凈土十要（第十）附：徹悟禪師語(yǔ)錄

　　重刻徹悟禪師語(yǔ)錄序(語(yǔ)錄二字,原作遺稿。)

　　余輯徹師遺稿成�；騿�(wèn)念佛往生之道,有要術(shù)乎。余曰,有。確信而已矣。凈土三資糧,曰信,曰愿,曰行。確信而愿行在其中矣。憶昔從學(xué)單華藏夫子,請(qǐng)益當(dāng)世諸大德,即耳都中徹悟老人名,蓋淹貫宗教,而宏揚(yáng)凈土者。慕之。丙寅游燕,竊幸獲禮座矣。至則師已移居紅螺,相距信宿程,以俗羈不果行,悵緣慳者久之。戊寅之春,真益子自京攜師集來(lái),余獲讀焉。嘆其示眾之語(yǔ)語(yǔ)悲激,往生之種種確鑿。密授北濟(jì)宗風(fēng),曠游南臺(tái)教海,不覺(jué)涕泗悔憤。何當(dāng)年之阻于咫尺,遽交臂而失之耶。嗟夫,娑婆忍土,境苦而壽促,稍知發(fā)大心者,孰不警惕無(wú)常,思出生死。然終以不得其門(mén)而止。即有多生善根,皈敬三寶,且知有最上往生之捷徑。又或以一己之見(jiàn)聞未確,反疑傳載或過(guò)其實(shí),卒至懷疑自誤,甘忍以待死。吁,確信之難生,有如是耶。今徹師之西歸也,數(shù)月前辭囑外護(hù),次第諸務(wù),則預(yù)知時(shí)至之確也。幢幡盈空而來(lái),諸大菩薩繼至,臨終之頃,彌陀親接,則報(bào)終境現(xiàn),佛菩薩接引之確也。然猶師一人之獨(dú)見(jiàn)也,若夫異香浮空,七日如生,發(fā)白變黑,舍利鱗砌,此則當(dāng)時(shí)眾見(jiàn)眾知,往生之確瑞遍布支那,而無(wú)所用其纖疑者也。人若聞此而仍不知確然猛省,步武后塵,努力今身,以了當(dāng)生死,是誰(shuí)之過(guò)歟。余嘗考震旦自遠(yuǎn)公開(kāi)凈土法門(mén)為初祖,其后可登祖位者,殆不乏人。而自古沿傳,以善導(dǎo),承遠(yuǎn),法照,少康,永明,省常,蓮池,思齊,諸師,為凈宗九祖。余維徹師行履,盡未來(lái)際,足以聞風(fēng)興起。后有繼列祖位者,殆不可遺也。適胥城貝寶巖先生,續(xù)以師念佛伽陀相贈(zèng),而松濤開(kāi)士,謂宜重合梓以廣其傳,首捐刻資若干,遂擇兩集之精談宗教凈者刊之。其余雜著,備體而已。蓋以資天下后世會(huì)宗教而同歸凈土。尤當(dāng)于三資糧中,決以確信往生為先務(wù)故也。松師勸人念佛僧,西天目?jī)粑拈L(zhǎng)老之戒子也。清嘉慶二十四年,歲次己卯,夏六月既望 ,虎林三寶弟子錢(qián)伊庵謹(jǐn)序。

　　徹悟語(yǔ)錄,洵為凈宗最要開(kāi)示,倘在蕅益老人前,決定選入十要。然具法眼者,肯令此書(shū)湮沒(méi)不傳乎。以故錢(qián)伊庵居士,于嘉慶二十四年,擇要節(jié)略,名徹悟禪師遺稿,刊布南方。同治七年,杭州諗西師依伊庵本重刻于杭州。同治十年,楊仁山居士又稍節(jié)之,改名語(yǔ)錄,刻于金陵。光緒十六年,揚(yáng)州貫通和尚,刻凈土十要,依仁山本,附于十要后以行。今排十要原文,特附于十要第十之后。仍依仁山本,但加錢(qián)序于首,俾閱者,咸知此書(shū)之源委云。所愿見(jiàn)者聞?wù)?同皆深入凈宗法界,直登上品蓮臺(tái),庶不負(fù)徹悟老人一番大慈悲心也。

　　民國(guó)十九年庚午仲冬 釋印光識(shí)

　　原序

　　世之稱(chēng)凈業(yè)者,自晉遠(yuǎn)法師始。仰體佛慈,大啟度門(mén),鑿池植蓮,建堂立誓。于時(shí)十八賢眾,百二十三人,得自在力。念而無(wú)念,無(wú)生而生。心印遞傳,迄至于今不墜。有徹悟禪師者,法門(mén)之元嗣也。夙具定慧,參契淵微。始則悟圓覺(jué)一經(jīng)要義,繼而了解三藏十乘妙旨。盡棄舊習(xí),專(zhuān)注凈業(yè)。虛其衷,平其氣,歷廿載如一日,無(wú)退轉(zhuǎn)心,克遂西生之愿。是以圓信圓解饒益眾生者,即以之證彌陀法界。遺集具存,讀之而益信師之所言,曰愿,曰信,曰行,曰罪業(yè)懺除,曰善根成熟,要惟兢兢于一心之生者。橫遍十方,豎窮三際,心之廣也。慮墜偏小,發(fā)大菩提,心之宏也。任運(yùn)感業(yè),合道轉(zhuǎn)業(yè),心之權(quán)也。清珠濁水之投,種瓜種豆之獲,鑄金成面之具,心之源也。經(jīng)所稱(chēng)是心作佛,是心是佛二語(yǔ),尤反覆求詳,三致意焉。又謂一寸時(shí)光,一寸命光。欲后之學(xué)者,于恒河沙數(shù)中,履捷行簡(jiǎn),速出生死之關(guān),共證安樂(lè)之境,拯拔群迷,胥登彼岸,其意亦何厚乎。師平昔于語(yǔ)言文字,不欲究心。然偶一拈吟,大之總攝無(wú)余,細(xì)之圓融無(wú)礙。對(duì)機(jī)立教,真理兼包。如阿伽陀藥,無(wú)病不療,如如意珠,無(wú)愿不滿者,其如斯乎。余竊念宗教兩門(mén)語(yǔ)錄,浩如煙海,疏經(jīng)注義,法旨昭明。而凈業(yè)之修,為入道之正軌。自龍舒大佑諸集外,言者闕如,宜師言之不可湮沒(méi)也。師之高弟松泉,以是集付刊,問(wèn)序于余。余即師文之奧衍者申言之。是為序。三寶弟子誠(chéng)安謹(jǐn)識(shí)。

　　自序

　　余自乾隆癸巳,住持京都廣通寺,領(lǐng)眾參禪,間有東語(yǔ)西話,筆以記之。至丁酉歲,以宿業(yè)深重,多諸病緣。因思教乘五停心觀,多障有情,以念佛治。且此一門(mén),文殊普賢等諸大菩薩,馬鳴龍樹(shù)等諸大祖師,智者永明楚石蓮池等諸大善知識(shí),皆悉歸心。我何人斯,敢不歸命。于是朝暮課佛,而禪者愿隨者頗伙。因順時(shí)機(jī),且便自行,遂輟參念佛。時(shí)門(mén)墻見(jiàn)重者,謗焰四起,余以深信佛言不顧也。十余年來(lái),所有積稿,一旦付之丙丁。不意為多事禪者,于灰燼中撥出若干則,然百不存一矣。嗣后為業(yè)風(fēng)所吹,歷主覺(jué)生,資福兩剎,為虛名所誤,往往有請(qǐng)開(kāi)示索題跋者,迫不得已而應(yīng)之,日久歲深,復(fù)積成卷。戊辰夏,李居士逢春,在山聽(tīng)講,聞法有悟,遂欲付之剞劂。余曰不可,身既隱矣,焉用文為,此世間隱者之言尚然,余已棲心凈土,復(fù)何文字可留。居士堅(jiān)請(qǐng)不已,爰弁數(shù)語(yǔ)用示,皆不得已之言也。嘉慶歲次庚午,九月重陽(yáng)后三日,訥堂道人,書(shū)于資福二有丈室。

　　念佛伽陀序

　　訥堂老人,率眾精修持名法門(mén),備極誠(chéng)懇。于廣通覺(jué)生兩蘭若,歷有年所。茲乙卯冬,復(fù)以教義宗乘,各詠偈百首。闡其要妙,舉以示眾。如輩當(dāng)時(shí)一聞,心蕩神怡,若深有領(lǐng)會(huì)焉。因仰體老人為眾苦心,諄諄如是。若不刊布,久必湮沒(méi),遂壽之梨棗。以期修凈業(yè)者,共為參味云爾。嘉慶元年,歲次丙辰,佛歡喜日,受業(yè)弟子心雨稽首謹(jǐn)題。

