印光大師論《凈土十要》

　　然凈土書多,最要唯《十要》。《十要》中斷疑生信,尤推《或問》、《直指》、《合論》,為破堅沖銳之元勛也。(增廣卷一與大興善寺體安和尚書(戊戌年稿))

　　一書者,《凈土十要》也。字字皆末法之津梁,言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕,剖心瀝血,稱性發(fā)揮,隨機指示。雖拯溺救焚,不能喻其痛切也。舍此則正信無由生,邪見無由殄也。就中最要者惟《要解》。而初心入門,斷疑生信,作險道之善導,示寶所以必趣者,天如《或問》、妙葉《直指》,尤為破堅沖銳之元勛也。(增廣卷一與悟開師書)

　　若欲研究,當看《凈土十要》。此書乃蕅益大師于凈土諸書中,采其菁華,妙契時機,最為第一。其開首《彌陀要解》,自佛說此經(jīng)以來,為西天、東土中,絕無而僅有之注解也。宜恪遵守,不可忽略。(增廣卷一復鄧伯誠居士書一)

　　信愿行三,《十要》中皆悉詳示。而第一要,《彌陀要解》五重玄義中,第三明宗,發(fā)揮三法,最為精詳。其后節(jié)節(jié)段段,皆有指示,宜細參閱。(增廣卷一復高邵麟居士書四)

　　若論逗機最妙之書,當以《凈土十要》為冠。而《彌陀要解》一書,為蕅益最精最妙之注。自佛說此經(jīng)以來之注,當推第一。即令古佛再出于世,現(xiàn)廣長舌相,重注此經(jīng),當亦不能超出其上。(增廣卷一復永嘉某居士書二)

　　《凈土十要》,乃蕅益大師以金剛眼,于闡揚凈土諸書中,選其契理契機,至極無加者。第一《彌陀要解》,乃大師自注。文淵深而易知,理圓頓而唯心。妙無以加,宜常研閱。至于后之九種,莫不理圓詞妙,深契時機。雖未必一一全能了然,然一經(jīng)翻閱,如服仙丹。久之久之,即凡質而成仙體矣(此是譬喻法門之妙,不可錯會謂令成仙)。(增廣卷一與徐福賢女士書)

　　《凈土十要》,斷疑啟信,乃破堅沖銳之元勛,當先讀之。(增廣卷一與玉柱師書)

　　《彌陀要解》,為自有此經(jīng)以來之妙注,實為修凈業(yè)者之指南。其書載于《凈土十要》之首�！秲敉潦�要》,乃大師采凈土著述之最契理契機者,匯而成之。共十種,故名《十要》。以《要解》注經(jīng),故居其首,乃尊經(jīng)也。(增廣卷一復酈隱叟書)

　　寶王論,在凈土十要中,今將去年所排本寄來,則得大利益矣。從前木刻本,皆蕅益大師門人成時所節(jié)略本,以文多難流通,故特節(jié)略。而成時大師,聰明過人,過于自任,隨閱隨節(jié),并未再閱,故致其中毛病層層。有詞不達意者,有口氣錯亂者,有文意全反者。(在西方合論,第四十頁六行,去二用字,則文義反矣。此經(jīng),凡以義,通作用,時師不察,遂去之。)若肯復閱一次,決不至留此遺憾也。且所刪過多,居五分之二尚多。故光初令蔚如搜羅而刻,后幸十種皆得,故特排印萬部,祈閱光序自知。(續(xù)編上復念西大師書)

　　凈土十要,為凈土法門最要之書。此次所印,又附數(shù)要書要文。得此一書,依之修持,譬如杲日當空,行大王路,一直前去,了無差錯。門外漢,每每不以書中所說為是,輒求口傳心授之秘法。此乃習聞外道口傳心授,方能得道之邪說,誤認佛法亦如是�？杀�可痛,切勿染此邪見。(續(xù)編上復梁慧棟居士書(民國二十一年))

