印光大師論《凈土十要》

　　然凈土書(shū)多,最要唯《十要》�！妒�要》中斷疑生信,尤推《或問(wèn)》、《直指》、《合論》,為破堅(jiān)沖銳之元?jiǎng)滓病?增廣卷一與大興善寺體安和尚書(shū)(戊戌年稿))

　　一書(shū)者,《凈土十要》也。字字皆末法之津梁,言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕,剖心瀝血,稱(chēng)性發(fā)揮,隨機(jī)指示。雖拯溺救焚,不能喻其痛切也。舍此則正信無(wú)由生,邪見(jiàn)無(wú)由殄也。就中最要者惟《要解》。而初心入門(mén),斷疑生信,作險(xiǎn)道之善導(dǎo),示寶所以必趣者,天如《或問(wèn)》、妙葉《直指》,尤為破堅(jiān)沖銳之元?jiǎng)滓病?增廣卷一與悟開(kāi)師書(shū))

　　若欲研究,當(dāng)看《凈土十要》。此書(shū)乃蕅益大師于凈土諸書(shū)中,采其菁華,妙契時(shí)機(jī),最為第一。其開(kāi)首《彌陀要解》,自佛說(shuō)此經(jīng)以來(lái),為西天、東土中,絕無(wú)而僅有之注解也。宜恪遵守,不可忽略。(增廣卷一復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)一)

　　信愿行三,《十要》中皆悉詳示。而第一要,《彌陀要解》五重玄義中,第三明宗,發(fā)揮三法,最為精詳。其后節(jié)節(jié)段段,皆有指示,宜細(xì)參閱。(增廣卷一復(fù)高邵麟居士書(shū)四)

　　若論逗機(jī)最妙之書(shū),當(dāng)以《凈土十要》為冠。而《彌陀要解》一書(shū),為蕅益最精最妙之注。自佛說(shuō)此經(jīng)以來(lái)之注,當(dāng)推第一。即令古佛再出于世,現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相,重注此經(jīng),當(dāng)亦不能超出其上。(增廣卷一復(fù)永嘉某居士書(shū)二)

　　《凈土十要》,乃蕅益大師以金剛眼,于闡揚(yáng)凈土諸書(shū)中,選其契理契機(jī),至極無(wú)加者。第一《彌陀要解》,乃大師自注。文淵深而易知,理圓頓而唯心。妙無(wú)以加,宜常研閱。至于后之九種,莫不理圓詞妙,深契時(shí)機(jī)。雖未必一一全能了然,然一經(jīng)翻閱,如服仙丹。久之久之,即凡質(zhì)而成仙體矣(此是譬喻法門(mén)之妙,不可錯(cuò)會(huì)謂令成仙)。(增廣卷一與徐福賢女士書(shū))

　　《凈土十要》,斷疑啟信,乃破堅(jiān)沖銳之元?jiǎng)?當(dāng)先讀之。(增廣卷一與玉柱師書(shū))

　　《彌陀要解》,為自有此經(jīng)以來(lái)之妙注,實(shí)為修凈業(yè)者之指南。其書(shū)載于《凈土十要》之首。《凈土十要》,乃大師采凈土著述之最契理契機(jī)者,匯而成之。共十種,故名《十要》。以《要解》注經(jīng),故居其首,乃尊經(jīng)也。(增廣卷一復(fù)酈隱叟書(shū))

　　寶王論,在凈土十要中,今將去年所排本寄來(lái),則得大利益矣。從前木刻本,皆蕅益大師門(mén)人成時(shí)所節(jié)略本,以文多難流通,故特節(jié)略。而成時(shí)大師,聰明過(guò)人,過(guò)于自任,隨閱隨節(jié),并未再閱,故致其中毛病層層。有詞不達(dá)意者,有口氣錯(cuò)亂者,有文意全反者。(在西方合論,第四十頁(yè)六行,去二用字,則文義反矣。此經(jīng),凡以義,通作用,時(shí)師不察,遂去之。)若肯復(fù)閱一次,決不至留此遺憾也。且所刪過(guò)多,居五分之二尚多。故光初令蔚如搜羅而刻,后幸十種皆得,故特排印萬(wàn)部,祈閱光序自知。(續(xù)編上復(fù)念西大師書(shū))

　　凈土十要,為凈土法門(mén)最要之書(shū)。此次所印,又附數(shù)要書(shū)要文。得此一書(shū),依之修持,譬如杲日當(dāng)空,行大王路,一直前去,了無(wú)差錯(cuò)。門(mén)外漢,每每不以書(shū)中所說(shuō)為是,輒求口傳心授之秘法。此乃習(xí)聞外道口傳心授,方能得道之邪說(shuō),誤認(rèn)佛法亦如是�？杀�可痛,切勿染此邪見(jiàn)。(續(xù)編上復(fù)梁慧棟居士書(shū)(民國(guó)二十一年))