　　徹悟禪師語(yǔ)錄

　　嗣法門(mén)人了亮集

　　示眾

　　一切法門(mén),以明心為要。一切行門(mén),以凈心為要。然則明心之要,無(wú)如念佛。憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛。不假方便,自得心開(kāi)。如此,念佛非明心之要乎。復(fù)次凈心之要,亦無(wú)如念佛。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。清珠下于濁水,濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛。如此,念佛非凈心之要乎。一句佛號(hào),俱攝悟修兩門(mén)之要。舉悟則信在其中,舉修則證在其中。信解修證俱攝,大小諸乘一切諸經(jīng)之要罄無(wú)不盡。然則一句彌陀,非至要之道乎。

　　吾人現(xiàn)前一念之心,全真成妄,全妄即真。終日不變,終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界,便念九界。不念三乘,便念六凡。不念人天,便念三途。不念鬼畜,便念地獄。以凡在有心,不能無(wú)念。以無(wú)念心體,唯佛獨(dú)證。自等覺(jué)已還,皆悉有念。凡起一念,必落十界,更無(wú)有念出十界外。以十法界,更無(wú)外故。每起一念,為一受生之緣。果知此理而不念佛者,未之有也。若此心能與平等大慈大悲,依正功德,以及萬(wàn)德洪名相應(yīng),即念佛法界也。能與菩提心六度萬(wàn)行相應(yīng),即念菩薩法界也。以無(wú)我心,與十二因緣相應(yīng),即念緣覺(jué)法界也。以無(wú)我心,觀察四諦,即念聲聞法界也�；蚺c四禪八定,以及上品十善相應(yīng),即念天法界也。若與五戒相應(yīng),即念人法界也。若修戒善等法,兼懷嗔慢勝負(fù)之心,即落修羅法界。若以緩軟心,念下品十惡,即墮畜生法界�；蛞跃徏毕喟胄�,與中品十惡相應(yīng),便墮餓鬼法界。若以猛熾心,與上品十惡相應(yīng),即墮地獄法界也。十惡者,即殺,盜,淫,妄言,綺語(yǔ),惡口,兩舌,貪,嗔,邪見(jiàn),是。反此,則為十善。當(dāng)密自檢點(diǎn)日用所起之念,與何界相應(yīng)者多,與何界相應(yīng)者猛。則他日安身立命之處,不勞更問(wèn)人矣。

　　一切境界,唯業(yè)所感,唯心所現(xiàn)。即其現(xiàn)處,當(dāng)體即心。凡在有心,不能無(wú)境。不現(xiàn)佛境,便現(xiàn)九界之境。不現(xiàn)三乘之境,便現(xiàn)六凡之境。不現(xiàn)天人鬼畜之境,便現(xiàn)地獄境界。佛及三乘所現(xiàn)境界,雖有優(yōu)降不同,要皆受享法樂(lè)而已。三界諸天所現(xiàn)之境,但唯受用禪定五欲之樂(lè)。人道之境,苦樂(lè)相間,各隨其業(yè),多少不同。鬼畜之境,苦多樂(lè)少。至于地獄,則純一極苦。如人夢(mèng)中所見(jiàn)山川人物,皆依夢(mèng)心所現(xiàn)。若無(wú)夢(mèng)心,必?zé)o夢(mèng)境。設(shè)無(wú)夢(mèng)境,亦無(wú)夢(mèng)心。故知心外無(wú)境,境外無(wú)心。全境即心,全心即境。若于因中察果,當(dāng)須觀心。設(shè)于果處驗(yàn)因,當(dāng)須觀境。故曰,未有無(wú)心境,曾無(wú)無(wú)境心。果必從因,因必克果。茍真知此心境因果一如不二之理,而猶不念佛求生凈土者,吾不信也。

　　真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào),十六字,為念佛法門(mén)一大綱宗。若真為生死之心不發(fā),一切開(kāi)示,皆為戲論。世間一切重苦,無(wú)過(guò)生死。生死不了,生死死生,生生死死。出一胞胎,入一胞胎,舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。況輪回未出,難免墮落。豬胞胎,狗胞胎,何所不鉆。驢皮袋,馬皮袋,何所不取。此個(gè)人身,最為難得,最易打失。一念之差,便入惡趣。三途易入而難出,地獄時(shí)長(zhǎng)而苦重。七佛以來(lái),猶為蟻?zhàn)�。八萬(wàn)劫后,未脫鴿身。畜道時(shí)長(zhǎng)已極。鬼獄時(shí)長(zhǎng)尤倍。久經(jīng)長(zhǎng)劫,何了何休。萬(wàn)苦交煎,無(wú)歸無(wú)救。每一言之,衣毛卓豎。時(shí)一念及,五內(nèi)如焚。是故即今痛念生死,如喪考妣,如救頭然也。然我有生死,我求出離,而一切眾生皆有生死,皆應(yīng)出離。彼等與我,本同一體,皆是多生父母,未來(lái)諸佛。若不念普度,唯求自利。則理有所虧,心有未安。況大心不發(fā),則外不能感通諸佛,內(nèi)不能契合本性,上不能圓成佛道,下不能廣利群生。無(wú)始恩愛(ài),何以解脫。無(wú)始怨愆,何以解釋。積劫罪業(yè),難以懺除。積劫善根,難以成熟。隨所修行,多諸障緣�？v有所成,終墮偏小。故須稱(chēng)性發(fā)大菩提心也。然大心既發(fā),應(yīng)修大行。而于一切行門(mén)之中,求其最易下手,最易成就,至極穩(wěn)當(dāng),至極圓頓者,則無(wú)如以深信愿,持佛名號(hào)矣。所謂深信者。釋迦如來(lái)梵音聲相,決無(wú)誑語(yǔ)。彌陀世尊大慈悲心,決無(wú)虛愿。且以念佛求生之因,必感見(jiàn)佛往生之果。如種瓜得瓜,種豆得豆,響必應(yīng)聲,影必隨形,因不虛棄,果無(wú)浪得,此可不待問(wèn)佛而能自信者也。況吾人現(xiàn)前一念心性,全真成妄,全妄即真。終日隨緣,終日不變。橫遍豎窮,當(dāng)體無(wú)外。彌陀凈土,總在其中。以我具佛之心,念我心具之佛。豈我心具之佛,而不應(yīng)我具佛之心耶。往生傳載臨終瑞相,班班列列,豈欺我哉。如此信已,愿樂(lè)自切。以彼土之樂(lè),回觀娑婆之苦,厭離自深。如離廁坑,如出牢獄。以娑婆之苦,遙觀彼土之樂(lè),欣樂(lè)自切。如歸故鄉(xiāng),如奔寶所。總之如渴思飲,如饑思食,如病苦之思良藥,如嬰兒之思慈母,如避怨家之持刀相迫,如墮水火而急求救援。果能如此懇切,一切境緣,莫能引轉(zhuǎn)矣。然后以此信愿之心,執(zhí)持名號(hào)。持一聲是一九蓮種子,念一句是一往生正因。直須心心相續(xù),念念無(wú)差。唯專(zhuān)唯勤,無(wú)雜無(wú)間。愈久愈堅(jiān),轉(zhuǎn)持轉(zhuǎn)切。久之久之,自成片段,入一心不亂矣。誠(chéng)然如此,若不往生者,釋迦如來(lái)便為誑語(yǔ),彌陀世尊便為虛愿。有是理乎哉。

　　觀經(jīng)是心作佛,是心是佛二語(yǔ)。較之禪宗直指人心,見(jiàn)性成佛,尤為直截痛快。何也,以見(jiàn)性難而作佛易故。何為見(jiàn)性。離心意識(shí),靈光迸露,始為見(jiàn)性,故難。何為作佛。持佛名號(hào),觀佛依正,即為作佛,故易。經(jīng)云,汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十種好。豈非以想念于佛,即為作佛耶。夫成佛是佛,理無(wú)二致。而見(jiàn)性作佛,難易相懸若是。豈非念佛較之參禪,尤為直截痛快也哉。一是祖語(yǔ),一是佛言。何重何輕,何取何舍。學(xué)者但當(dāng)盡舍舊習(xí),虛其心,平其氣,試一玩味而檢點(diǎn)之。當(dāng)必首肯是說(shuō)為不謬矣。

　　石霜遷化,眾舉泰首座繼席住持。時(shí)九峰虔為侍者,乃曰,若繼住持,須明先師意。泰曰,先師有什么意,我會(huì)不得。虔曰,先師尋常教人,休去歇去,冷湫湫地去,古廟香爐去,一條白練去,萬(wàn)年一念去。其余則不問(wèn),如何是一條白練去。泰云,此但明一色邊事。虔云,原來(lái)未會(huì)先師意。泰云,裝香來(lái),香煙盡處,我若去不得,即不會(huì)先師意。左右即裝香,香煙未盡,泰即化去。虔撫其背曰,坐脫立亡即不無(wú),先師意未夢(mèng)見(jiàn)在。曹山堂上坐,紙衣道者從堂下過(guò)。山曰,莫是紙衣道者么。衣曰,不敢。山曰,如何是紙衣下事。衣曰,一裘才掛體,萬(wàn)法悉皆如。山曰,如何是紙衣下用。衣曰,諾,便化去。山曰,汝只解恁么去,不解恁么來(lái)。衣復(fù)開(kāi)目問(wèn)曰,一靈真性,不假胞胎時(shí),如何。山曰,未是妙。夫坐脫立亡,未明大法,固非了事,然其造詣工夫,殊非易易。果能回此一段精神,專(zhuān)心念佛,求生凈土,當(dāng)必穩(wěn)得上品上生。豈更遭人檢點(diǎn)哉。如紙衣進(jìn)問(wèn),如何是妙。山答云,不借借,衣便珍重化去。噫,與其不借而借臭穢胞胎,何如不借而借香潔蓮華。直以胞胎臭穢,蓮華香潔而論,已自勝劣懸殊。況出胎隔陰,作主大難,而蓮胞一敷,勝緣具足。此則日劫相懸,天地不足以喻其否泰矣。無(wú)怪乎永明大師,謂有禪無(wú)凈土,十人九蹉路。無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去。此真語(yǔ)也,實(shí)語(yǔ)也,大慈悲心淚出痛腸之語(yǔ)也。學(xué)者幸勿忽諸。

