王聞聽(tīng),即言:止,止,爾等所愿,我皆不能。

　　這時(shí)迦葉佛出而笑言:“七女所愿,帝釋不能,以其僅為羅漢辟支佛的緣故。”

　　至此,佛對(duì)貢高我慢的婆羅門(mén)及其女兒說(shuō):彼國(guó)王七女,富樂(lè)端止豪貴,尚且不恃身作綺好,何以能如此?因?yàn)樗齻円炎髦B觀,深知身體是不可久而不壞。只是平常人愚昧無(wú)知,墮于十二因緣,便有生死相逐。人生起于貪愛(ài),從生致老,從老致病,從病致死,從死致啼哭而得苦痛。人生若欲除貪愛(ài),當(dāng)自觀身,亦當(dāng)觀他人身。坐起,當(dāng)念身中惡露涕唾、寒熱臭處不凈。如是何等類身,一壞時(shí),還化作蛆蟲(chóng),自食其肉,骨節(jié)支解,消為灰土。還自念我身,死亦當(dāng)如是。所以不應(yīng)當(dāng)恃身作綺好,當(dāng)念此身不可久,更無(wú)不壞。如人行善,不自貢高綺語(yǔ),死后得生天。人如行惡,當(dāng)入泥梨中。女人所以墮泥梨中多者,以何原因?要知是好生嫉妒、矯揉造作、故作姿態(tài)多的原因。

　　佛說(shuō)完這些道理,婆羅門(mén)女歡喜踴躍,歸信三寶。

　　又《增一阿含經(jīng)》第230章有載:

　　佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園時(shí),阿難來(lái)到佛所,頭面禮足,問(wèn)佛言:“世尊之體,天人尊貴,何以如今這樣呢?我觀如來(lái)皮膚松弛,行動(dòng)緩慢,身體何以不如從前呢?”

　　佛說(shuō):“阿難,如你所說(shuō),我的身體已大不如從前。受胎之身,為疾病所擾,一如病苦眾生亦不免為病所困,瀕死眾生亦為死所困。如今的如來(lái),衰微若此,年歲不饒人,如來(lái)已過(guò)八旬了。”

　　于是,世尊托缽入城,阿難隨后。見(jiàn)波斯匿王棄車,阿難便說(shuō):“此為波斯匿王御車,初成時(shí)精美華麗,現(xiàn)在卻是一堆破爛。”

　　世尊說(shuō):“如你所說(shuō),所有車乘,金銀初成時(shí),無(wú)不精美絕倫,末了壞損敗棄,不可再用。外界的囂物尚且如此,何況內(nèi)界的自身?”由此,世尊講了眾生所喜惡的四法即:

　　少壯時(shí)候,為世人所愛(ài)敬;無(wú)病痛之身,也為人所愛(ài)敬;長(zhǎng)命百歲,人所愛(ài)敬;恩愛(ài)集聚自身,更為世人所喜愛(ài)。與此四法相反,為人們所不喜歡,為人所厭惡。佛又說(shuō),比如天王將死,有五大衰相:一、華冠自萎;二、衣裳污垢;三、渾身汗臭;四、不喜歡自己的座位;五、天女星散。所以人之將死,當(dāng)念善法,當(dāng)生善處。諸天善處,即在人間。人間善處,謂得遇良友,親近善知識(shí),歸信三寶,樂(lè)善好施,三學(xué)具足,證四圣諦,要處善業(yè)即為正道。而出家人之安處善業(yè),即精勤修道,以有漏身,證得無(wú)漏因,入涅槃境。

　　以上所說(shuō),是佛教關(guān)于人身以及生死的價(jià)值判定,在佛教看來(lái)恩愛(ài)與貪愛(ài)本質(zhì)上是一樣的。從世間法的角度,恩愛(ài)固然值得肯定,若從出世的角度看,恩愛(ài)也以貪著為本,也是有為法的動(dòng)力因,也是生死輪回的業(yè)因根本。但從人生佛教的角度看,從世人以求生天得享清靜樂(lè)的貪求看,恩愛(ài)又是可允許的甚至是可以佳許的呢。所以昔人有“三世修得同船渡,十世方得共枕眠”的說(shuō)法,那意思是肯定今生今世的父子母女夫妻朋友,總之五倫關(guān)系都是宿緣舊因所牽所引,都是在世間修善積德的依據(jù),也都是值得珍重珍惜的呢。下面就說(shuō)一個(gè)“累世修得共枕眠”的洋故事。