　　十要,為至深至切之典。(續(xù)編上與趙奉之居士書(shū))

　　再欲看最切要,極深妙,又易于領(lǐng)會(huì)者,當(dāng)看凈土十要。(續(xù)編上復(fù)修凈師書(shū))

　　凈土十要序(民十九年)

　　如來(lái)一代所說(shuō)一切法門(mén),雖則大,小,頓,漸不同,權(quán),實(shí),偏,圓各異,無(wú)非令一切眾生,就路還家,復(fù)本心性而已。然此諸法,皆須自力修持,斷惑證真,了生脫死,絕無(wú)他力攝持,令其決于現(xiàn)生入圣超凡,成就所愿也。唯凈土法門(mén),仗佛誓愿攝受之力,自己信愿念佛之誠(chéng),無(wú)論證悟與否,乃至煩惑絲毫未斷者,均可仗佛慈力,即于現(xiàn)生,往生西方。既得往生,則已證悟者,直登上品。未斷惑者,亦預(yù)圣流。是知凈土法門(mén),廣大無(wú)外,如天普蓋,似地均擎,統(tǒng)攝群機(jī),了無(wú)遺物。誠(chéng)可謂十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門(mén)。三根普被,利鈍全收。上之則等覺(jué)菩薩,不能超出其外。下之則逆惡凡夫,亦可預(yù)入其中。暢如來(lái)出世之本懷,開(kāi)眾生歸元之正路。故得九界同歸,十方共贊,千經(jīng)俱闡,萬(wàn)論均宣也。而況時(shí)值末法,人根陋劣,捨此別修,不但具縛凡夫,莫由出離生死,即十地圣人,亦難圓滿(mǎn)菩提。以故文殊,普賢,馬鳴,龍樹(shù),遠(yuǎn)公,智者,清涼,永明,悉皆發(fā)金剛心,為之宏贊。以期六道,三乘,同得橫超三界,復(fù)本心性也。竺震著述,多難勝數(shù)。蕅益大師,選其最契時(shí)機(jī)者九種,并自所著之彌陀要解,名為凈土十要。欲學(xué)者由此具識(shí)如來(lái)度生之要,與一法普攝一切諸法之所以然。大師逝后,其門(mén)人成時(shí),欲遍界流通,恐文言繁長(zhǎng),卷帙博大,費(fèi)巨而難廣布。遂節(jié)略字句,于各要敘述意致,加以評(píng)點(diǎn),實(shí)煞費(fèi)苦心。惜其自恃智能圓照,隨閱隨節(jié),不加復(fù)勘,即行付刊,致文多隱晦,兼有口氣錯(cuò)亂,詞不達(dá)意之處。民國(guó)七年,徐蔚如居士見(jiàn)訪(fǎng),以彼經(jīng)理刻藏經(jīng)事,因祈彼搜刻原本。后彼即刻彌陀要解,西方合論二種。今具得原本,李圓凈居士,擬照前十要章程重刊,凡時(shí)師所作敘述評(píng)點(diǎn),一一照錄。唯補(bǔ)時(shí)師之歉缺,不滅時(shí)師之苦心。仍作四冊(cè),以所節(jié)有多少不同,故卷須重調(diào)。西齋詩(shī),念佛直指,昔則前后倒置,今調(diào)令適宜。各冊(cè)末附各要文,及徹悟語(yǔ)錄。又另以往生論注,蓮華世界詩(shī),合一冊(cè),作附本,共成五冊(cè)。均與十要文義宗旨符合,了無(wú)差殊。如帝網(wǎng)珠,互相掩映。令諸閱者,深知凈土法門(mén),為一切諸法之歸宿。一切諸法,無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界也。(庚午仲冬常慚愧僧釋印光謹(jǐn)撰)(續(xù)編下)

　　此十要,乃當(dāng)日原本,非前木刻之節(jié)略本。讀此而能信得及,則一切知識(shí),一切經(jīng)教,各種法門(mén),皆不能搖動(dòng)其信心矣。(三編卷二復(fù)常逢春居士書(shū)一)

　　十要乃諸佛諸祖所贊嘆而宏揚(yáng)者,當(dāng)遵守之。如忠臣之奉明主圣旨,孝子之遵慈親遺囑,切勿見(jiàn)異思遷。( 三編卷二復(fù)慧華居士書(shū)二)

　　今為汝寄凈土十要一部。末世之人,不依此修,則雖是修行,亦可憐也。以不知仗佛力,而偏欲仗自力,則恐永無(wú)出生死之日矣。(三編卷三復(fù)白靜修居士書(shū))

　　今為寄凈土十要一部。此書(shū)為凈土法門(mén)之最切要者,當(dāng)息心讀誦。則法門(mén)之所以,修持之法則,舉凡自利利他,自行化他之道,均可悉知矣。(三編卷三致張?jiān)黾兟蓭煏?shū))

　　(會(huì)心敬摘)