　　最初迷真起妄,則曰一念妄動(dòng)。末后返妄歸真,則曰一念相應(yīng)。是則起妄之后,歸真之前,更有何法,能外此一念乎。是故一念悟,隨凈緣,即佛法界。迷,隨染緣,即九法界。十方虛空,是此一念迷昧。一切國(guó)土,是此一念澄凝。四生正報(bào),是此一念情想合離。四大依報(bào),是此一念動(dòng)靜違順。唯依此念,變現(xiàn)諸法。離此念外,無(wú)法可得。原此一念,本是法界,從緣而起。緣無(wú)自性,全體法界。故得橫遍十方,豎窮三際,離過(guò)絕非,不可思議。法爾具此威神,法爾具此功用。今以此念,念于西方阿彌陀佛,求生極樂(lè)凈土。正當(dāng)念時(shí),西方依正,在我心中。而我此心,已在西方依正之內(nèi)。如兩鏡交光,相含互照此橫遍十方之相也。若約豎窮三際,則念佛時(shí),即見(jiàn)佛時(shí),亦即成佛時(shí)。求生時(shí),即往生時(shí),亦即度生時(shí)。三際同時(shí),更無(wú)前后。帝網(wǎng)珠光,難齊全體。南柯夢(mèng)事,略類(lèi)一班。此理悟之最難,信之最易。但能直下承當(dāng),終必全身受用。可謂參學(xué)事畢,所作已辦矣。如或未能,但當(dāng)任便觀察,隨分受用焉耳。

　　心能造業(yè),心能轉(zhuǎn)業(yè)。業(yè)由心造,業(yè)隨心轉(zhuǎn)。心不能轉(zhuǎn)業(yè),即為業(yè)縛。業(yè)不隨心轉(zhuǎn),即能縛心。心何以能轉(zhuǎn)業(yè),心與道合,心與佛合,即能轉(zhuǎn)業(yè)。業(yè)何以能縛心,心依常分,任運(yùn)作受,即為業(yè)縛。一切現(xiàn)前境界,一切當(dāng)來(lái)果報(bào),皆唯業(yè)所感,唯心所現(xiàn)。唯業(yè)所感故,前境來(lái)報(bào),皆有一定,以業(yè)能縛心故。唯心所現(xiàn)故,前境來(lái)報(bào),皆無(wú)一定,以心能轉(zhuǎn)業(yè)故。若人正當(dāng)業(yè)能縛心,前境來(lái)報(bào)一定之時(shí),而忽發(fā)廣大心,修真實(shí)行,心與佛合,心與道合。則心能轉(zhuǎn)業(yè),前境來(lái)報(bào),定而不定。又心能轉(zhuǎn)業(yè),前境來(lái)報(bào)不定之時(shí),而大心忽退,實(shí)行有虧,則業(yè)能縛心,即前境來(lái)報(bào),不定而定。然業(yè)乃造于已往,此則無(wú)可奈何。所幸而發(fā)心與否,其機(jī)在我。造業(yè)轉(zhuǎn)業(yè),不由別人。如吾人即今發(fā)心念佛,求生極樂(lè)�；蛴^依正,或持名號(hào),念念相續(xù),觀念之極,則心與佛合。合之又合,合之其極,則心能轉(zhuǎn)業(yè)。而前境之娑婆,轉(zhuǎn)為極樂(lè)。胎獄之來(lái)報(bào),轉(zhuǎn)為蓮胞。便是樂(lè)邦自在人矣。若正恁么時(shí),其心或偶然失照,或忽生退悔,不與佛合,則業(yè)能縛心。而前境仍舊,來(lái)報(bào)依然,還是忍土苦眾生也。然則我輩有志出離,求生凈土者,可弗惕然而警,奮然而發(fā)也哉。

　　凈土門(mén)中,以愿為最。凡有愿者,終必能滿。如郁頭藍(lán)弗,習(xí)非非想定于水邊林下,每定將成,多為魚(yú)鳥(niǎo)所驚,因發(fā)惡愿曰,吾他日后,當(dāng)作飛貍,入林食鳥(niǎo),入水食魚(yú)。后非想定成,遂生天上,壽八萬(wàn)大劫。天報(bào)既終,遂墮為飛貍,入林水以食魚(yú)鳥(niǎo)。此惡愿也,與性相違,尚有大力用,八萬(wàn)劫后能滿,況稱(chēng)性之善愿乎。神僧傳,載一僧于石佛前,戲發(fā)愿曰,如今生生死不了,愿來(lái)生作威武大臣,后果作大將軍。此戲發(fā)之愿也,尚終得遂,況至誠(chéng)所發(fā)之愿乎。復(fù)載一僧,博通經(jīng)論,所至無(wú)所遇。乃咨嗟嘆息。傍一僧曰,汝學(xué)佛法,獨(dú)不聞未成佛果,先結(jié)人緣,汝雖明佛法,其如無(wú)緣何。其僧曰,我即終于此乎。傍僧曰,吾代汝為之。問(wèn)其僧有何所蓄。曰,無(wú)他,僅余一衣料耳。曰,此亦足矣。遂變價(jià)置買(mǎi)食物,引其僧至一深林,禽鳥(niǎo)昆蟲(chóng)甚多之處,置食于地,復(fù)教以發(fā)愿。乃囑曰,汝二十年后,方可開(kāi)法。其僧如所囑,至二十年后始開(kāi)法,受化者多少年,蓋皆受食之禽鳥(niǎo)昆蟲(chóng)也。此愿力之不可思議也。尚能以他人之愿,攝彼蟲(chóng)鳥(niǎo),脫異類(lèi)而入人道。豈自愿不能自度耶。佛以四十八愿,自致成佛。而我所發(fā)之愿,正合佛攝生之愿。此則直以發(fā)愿,便可往生。而況佛有不思議大慈大悲。如瑩珂,酒肉無(wú)擇之人,后閱往生傳,每讀一傳,為一首肯,遂斷食念佛。至七日,感佛現(xiàn)身慰之曰,汝陽(yáng)壽尚有十年,當(dāng)好念佛,吾十年后來(lái)接汝。珂曰,娑婆濁惡,易失正念,愿早生凈土,承事諸圣。佛曰,汝志如此,我三日后來(lái)接汝,三日后果得往生。又懷玉禪師,精修凈業(yè)。一日見(jiàn)佛菩薩滿虛空中,一人執(zhí)銀臺(tái)而入。玉念曰,吾一生精進(jìn),志在金臺(tái),今胡不然。銀臺(tái)遂隱。玉彌加精進(jìn),二十一日后,復(fù)見(jiàn)佛菩薩遍滿虛空,前持銀臺(tái)者易金臺(tái)而至,玉遂泊然而逝。劉遺民,依東林,結(jié)社念佛。一日想念佛次,見(jiàn)佛現(xiàn)身。劉念曰,安得如來(lái)手摩我頭乎,佛即手摩其頭。復(fù)念曰,安得如來(lái)衣覆我體乎,佛即以衣覆其體。嗚呼,佛之于眾生,無(wú)所不至,真可謂大慈悲父母矣。欲速生即令速生,欲金臺(tái)即易金臺(tái),欲手摩頭即摩頭,欲衣覆體即覆體。佛既慈悲一切眾生,豈獨(dú)不慈悲我乎。佛既滿一切眾生之愿,豈獨(dú)不滿我之愿乎。大慈悲心,無(wú)有揀擇,安有此理。是以真能發(fā)愿,則信在其中。信愿既真,行不期起而自起。是故信愿行三種資糧,唯一愿字盡之矣。

　　世之最可珍重者,莫過(guò)精神。世之最可愛(ài)惜者,莫過(guò)光陰。一念凈,即佛界緣起。一念染,即九界生因。凡動(dòng)一念,即十界種子,可不珍重乎。是日已過(guò),命亦隨減,一寸時(shí)光,即一寸命光,可不愛(ài)惜乎。茍知精神之可珍重,則不浪用,則念念執(zhí)持佛名。光陰不虛度,則刻刻熏修凈業(yè)。倘置佛名而別修三乘圣行,亦是浪用精神,亦是千鈞之弩,為鼷鼠而發(fā)機(jī),況造六凡生死之業(yè)乎。倘置凈業(yè)而別取權(quán)乘小果,亦是虛度光陰,亦是以如意寶珠,而貿(mào)一衣一食,況取人天有漏之果乎。如是珍重,如是愛(ài)惜,則心專(zhuān)而佛易感,行勤而業(yè)易精。果得真生凈土,親見(jiàn)彌陀,時(shí)承開(kāi)示,面奉慈音,妙悟自心,深證法界。延一念為長(zhǎng)劫,促長(zhǎng)劫為一念,念劫圓融,得大自在。得非自食其珍重愛(ài)惜之報(bào)乎。