　　十要,為至深至切之典。(續(xù)編上與趙奉之居士書)

　　再欲看最切要,極深妙,又易于領會者,當看凈土十要。(續(xù)編上復修凈師書)

　　凈土十要序(民十九年)

　　如來一代所說一切法門,雖則大,小,頓,漸不同,權,實,偏,圓各異,無非令一切眾生,就路還家,復本心性而已。然此諸法,皆須自力修持,斷惑證真,了生脫死,絕無他力攝持,令其決于現(xiàn)生入圣超凡,成就所愿也。唯凈土法門,仗佛誓愿攝受之力,自己信愿念佛之誠,無論證悟與否,乃至煩惑絲毫未斷者,均可仗佛慈力,即于現(xiàn)生,往生西方。既得往生,則已證悟者,直登上品。未斷惑者,亦預圣流。是知凈土法門,廣大無外,如天普蓋,似地均擎,統(tǒng)攝群機,了無遺物。誠可謂十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。三根普被,利鈍全收。上之則等覺菩薩,不能超出其外。下之則逆惡凡夫,亦可預入其中。暢如來出世之本懷,開眾生歸元之正路。故得九界同歸,十方共贊,千經(jīng)俱闡,萬論均宣也。而況時值末法,人根陋劣,捨此別修,不但具縛凡夫,莫由出離生死,即十地圣人,亦難圓滿菩提。以故文殊,普賢,馬鳴,龍樹,遠公,智者,清涼,永明,悉皆發(fā)金剛心,為之宏贊。以期六道,三乘,同得橫超三界,復本心性也。竺震著述,多難勝數(shù)。蕅益大師,選其最契時機者九種,并自所著之彌陀要解,名為凈土十要。欲學者由此具識如來度生之要,與一法普攝一切諸法之所以然。大師逝后,其門人成時,欲遍界流通,恐文言繁長,卷帙博大,費巨而難廣布。遂節(jié)略字句,于各要敘述意致,加以評點,實煞費苦心。惜其自恃智能圓照,隨閱隨節(jié),不加復勘,即行付刊,致文多隱晦,兼有口氣錯亂,詞不達意之處。民國七年,徐蔚如居士見訪,以彼經(jīng)理刻藏經(jīng)事,因祈彼搜刻原本。后彼即刻彌陀要解,西方合論二種。今具得原本,李圓凈居士,擬照前十要章程重刊,凡時師所作敘述評點,一一照錄。唯補時師之歉缺,不滅時師之苦心。仍作四冊,以所節(jié)有多少不同,故卷須重調。西齋詩,念佛直指,昔則前后倒置,今調令適宜。各冊末附各要文,及徹悟語錄。又另以往生論注,蓮華世界詩,合一冊,作附本,共成五冊。均與十要文義宗旨符合,了無差殊。如帝網(wǎng)珠,互相掩映。令諸閱者,深知凈土法門,為一切諸法之歸宿。一切諸法,無不從此法界流,無不還歸此法界也。(庚午仲冬常慚愧僧釋印光謹撰)(續(xù)編下)

　　此十要,乃當日原本,非前木刻之節(jié)略本。讀此而能信得及,則一切知識,一切經(jīng)教,各種法門,皆不能搖動其信心矣。(三編卷二復常逢春居士書一)

　　十要乃諸佛諸祖所贊嘆而宏揚者,當遵守之。如忠臣之奉明主圣旨,孝子之遵慈親遺囑,切勿見異思遷。( 三編卷二復慧華居士書二)

　　今為汝寄凈土十要一部。末世之人,不依此修,則雖是修行,亦可憐也。以不知仗佛力,而偏欲仗自力,則恐永無出生死之日矣。(三編卷三復白靜修居士書)

　　今為寄凈土十要一部。此書為凈土法門之最切要者,當息心讀誦。則法門之所以,修持之法則,舉凡自利利他,自行化他之道,均可悉知矣。(三編卷三致張增純律師書)

　　(會心敬摘)