　　第一次世界大戰(zhàn)期間,納粹德國(guó)大肆迫害猶太人,將他們一批批送往集中營(yíng)。在一個(gè)專門(mén)關(guān)押猶太人的死亡營(yíng)中,有個(gè)小男孩,無(wú)望地趴在鐵絲網(wǎng)的圍籬上向外看著。忽然,圍籬外邊的遠(yuǎn)處,一個(gè)穿紅衣服的女孩子走來(lái),他們四目對(duì)視,沒(méi)有搭話。小男孩衣衫襤褸,幾不蔽體。小女孩滿臉疑惑,不知為什么,這個(gè)地獄一樣的地方也會(huì)有小孩子被關(guān)在里邊?過(guò)一會(huì),小女孩將手伸入口袋,掏出一個(gè)蘋(píng)果丟過(guò)鐵絲網(wǎng)圍籬。男孩撿起蘋(píng)果,回頭再看時(shí),小女孩已轉(zhuǎn)身離去。那是一個(gè)鮮紅的蘋(píng)果。小男孩在破衣服上抹了兩下,幾口便把蘋(píng)果咽了下去,他實(shí)在太饑渴了。他的腦海里卻深深嵌入那女孩的一絲微笑。

　　第二天,小女孩又來(lái)了,又丟給他一個(gè)蘋(píng)果,還帶著那美麗的微笑。這只蘋(píng)果雖然只是帶給他短暫享受,但卻給他增添了生命中的期待。就這樣,一連七個(gè)月,他們每天都能相見(jiàn)幾分鐘的時(shí)間。直到有一天,小男孩終于聽(tīng)見(jiàn)了那個(gè)害怕的消息。他要被轉(zhuǎn)移到另一個(gè)集中營(yíng)去了。當(dāng)他告訴那小女孩時(shí),他看見(jiàn)了她那絕望的目光與神情。

　　等不到盟軍到來(lái),男孩的家人全被殺害了。只是靠著回憶小女孩的音容笑貌,靠著那蘋(píng)果一樣美好的希望,他終于等到了盟軍的解放。一戰(zhàn)結(jié)束后不久,昔日的男孩移民到了美國(guó)。十年后,大約是1957年,他住在紐約。有一位朋友替他介紹女伴,告訴他說(shuō),那女孩叫羅瑪,也是來(lái)美國(guó)的移民。當(dāng)兩人見(jiàn)面后,女孩問(wèn)男孩:“戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)你在哪里?”男孩說(shuō):“我在集中營(yíng)。”女孩若有所思。男孩問(wèn):“怎么了?”女孩答:“我只是想起了以前的事罷了。”接著她說(shuō):“你知道嗎?當(dāng)我還是小女孩時(shí),我們家附近有一集中營(yíng)。我認(rèn)識(shí)一集中營(yíng)里關(guān)押的小男孩,有一段時(shí)間我每天都去看他。帶給他一個(gè)蘋(píng)果。每次,我站在圍籬外把蘋(píng)果丟過(guò)去,他就非常的高興。”羅瑪嘆口氣繼續(xù)說(shuō):“很難描述我們對(duì)彼此的感覺(jué),畢竟當(dāng)時(shí)我們都還小,我們也僅僅交換些簡(jiǎn)單的幾句話。但我可以告訴你,那肯定是對(duì)彼此相愛(ài)的表現(xiàn)。我猜他也許已經(jīng)不在人世了,和其他許多人一樣被殺害了。”

　　就在那刻,男孩幾乎跳了出來(lái),他盯著羅瑪?shù)难劬υ倏窗肷?問(wèn)道:“那男孩是否跟你說(shuō)過(guò),明天不要再帶蘋(píng)果給我了。我就要被送到另一個(gè)集中營(yíng)去了。”

　　羅瑪說(shuō):“是的,你怎么會(huì)知道的?”她說(shuō)這話時(shí),聲音有些顫抖,“莫非,你是那個(gè)男孩?”

　　男孩激動(dòng)得說(shuō)不出話來(lái),只能點(diǎn)點(diǎn)頭。他們的手緊緊握在一起,然后又擁抱在一起。

　　他們的這樁婚姻經(jīng)過(guò)了那么多年生死別離的考驗(yàn)。這里只能用因緣俱足來(lái)解釋。這也就是一種緣份。只要緣份在,再多的離奇曲折,終歸因緣成熟,水到渠成。

　　順便再說(shuō)一個(gè)佛經(jīng)中的情感因緣的故事。

　　《佛說(shuō)摩登女經(jīng)》中載,摩登伽女在水井邊打水,遇阿難前來(lái)化緣。摩登伽女一見(jiàn)鐘情,不顧阿難已是出家人,死活糾纏,一定要嫁他。遭到拒絕后,又讓她母親出面撮合。幸虧在危急關(guān)頭,得佛陀出面相救,說(shuō)出阿難與摩登伽女于過(guò)去世曾為五百世夫妻,又在五百世中相互敬重,相互恩愛(ài)的宿世業(yè)緣。佛再說(shuō)法開(kāi)導(dǎo),才除去了摩登伽女的心結(jié),令阿難成就佛道,也讓摩登伽女從此持戒進(jìn)學(xué)。

　　說(shuō)到這里,我們只得打住。還是那幾句話:世緣本來(lái)為貪愛(ài)所牽,恩愛(ài)是往昔多世業(yè)集合的結(jié)果,也值得珍惜愛(ài)護(hù),但若求清靜出離,若欲得遠(yuǎn)塵出垢,得法眼之凈,真正宣稱“我身已盡,所作已作,不受后有”,那就還得痛下決心才行呢。