　　夫見(jiàn)道而后修道,修道而后證道,此千圣同途,千古不易之定論也。然見(jiàn)道豈易言哉。若依教乘,必大開(kāi)圓解。若依宗門(mén),必直透重關(guān)。然后得論修道。否則便為盲修瞎煉,不免撞墻磕壁,墮坑落塹矣。唯凈土一門(mén)則不然,從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè),其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法,但發(fā)愿持名,即得往生。此乃佛心佛眼,親知親見(jiàn)之境界。非彼三乘賢圣所能知見(jiàn)也。但當(dāng)深信佛言,依此而發(fā)愿持名。即是以佛知見(jiàn)為知見(jiàn),不必別求悟門(mén)也。余門(mén)修道,必悟后依法修習(xí),攝心成定,因定發(fā)慧。因慧斷惑。所發(fā)之慧有勝劣,所斷之惑有淺深,然后方可論其退與不退。唯此凈土門(mén)中,唯以信愿之心,專(zhuān)持名號(hào),持至一心不亂,凈業(yè)即為大成,身后決定往生。一得往生,便永不退轉(zhuǎn)。又余門(mén)修道,先須懺其現(xiàn)業(yè)。若現(xiàn)業(yè)不懺,即能障道,則進(jìn)修無(wú)路矣。修凈業(yè)者,乃帶業(yè)往生,不須懺業(yè)。以至心念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪故。又余門(mén)修道,須斷煩惱。若見(jiàn)思煩惱分毫未盡,則分段生死不盡,不能出離同居國(guó)土。唯修凈業(yè),乃橫出三界,不斷煩惱,從此同居,生彼同居。一生彼土,則生死根株便永斷矣。既生彼土,則常常見(jiàn)佛,時(shí)時(shí)聞法,衣食居處,出于自然。水鳥(niǎo)樹(shù)林,皆悉說(shuō)法,同居土中,橫見(jiàn)上三凈土。諸上善人俱會(huì)一處,圓證三種不退,一生便補(bǔ)佛位。然則凈土一門(mén),最初省求悟門(mén),末后不待發(fā)慧。不須懺業(yè),不斷煩惱,至極省要,至極徑捷。及其證入,至極廣大,至極究竟。學(xué)者當(dāng)細(xì)心玩味而詳擇之。毋以一時(shí)貢高,失此殊勝最大利益也。

　　一窮人遙望,見(jiàn)錢(qián)一串,就而取之,乃蛇也,遂瞠立于其傍。復(fù)一人至,得錢(qián)一串?dāng)y去。夫錢(qián)非蛇也,而蛇現(xiàn)者,唯業(yè)所感,唯心所現(xiàn)也。錢(qián)上之蛇,固是業(yè)感心現(xiàn)。而蛇上之錢(qián),獨(dú)非業(yè)感心現(xiàn)乎。錢(qián)上之蛇,一人之別業(yè)妄見(jiàn)也。蛇上之錢(qián),多人之同分妄見(jiàn)也。一人之妄見(jiàn),其妄易知,多人之妄見(jiàn),其妄難知。以易知例難知,難知亦易知矣。然則蛇固蛇也,錢(qián)亦蛇也。推此而往,內(nèi)而根身,外而境界,由一方而至十方,以及四大部洲,三千大千世界,皆此錢(qián)上之蛇也。但唯心之蛇既現(xiàn),便能螫人。唯心之錢(qián)既現(xiàn),便得享用。非謂唯心,便無(wú)外境。且娑婆之穢苦,安養(yǎng)之凈樂(lè),皆唯心現(xiàn)。唯心之穢苦既現(xiàn),則遭大逼迫。唯心之凈樂(lè)既現(xiàn),則得大受用。既穢苦凈樂(lè)皆唯心現(xiàn),何不舍唯心之穢苦,以取唯心之凈樂(lè)。而乃久經(jīng)長(zhǎng)劫,甘為八苦之所交煎也哉。

　　吾人生死關(guān)頭,唯二種力。一者心緒多端,重處偏墜,此心力也。二者如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽,此業(yè)力也。業(yè)力最大,心力尤大。以業(yè)無(wú)自性,全依于心。心能造業(yè),心能轉(zhuǎn)業(yè)。故心力唯重,業(yè)力唯強(qiáng),乃能牽生。若以重心而修凈業(yè),凈業(yè)則強(qiáng)。心重業(yè)強(qiáng),唯西方是趨。則他日?qǐng)?bào)終命盡,定往西方,不生余處矣。如大樹(shù)大墻,尋常向西而歪。他日若倒,決不向余處也。何為重心。我輩修習(xí)凈業(yè),信貴于深,愿貴于切。以信深愿切故,一切邪說(shuō)莫能搖惑,一切境緣莫能引轉(zhuǎn)。若正修凈業(yè)時(shí),倘達(dá)摩大師,忽現(xiàn)在前,乃曰,吾有直指人心見(jiàn)性成佛之禪,汝但舍置念佛,吾即以此禪授汝。但當(dāng)向祖師作禮,謂我先已受釋迦如來(lái)念佛法門(mén),發(fā)愿受持,終身不易。祖師雖有深妙禪道,吾則不敢自違本誓也。縱或釋迦如來(lái),忽爾現(xiàn)身,謂曰,吾先說(shuō)念佛法門(mén),特一時(shí)方便耳。今更有殊勝法門(mén),超于彼者。汝當(dāng)且置念佛,吾即為說(shuō)勝法。亦只可向佛稽首陳曰,我先稟受世尊凈業(yè)法門(mén),發(fā)愿一息尚存,決不更張。如來(lái)雖有勝法,吾則不敢自違本愿也。雖佛祖現(xiàn)身,尚不改其所信,況魔王外道,虛妄邪說(shuō),豈足以搖惑之耶。能如是信,其信可謂深矣。若赤熱鐵輪,旋轉(zhuǎn)頂上,不以此苦,退失往生之愿。若輪王勝妙五欲現(xiàn)前,亦不以此樂(lè),退失往生之愿。此逆順至極,尚不改所愿,況世間小小逆順境界,豈能引轉(zhuǎn)哉。能如是愿,其愿可謂切矣。信深愿切,是謂重心。而修凈業(yè),凈業(yè)必強(qiáng)。心重故則易純,業(yè)強(qiáng)故則易熟。極樂(lè)凈業(yè)若熟,娑婆染緣便盡。果得染緣已盡,則臨終時(shí),雖欲輪回境界再現(xiàn)在前,亦不可得。果得凈業(yè)已熟,則臨終時(shí),雖欲彌陀凈土不現(xiàn)在前,亦不可得。然此信愿,要在操之有素,臨時(shí)自不入于歧路。如古德臨欲命終,六欲天童次第接引,皆不去,唯專(zhuān)心待佛,后佛現(xiàn),乃曰佛來(lái)也,遂合掌而逝。夫臨欲命終,四大分張,此何時(shí)也。六欲天童,次第接引,此何境也。茍素常信愿不到十分堅(jiān)固,當(dāng)此時(shí),對(duì)此境,而能強(qiáng)作主宰乎。如古德真可謂千古修凈業(yè)者之標(biāo)榜矣。

　　有禪者問(wèn)曰,一切諸法,悉皆如夢(mèng),娑婆固夢(mèng)也,極樂(lè)亦夢(mèng)也,既同是一夢(mèng),修之何益。余曰,不然,七地以前,夢(mèng)中修道。無(wú)明大夢(mèng),雖等覺(jué)猶眠。唯佛一人,始稱(chēng)大覺(jué)。當(dāng)夢(mèng)眼未開(kāi)之時(shí),苦樂(lè)宛然。與其夢(mèng)受娑婆之極苦,何若夢(mèng)受極樂(lè)之妙樂(lè)。況娑婆之夢(mèng),從夢(mèng)入夢(mèng),夢(mèng)之又夢(mèng),展轉(zhuǎn)沉迷者也。極樂(lè)之夢(mèng),從夢(mèng)入覺(jué),覺(jué)之又覺(jué),漸至于大覺(jué)者也。夢(mèng)雖同,所以夢(mèng)者未嘗同也�？筛耪摵�。

　　佛法大海,信為能入。凈土一門(mén),信尤為要。以持名念佛,乃諸佛甚深行處。唯除一生所系菩薩,可知少分。自余一切圣賢,但當(dāng)遵信而已。非其智分之所能知,況下劣凡夫乎。然十一善法,以信居初,信心之前,更無(wú)善法。五十五位,以信為始,信位之前,別無(wú)圣位。故菩薩造起信論,祖師作信心銘。以信心一法,為入道要門(mén)也。昔王仲回問(wèn)于楊無(wú)為曰,念佛如何得不間斷去。楊曰,一信之后,更不再疑。王欣然而去。未久,楊夢(mèng)仲回致謝,謂因蒙指示,得大利益,今已生凈土矣。楊后見(jiàn)仲回之子,問(wèn)及仲回去時(shí)光景,及去之時(shí)節(jié),正楊得夢(mèng)之日。噫,信之時(shí)義大矣哉。

　　法藏比丘,對(duì)世自在王佛,發(fā)稱(chēng)性四十八種大愿,依愿久經(jīng)無(wú)量長(zhǎng)劫,修習(xí)大行,至于因圓果滿,自致成佛。法藏轉(zhuǎn)名彌陀,世界轉(zhuǎn)名極樂(lè)。彌陀之所以為彌陀者,深證其唯心自性也。然此彌陀極樂(lè),非自性彌陀,唯心極樂(lè)乎。但此心性,乃生佛平等共有,不偏屬佛,亦不偏屬眾生。若以心屬?gòu)浲?則眾生乃彌陀心中之眾生。若以心屬眾生,則彌陀乃眾生心中之彌陀。以彌陀心中之眾生,念眾生心中之彌陀。豈眾生心中之彌陀,不應(yīng)彌陀心中之眾生耶。但佛悟此心,如醒時(shí)人,眾生迷此心,如夢(mèng)中人。離醒時(shí)人,無(wú)別夢(mèng)中之人,豈離夢(mèng)中之人,別有醒時(shí)之人耶。但夢(mèng)中之人,當(dāng)不自認(rèn)為真。亦不離夢(mèng)中之人,別求醒時(shí)之人。唯應(yīng)常憶醒時(shí)之人,憶之又憶,則將見(jiàn)大夢(mèng)漸醒,而夢(mèng)眼大開(kāi)。即夢(mèng)中能憶之人,便是所憶醒時(shí)之人。而醒時(shí)之人,非夢(mèng)中人也。夢(mèng)中人眾多,醒時(shí)人唯一。十方諸佛如來(lái),同共一法身,一心一智慧,力無(wú)畏亦然。此乃即一即多,常同常別,法爾自妙之法也。念佛之意,大略如此。

　　生則決定生,去則實(shí)不去,二語(yǔ),上句說(shuō)事,下句說(shuō)理。事是即理之事。謂生即不生,非直以生為生也。理是即事之理。謂不去而去,非直以不去為不去也。兩句作一句看,則事理圓融,所謂合之則雙美也。若兩句作兩句看,則事理分張,所謂離之則兩傷也。若不合此兩句作一句,便當(dāng)演此兩句作四句,謂生則決定生。生而無(wú)生。去則實(shí)不去。不去而去。雖為四句,義亦無(wú)增,合為一句,義亦無(wú)減,總一事理圓融耳。與其執(zhí)去則實(shí)不去之理,不如執(zhí)生則決定生之事為得。何也,以執(zhí)事昧理,猶不虛入品之功。若執(zhí)理廢事,便不免落空之誚。以事有偕理之功,理無(wú)獨(dú)立之能故也。以有生為生,則墮常見(jiàn),以不去為不去,則墮斷見(jiàn)。斷常雖同一邪見(jiàn),而斷見(jiàn)之過(guò)患深重,故不若執(zhí)事之為得。然總不如圓會(huì)二句為佳耳。

　　吾人現(xiàn)前一念,緣生無(wú)性,無(wú)性緣生。不生佛界,便生九界。若約緣生無(wú)性,則生佛平等一空。若約無(wú)性緣生,則十界勝劣懸殊。阿祈達(dá)王臨終,為驅(qū)蠅人以拂拂面,一念嗔心,遂墮為毒蛇。一婦人渡河失手,其子墮水,因撈子故,與之俱沒(méi),以慈心故,得生天上。夫一念慈嗔,天畜遂分,則此臨終之緣生一念,可不慎乎。茍以此心緣念彌陀,求生凈土,得不見(jiàn)佛往生乎。但此一念,不可僥幸而致,必須存之以誠(chéng),操之有素。是故吾輩于此一句彌陀,千念萬(wàn)念。以至終日終年念者,無(wú)非為熟此一念而已。果得一念純熟,則臨命終時(shí),唯此一念,更無(wú)異念。智者大師云,臨終在定之心,即凈土受生之心。然唯此一念,更無(wú)異念,非在定之心乎。念果如是,不見(jiàn)彌陀,更見(jiàn)何人。不生凈土,更生何處。只恐吾人自信不及耳。

　　觀經(jīng)是心作佛,是心是佛,二語(yǔ)既舉。則言外之心不作佛,心不是佛,心作九界,心是九界,心不作九界,心不是九界,等義俱彰矣。噫,果明此理,而猶不念佛者,則吾末如之何也已矣。

　　觀經(jīng)是心作佛,是心是佛二語(yǔ),不唯是觀經(jīng)一經(jīng)綱宗法要,實(shí)是釋迦如來(lái)一代時(shí)教大法綱宗。不唯釋迦一佛法藏綱宗,實(shí)是十方三世一切諸佛法藏綱宗。此宗既透,何宗不透。此法既明,何法不明。所謂學(xué)雖不多,可齊上賢也。

　　真法無(wú)性,染凈從緣。一真既舉體成十界,則十界全體即一真。是故善談心性者,必不棄離于因果。而深信因果者,終必大明乎心性。此理勢(shì)所必然也。

　　吾人現(xiàn)前一念能念之心,全真成妄,全妄即真,終日隨緣,終日不變。一句所念之佛,全德立名,德外無(wú)名,以名召德,名外無(wú)德。能念心外,無(wú)別所念之佛。所念佛外,無(wú)別能念之心。能所不二,生佛宛然。本離四句,本絕百非。本遍一切。本含一切。絕待圓融,不可思議。蓮宗行者,當(dāng)從者里信入。

　　殺生一事,過(guò)患至為深重。一切眾生皆有佛性,生可殺乎。造重業(yè),縱殺心,結(jié)深怨,感苦果,皆由一殺所致。是以殺心漸猛,殺業(yè)漸深,漸以殺人,以及殺其六親,甚而積為刀兵大劫,可悲也矣。蓋皆由不知戒殺之所致。茍知戒殺,牲且不忍殺,況殺人乎,況殺六親乎。牲不忍殺,刀兵大劫,何所從來(lái)。殺人之父者,人亦殺其父,殺人之兄者,人亦殺其兄。知人之父兄不可殺,亦戒殺之漸。但不知?dú)⒏感终?由于不戒殺始也。

　　人之所以不戒殺者,由于不達(dá)因果之理。因果者,感應(yīng)也。我以惡心感之,人亦以惡心應(yīng)。我以善心感之,人亦以善心應(yīng)。人但知感應(yīng)見(jiàn)于現(xiàn)生,而不知感應(yīng)通于三世也。人但知感應(yīng)見(jiàn)于人道,而不知感應(yīng)通于六道也。果知感應(yīng)通于三世六道,六道中皆多生之父兄,殺可不戒乎�？v知感應(yīng)通于六道,亦不知感應(yīng)通于世出世間也。以無(wú)我心感,則聲聞緣覺(jué)之果應(yīng)之。以菩提心六度萬(wàn)行感,則菩薩法界果應(yīng)之。以平等大慈,同體大悲感,則佛法界果應(yīng)之。噫,感應(yīng)之道,可盡言哉。

　　須知一句阿彌陀佛,以唯心為宗。此唯心之義,須以三量楷定。三量者,現(xiàn)量,比量,圣言量也�，F(xiàn)量者,謂親證其理也。如羅什大師,七歲隨母入佛寺,見(jiàn)佛缽,喜而頂戴之,俄而念曰,我年甚幼,佛缽甚重,何能頂戴,是念才動(dòng),忽失聲置缽,遂悟萬(wàn)法唯心。高麗惟曉法師,來(lái)此土參學(xué),夜宿冢間,渴甚,明月之下,見(jiàn)清水一汪,以手掬而飲之,殊覺(jué)香美。至次日清晨,乃見(jiàn)其水為墓中控出,遂惡心大吐,乃悟萬(wàn)法唯心,便回本國(guó)著述。此皆現(xiàn)量親證也。比量者,借眾相而觀于義,比喻而知也。諸喻之中,夢(mèng)喻最切。如夢(mèng)中所見(jiàn)山川人物,萬(wàn)別千差,皆不離我能夢(mèng)之心。離夢(mèng)心外,別無(wú)一法可得。即此可以比喻,而知現(xiàn)前一切萬(wàn)法,但唯心現(xiàn)也。圣言量者,三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)。千經(jīng)萬(wàn)論,皆如是說(shuō)。已約現(xiàn)等三量,楷定唯心。更約事理二門(mén),辨明具造。謂由有理具,方有事造。理若不具,事何所造。所以理具,但具事造。離事造外,無(wú)別所具。由有事造,方顯理具。事若不造,爭(zhēng)知理具。所以事造,只造理具。離理具外,別無(wú)所造。只此一念心中,本具十界萬(wàn)法。即此一念隨緣,能造十界萬(wàn)法。理具,如金中本具可成瓶盤(pán)釵釧之理。事造,如隨工匠爐錘之緣,造成瓶盤(pán)釵釧之器。又理具,如面中本具可成種種食物之理。事造,如水火人工之緣,造成種種食品也。已辨事理,復(fù)約名體同異,揀定真妄。佛法中有名同而體異者,有名異而體同者。名同體異,如心之一名,有肉團(tuán)心,有緣慮心,有集起心,有堅(jiān)實(shí)心。肉團(tuán)心,同外四大,無(wú)所知識(shí)。緣慮心,通于八識(shí),以八種識(shí)皆能緣慮自分境故,此則是妄。集起心,唯約第八,以能集諸法種子,能起諸法現(xiàn)行故,此則真妄和合。堅(jiān)實(shí)心者,即堅(jiān)固真實(shí)之性,乃離念靈知,純真心體也。今言唯心者,乃堅(jiān)實(shí)純真之心也。名異體同者,如諸經(jīng)中所說(shuō)真如,佛性,實(shí)相,法界等,種種極則之名,皆此堅(jiān)實(shí)純真心也。已揀真妄,還約本有現(xiàn)前,折衷指點(diǎn)。以諸經(jīng)皆言無(wú)始本有真心。夫既曰本有,即今豈無(wú)。而今現(xiàn)有,即本有也。若無(wú)無(wú)始,則無(wú)現(xiàn)前。若離現(xiàn)前,豈有無(wú)始。是故不必高尊本有,遠(yuǎn)推無(wú)始。但現(xiàn)前一念心之自性,即本有真心也。以現(xiàn)前一念,全真成妄,全妄即真,終日隨緣,終日不變。離此現(xiàn)前一念之外,豈別有真心自性哉。古德云,威音那畔,不離今世門(mén)頭。眾生現(xiàn)行無(wú)明,即是諸佛不動(dòng)智體。其庶幾乎。由上四義,以顯唯心,故一以唯心為宗也。又一句阿彌陀,以唯佛為宗。以一切萬(wàn)法,既唯心現(xiàn),全體唯心。心無(wú)彼此,心無(wú)分際。于十界萬(wàn)法,若依若正,假名實(shí)法,隨拈一法,皆即心之全體,皆具心之大用,如心橫遍,如心豎窮。以唯心義成,唯色唯聲唯香唯味唯觸唯法,乃至唯微塵,唯芥子,一切唯義俱成。一切唯義俱成,方成真唯心義。若一切唯義不成,但有唯心之虛名,而無(wú)唯心之實(shí)義。以一切唯義俱成,故曰法無(wú)定相,遇緣即宗。唯微塵,唯芥子,尚可為宗。八萬(wàn)相好莊嚴(yán)之果地彌陀,反不可以為宗耶。故以唯佛為宗。又以絕待圓融為宗。于十界萬(wàn)法,隨拈一法,無(wú)非即心全體,具心大用,橫遍十方,豎窮三際,離于四句,絕于百非。獨(dú)體全真,更無(wú)有外。彌滿清凈,中不容他。一法既爾,萬(wàn)法皆然。各約諸法當(dāng)體,絕待無(wú)外,是為絕待。又以十界萬(wàn)法,各各互遍,各各互含,一一交羅,一一該徹,彼彼無(wú)障無(wú)礙,各各無(wú)壞無(wú)雜。如當(dāng)臺(tái)古鏡,影現(xiàn)重重。如帝網(wǎng)千珠,回環(huán)交攝。此約諸法迭互相望,是為圓融。今合絕待圓融為一宗。正絕待時(shí)即圓融,正圓融時(shí)便絕待。非離絕待別有圓融,絕待,絕待其圓融。非離圓融別有絕待,圓融,圓融其絕待。絕待圓融,各皆不可思議。今共合為一宗,則不思議中不思議也。又超情離見(jiàn)為宗。以但約諸法絕待,離過(guò)絕非,已超一切眾生情妄執(zhí)著,三乘圣賢所見(jiàn)差別。若約諸法圓融,圓該四句,融會(huì)百非,尤非凡情圣見(jiàn)之所能及。故總立超情離見(jiàn)為宗。初以唯心為宗。次以唯佛為宗。三以絕待圓融為宗。末以超情離見(jiàn)為宗�？偞怂闹刈谥�,方是一句彌陀正宗宗旨,豈易言哉。

　　此一念佛法門(mén),如天普蓋,似地普擎,無(wú)有一人一法,能出其外,不在其中者。如華嚴(yán)全經(jīng),雖有五周四分之殊,以因果二字,該盡無(wú)余。四十一位因心,無(wú)一心而不趨向果覺(jué),四十一位所修種種法行,豈非皆念佛法行也。而末后普賢以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè),為全經(jīng)一大結(jié)穴,不其然乎。又華嚴(yán)者,以萬(wàn)行因華,莊嚴(yán)一乘佛果,此萬(wàn)行非念佛行耶。華嚴(yán),具婆須蜜女,無(wú)厭足王,勝熱婆羅門(mén)等無(wú)量門(mén),然皆顯示毗盧境界,此無(wú)量門(mén),非即念佛門(mén)耶。法華一經(jīng),從始至終,無(wú)非開(kāi)示悟入佛知佛見(jiàn),此非始終唯一念佛法門(mén)耶。楞嚴(yán)最初顯示藏性,明成佛之真因也。其次揀選圓通,示成佛之妙行也。后歷六十圣位,圓滿菩提,歸無(wú)所得,證佛地之極果也。背此則成七趣沉淪,向此則明五魔擾亂。末后云,有人身具四重,十波羅夷,瞬息即經(jīng)此方他方阿鼻地獄,乃至窮盡十方無(wú)間,靡不經(jīng)歷。若能一念將此法門(mén),于末劫中開(kāi)示未學(xué),是人罪障應(yīng)念消滅,變其地獄所受苦因,為安樂(lè)國(guó)。此則徹始徹終,唯一念佛法門(mén)也�？偡鹨淮鷷r(shí)教,三藏十二部,半,滿,權(quán),實(shí),偏,圓,頓,漸,種種法門(mén),無(wú)非顯示唯心自性,圓成無(wú)上妙覺(jué)而已。得非總一大念佛法門(mén)耶。至如禪宗,達(dá)摩大師西來(lái),但當(dāng)曰,直指人心見(jiàn)性便了。而云成佛者,非宗門(mén)亦念佛門(mén)耶。故合二派五宗千七百則公案,不過(guò)指點(diǎn)當(dāng)人本源心性,顯示本有清凈法身。法身橫遍豎窮,無(wú)所不遍。而參禪人,要須時(shí)時(shí)現(xiàn)前,頭頭相應(yīng)。此何在而非念佛法門(mén)哉。至如佛之一字,吾不喜聞,一棒打殺,與狗子吃等語(yǔ),皆顯示法身向上勝妙方便。是真念佛也。往往無(wú)知之輩,謂宗門(mén)中人,不宜念佛。此不唯不知念佛,豈真知宗哉。不唯宗教兩門(mén)如是,即普天之下,士農(nóng)工商,諸子百家,縱不欲念佛,不知佛者,亦不能出于念佛法門(mén)之外。以彼去來(lái)動(dòng)靜,咸率此道,百姓日用而不知也。所謂一氣不言含有象,萬(wàn)靈何處謝無(wú)私。夾路桃華風(fēng)雨后,馬蹄無(wú)地避殘紅。

　　一真為生死,發(fā)菩提心,是學(xué)道通途。二以深信愿,持佛名號(hào),為凈土正宗。三以攝心專(zhuān)注而念,為下手方便。四以折伏現(xiàn)行煩惱,為修心要?jiǎng)?wù)。五以堅(jiān)持四重戒法,為入道根本。六以種種苦行,為修道助緣。七以一心不亂,為凈行歸宿。八以種種靈瑞,為往生證驗(yàn)。此八種事,各宜痛講。修凈業(yè)者,不可不知矣。

　　眾生所以輪回者,六道也。余趣眾生,為驚瞋苦樂(lè)所障,無(wú)暇向道。可以整心慮,趨菩提,唯人道為能耳。但失人身者,如大地土,得人身者,如爪上土,人身豈易得乎。人道眾生,從生至壯,以及老死,眼之所見(jiàn),耳之所聞,無(wú)非世間塵勞生死業(yè)緣耳,佛法豈易聞乎。得人身已難,況得男子身,六根具足尤難。聞佛法已難,況聞彌陀名號(hào),凈土法門(mén)尤難。何幸而得難得之人身。何幸而聞難聞之佛法。聞之而猶不肯信,不深為可惜也哉。不信姑置。即如信者,信而不愿,猶不信也。愿而無(wú)行,猶弗愿也。行而不猛,猶弗行也。行之所以不猛,由愿不切。愿之所以不切,由信不真。總之生真信難。信果真矣,愿自能切。愿果切矣,行自能猛。真切信愿,加以勇猛行力,決定得生凈土,決定得見(jiàn)彌陀,決定證三不退,決定一生補(bǔ)佛。既得生凈土矣,曠大劫來(lái)生死業(yè)根,則從此永斷。既一生補(bǔ)佛矣,至極尊貴無(wú)上妙覺(jué),則便得圓成。此一念真信所關(guān)系者,豈淺淺哉。茍非障道緣薄,生死業(yè)輕,久種善根,宿因深厚者,何以能爾。然吾人無(wú)量劫來(lái),業(yè)力輕重,善根深淺,皆莫得而知。但業(yè)力由心轉(zhuǎn)變,善根在人栽培。是故宏法者,不得不善巧方便,懇切開(kāi)示。而學(xué)道者,不可不竭力奮勉,勇往直前。但一言入耳,一念動(dòng)心,皆可轉(zhuǎn)變業(yè)力,皆能栽培善根。雖聞種種緊要開(kāi)示,都無(wú)一言所入。雖遭種種逆順境界,曾無(wú)一念?yuàn)^發(fā)。是為真業(yè)力深重。真善根輕鮮。則亦莫可如何也矣。

　　現(xiàn)前一念心性,本與佛同體。佛已久悟,而我猶迷。佛雖已悟,亦無(wú)所增。我雖猶迷,亦無(wú)所減。佛雖無(wú)增,以順性故,受大法樂(lè)。我雖無(wú)減,以背性故,遭極重苦。佛于同體心性之中,雖受法樂(lè),以同體大悲,無(wú)緣大慈,念念憶念于我,念念攝化于我。我于同體心性之中,雖遭眾苦,不知仰求于佛,不知憶念于佛。但唯逐境生心,循情造業(yè)。曠大劫來(lái),五逆十惡,種種重業(yè),何所不造。三途八難,種種大苦,何所不受。言之可慚,思之可怖。設(shè)今更不念佛,依舊埋頭造種種業(yè),依舊從頭受種種苦,可不愧乎,可不懼乎。今且知佛以大慈大悲,于念念中憶念攝化于我,則我今者深感佛恩,故應(yīng)念佛。一向長(zhǎng)劫枉受眾苦,欲求脫苦,故應(yīng)念佛。已造之業(yè),無(wú)可如何,未來(lái)之業(yè),可更造乎,生慚愧心,故應(yīng)念佛。同體心性,既曰本有,即今豈無(wú),只欠悟證耳,求悟心性,故應(yīng)念佛。以求悟心念佛,念佛必切。以慚愧心念佛,念佛必切。以畏苦心念佛,念佛必切。以感恩心念佛,念佛必切。我不念佛,佛尚念我。我今懇切念佛,佛必轉(zhuǎn)更念我矣。大勢(shì)至菩薩云,十方諸佛憐念眾生,如母憶子。子若逃逝,雖憶何為。若子憶母,如母憶時(shí)。母子歷生,不相違遠(yuǎn)。若眾生心,憶佛念佛。現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn)。不假方便,自得心開(kāi)。此大士親證實(shí)到境界,吐心吐膽相告語(yǔ)也。我今念佛,必得見(jiàn)佛。一得見(jiàn)佛,便脫眾苦,即開(kāi)悟有期。果得開(kāi)悟,便可一痛洗已往之慚愧矣。佛尚可不念乎。

　　一切眾生本來(lái)是佛。真心本有,妄性元空。一切善法,性本自具。但以久隨迷染之緣,未斷元空之妄,未證本有之真,善本具而未修,佛本是而未成。今欲斷元空之妄,證本有之真,修本具之善,成本是之佛,而隨悟凈之緣者。求其直捷痛快,至頓至圓者,無(wú)如持名念佛之一行矣。以能念之心,本是全真成妄,全妄即真。所念之佛,亦本全德立名,全名即德。能念心外,無(wú)別所念之佛。所念佛外,無(wú)別能念之心。能所兩忘,心佛一如。于念念中,圓伏圓斷五住煩惱,圓轉(zhuǎn)圓滅三雜染障,圓破五陰,圓超五濁,圓凈四土,圓念三身,圓修萬(wàn)行,圓證本真,而圓成無(wú)上妙覺(jué)也。一念如是,念念皆然。但能念念相續(xù),其伏斷修證,有不可得而思議者矣。以是全佛之心,念全心之佛。實(shí)有自心果佛,全分威德神力,冥熏加被耳。一句佛號(hào),不雜異緣,十念功成,頓超多劫。于此不信,真同木石。舍此別修,非狂即癡,復(fù)何言哉。復(fù)何言哉。

　　問(wèn),諸方皆有凈土,何專(zhuān)贊西方,求愿往生耶。答,此非人師意也。乃金口誠(chéng)言,分明指示故。大乘顯密諸經(jīng),同指歸故。令初心人專(zhuān)注一境,三昧易成故。四十八愿為緣,緣強(qiáng)故。十念為因,因勝故。佛與眾生,偏有緣故。此土眾生,無(wú)論僧俗男女老幼善惡之人,當(dāng)其處極順逆苦樂(lè)境緣之時(shí),多必由中而發(fā),沖口而出,念佛一聲。然不念佛則已,凡念佛必念阿彌陀佛。此誰(shuí)使之然,蓋眾生久蒙佛化,久受佛恩,與佛緣深故也。且此彌陀一經(jīng),羅什最初譯成,東林遠(yuǎn)祖,即與一百二十三人,結(jié)社念佛。其一百二十三人,以次漸化,臨終皆留瑞應(yīng)。雖鸚鵡,八八兒念佛,化時(shí)皆有瑞相。此非眾生與佛緣深,謂之何哉。又無(wú)量壽經(jīng)云,當(dāng)來(lái)經(jīng)道滅盡,我以愿力,特留此經(jīng),更住百年,廣度含識(shí)。夫不留他經(jīng),而獨(dú)留此經(jīng)者,豈非以此法門(mén),下手易而攝機(jī)普,入道穩(wěn)而獲益速耶。以是而知,其時(shí)愈后,此法愈當(dāng)機(jī)矣。

　　世間眾生,當(dāng)處急難痛苦之時(shí),嗥叫父母,呼天喚地。不知父母人天王等,不能救我生死,盡我輪回,以其同在生死輪回故耳。三乘圣人,雖出生死,無(wú)大悲心,無(wú)益于我。諸菩薩等,雖有大慈悲心,以其心證各有分限,未能普利眾生,滿一切愿。十方諸佛,雖皆證窮法界,然我感之不易�？v感極而見(jiàn),不過(guò)暫時(shí)離苦,終非究竟。唯阿彌陀佛,但得一見(jiàn),即頓脫生死,永斷苦根矣。唯此一句阿彌陀佛,是所當(dāng)盡心竭力者。予曾有偈云,世間出世思惟遍,不念彌陀更念誰(shuí)。然而念佛不難,難于堅(jiān)久。果能堅(jiān)持一念,如生鐵鑄成,渾鋼打就。如一人與萬(wàn)人敵,千圣遮攔不住,萬(wàn)牛挽不回頭。如是久之,必能感通相應(yīng)。若其未能如此用心,便謂佛言無(wú)驗(yàn),佛心難感者,夫豈可哉。但得一念感通,便頓出生死,直登不退,穩(wěn)成佛果。豈易事也哉。

　　知小而不知大,見(jiàn)近而不見(jiàn)遠(yuǎn)者,此眾生之常分也。如阿彌陀佛,于諸眾生,有大恩德,眾生不知也。佛于無(wú)量劫前,對(duì)世自在王佛,普為惡世界苦眾生,發(fā)四十八種大愿。復(fù)依愿久經(jīng)長(zhǎng)劫,修菩薩行。舍金輪王位,國(guó)城妻子,頭目腦髓,不知其幾千萬(wàn)億。此但萬(wàn)行中內(nèi)外財(cái)布施一行也。如是忍人所不能忍,行人所不能行,圓修萬(wàn)行,力極功純,嚴(yán)成凈土,自致成佛,分身無(wú)量,接引眾生,方便攝化,令生彼國(guó)。然則如為一人,眾多亦然。如為眾多,一人亦然。若以眾多觀之,佛則普為一切眾生也。若以一人觀之,佛則專(zhuān)為我一人也。稱(chēng)性大愿,為我發(fā)也。長(zhǎng)劫大行,為我修也。四土為我嚴(yán)凈也。三身為我圓滿也。以致頭頭現(xiàn)身接引,處處顯示瑞應(yīng),總皆為我也。我造業(yè)時(shí),佛則警覺(jué)我。我受苦時(shí),佛則拔濟(jì)我。我歸命時(shí),佛則攝受我。我修行時(shí),佛則加被我。佛之所以種種為我者,不過(guò)欲我念佛也,欲我往生也,欲我永脫眾苦,廣受法樂(lè)也。欲我展轉(zhuǎn)化度一切眾生,直至一生補(bǔ)佛而后已也。噫。佛之深恩重德,非父母所可比,雖天地不足以喻其高厚矣。非聞開(kāi)示,安知此意。不讀佛經(jīng),安曉此理。今而后,已知之矣。唯有竭力精修,盡報(bào)歸誠(chéng),拌命念佛而已。復(fù)何言哉。

　　一切眾生,為利鈍十使所使,久經(jīng)長(zhǎng)劫,流轉(zhuǎn)生死,受大苦惱,不能出離,可悲也。十使者何,即身,邊,邪,見(jiàn),戒,此五為利使,以發(fā)動(dòng)輕便故。貪,瞋,癡,慢,疑,此五為鈍使,由利使所生,對(duì)利說(shuō)鈍故。此之十使,眾生或多或少,各有偏重。若帶之修道,但唯增長(zhǎng)邪見(jiàn)煩惱,決無(wú)相應(yīng)分。如欲斷之實(shí)難,以此十使,于四諦下歷三界九地,有八十八使見(jiàn)惑,八十一品思惑。但斷見(jiàn)惑,如斷四十里流,況思惑乎。若見(jiàn)思二惑,毫發(fā)未盡。分段生死,不能出離。此所謂豎出三界也,甚難甚難。然此十使,總名眾生知見(jiàn)。古德謂眾生知見(jiàn),須以佛知見(jiàn)治之。佛知見(jiàn)者,即現(xiàn)前離念靈知也。然此靈知,不能孑然自立,必隨緣起。不隨佛界之緣,便隨九界緣起。離十界外,無(wú)別緣起故。欲隨佛界緣起,無(wú)如以信愿心,持佛名號(hào)。但信貴深,愿貴切,持名貴專(zhuān)勤。果以深切專(zhuān)勤之心,信愿持名,即是以佛知見(jiàn)而為知見(jiàn)。亦即是念念中,以佛知見(jiàn),治眾生知見(jiàn)也。熾然十使心中,但置一信愿持名之心,即轉(zhuǎn)生界緣起,為佛界緣起。此于修道門(mén)中,乃點(diǎn)鐵成金極妙之法。只須赤體擔(dān)當(dāng),久久勿替。管取金臺(tái)可以坐待,寶蓮不日來(lái)迎。是為從此同居,生彼同居。橫出三界,較之豎出者,不亦省力也哉。

　　一句阿彌陀佛,是阿伽陀藥,無(wú)病不療。是如意珠王,無(wú)愿不滿。是生死苦海之慈航,無(wú)苦不度。是無(wú)明長(zhǎng)夜之慧燈,無(wú)暗不破。但得一歷耳根,便為有緣。但能一念信心,便可相應(yīng)。信心果真,愿不期發(fā)而自發(fā)。只將此信愿二法,常存在心。如忠臣之奉圣君密旨,孝子之受慈父嚴(yán)命,憶念不忘,作為第一件要事。不論所處境界,靜鬧閑忙,多念少念,總皆為往生正因。只恐介在勤怠間耳。吾人曠大劫來(lái),久在輪回,豈永不發(fā)求出離之心,修向道之行耶。蓋皆廢于因循,敗于怠惰,所以常在生死,受大苦惱。今聞持名簡(jiǎn)要法門(mén),若仍因循故轍,安于覆敗,可謂第一等無(wú)血性漢子矣。

　　所謂執(zhí)持名號(hào)者,即拳拳服膺之謂,謂牢持于心而不暫忘也。稍或一念間斷,則非執(zhí)持也。稍或一念?yuàn)A雜,則非執(zhí)持也。念念相續(xù),無(wú)雜無(wú)間,是真精進(jìn)。精進(jìn)不已,則漸入一心不亂,圓成凈業(yè)。若到一心不亂,仍復(fù)精進(jìn)不輟,將見(jiàn)開(kāi)智慧,發(fā)辯才,得神通,成念佛三昧,以至種種靈異瑞相,皆現(xiàn)前矣。如蠟人向火,薄處先穿,但不可豫存期效之心。唯當(dāng)致力于一心不亂耳。一心不亂,乃凈業(yè)之歸宿,凈土之大門(mén)。若未入此門(mén),終非穩(wěn)妥。學(xué)者可不勉哉。

　　修習(xí)一切法門(mén),貴乎明宗得旨。今人但知萬(wàn)法唯心,不知心唯萬(wàn)法。但知心外無(wú)佛,不知佛外無(wú)心。但知無(wú)量為一,不知一為無(wú)量。但知轉(zhuǎn)山河大地歸自己,不知轉(zhuǎn)自己歸山河大地。然既不知心唯萬(wàn)法,豈真知萬(wàn)法唯心。既不知佛外無(wú)心,豈真知心外無(wú)佛。所謂一個(gè)圓球,劈作兩半,離之則兩傷,合之則雙美也。是故念佛者,必以唯佛唯土為宗。若唯佛唯土之宗不明,則真唯心義不成。果透真唯心義,則唯佛唯土之宗自成。既成此宗,則一句所念之佛,所生之土,全體大用,橫遍豎窮,獨(dú)體全真,包羅無(wú)外。所念既爾,能念亦然。是謂以實(shí)相心,念實(shí)相佛。以法界心,念法界佛。念念絕待,念念圓融。以絕待故,全超一切法門(mén),無(wú)與等者。以圓融故,全收一切法門(mén),無(wú)出其外者。此之謂法無(wú)定相,遇緣即宗,繁興大用,舉必全真。一句阿彌陀佛,須恁么信,恁么念,方是不思議中不思議也。

　　生佛不二,平等共有者,唯此現(xiàn)前離念靈知耳。諸佛以隨悟凈因緣,悟之又悟,凈之又凈,悟凈之極,故其靈知橫遍豎窮,廣大無(wú)外也。眾生以隨迷染因緣,迷之又迷,染之又染,故其靈知局然促然,介爾微劣也。然即此介爾靈知,與諸佛廣大靈知,覿體不二,毫發(fā)無(wú)差。使其得隨悟凈之緣,業(yè)盡情空。則此介爾之知,當(dāng)下轉(zhuǎn)為廣大無(wú)外之靈知矣。如一星之火,能燒萬(wàn)頃荒田。然此現(xiàn)前一念靈知,若約所知之境,固有廣狹勝劣之不同。若約能知之知,則全體無(wú)異。如同一火也,燒檀則香,燒糞則臭,所燒雖殊,能燒之火無(wú)二。又如同一水也,清濁不同。同一鏡也,昏明有異。清濁雖殊,濕性不二�；杳麟m異,光體是同。水同一濕也,濁者可使澄之而清。鏡同一光也,昏者可使磨之而明。光昏者為帶垢耳,垢非光,光者鏡之本體也。水濁者為雜塵耳,塵非濕,濕者水之本性也。此一念靈知,如水之濕,如鏡之光,如火之燒,舉體無(wú)異者也。唯其舉體無(wú)異,故于修道方便門(mén)中,便有多門(mén)。有但仰慕諸圣者。有但尊重己靈者。有外慕諸圣內(nèi)重己靈者。有不慕諸圣不重己靈者。若但仰慕諸圣者。如本分念佛之人,以知諸圣皆已先證我之己靈,語(yǔ)默動(dòng)靜,皆堪垂范。我曹若不仰慕諸圣,則進(jìn)修無(wú)路矣。故或?qū)３置��?hào),或觀想音容,三業(yè)虔誠(chéng),六時(shí)敬禮,傾心歸命,盡報(bào)遵承。及乎時(shí)至緣熟,感應(yīng)道交,心地大開(kāi),靈光獨(dú)露,乃知我之己靈,原與諸圣平等無(wú)異,亦不可不自尊重也。又但尊重己靈者。如宗門(mén)參禪者,以直指人心,見(jiàn)性成佛,故唯欲十二時(shí)中,四威儀內(nèi),獨(dú)露當(dāng)人面目,受用本地風(fēng)光,離心性外,毫無(wú)取著,所謂任他千圣現(xiàn),我有天真佛也。及乎造詣功深,悟證已極,乃知一切諸圣,皆久已先證我之己靈者,尤不可不仰慕也。又外慕諸圣,內(nèi)重己靈者。夫欲尊重己靈,必須仰慕諸圣,唯其仰慕諸圣,正是尊重己靈。又仰慕諸圣,必須尊重己靈,若不尊重己靈,豈能仰慕諸圣。此則內(nèi)外交修,心佛等重。既無(wú)偏執(zhí),進(jìn)道彌速。至于力極功純,全體相應(yīng),乃知諸圣,但不過(guò)先證我之己靈而已,無(wú)庸仰慕。而我己靈者,亦不過(guò)平等齊于諸圣而已,何勞尊重。又不慕諸圣,不重己靈者。此謂寸絲不掛,心佛兩忘,徹底撒開(kāi),迥無(wú)依倚,外遺世界,內(nèi)脫身心,一念不生,萬(wàn)緣坐斷。至于久久功熟,圓滿證入,本靈獨(dú)露,諸圣頓齊,雖不仰慕諸圣,乃善仰慕,雖不尊重己靈,卻真尊重。此之四路,學(xué)者自諒根性,各隨好樂(lè),但當(dāng)一門(mén)深入,久之必皆有相應(yīng)。切不可妄生執(zhí)著,輕發(fā)議論,出奴入主,是一非余。不唯背妙道而成障礙,將恐謗大法而招愆尤也矣。

　　楞伽經(jīng)云,諸圣所知,轉(zhuǎn)相傳授,妄想無(wú)性。二祖云,覓心了不可得。起信論云,若有能觀無(wú)念者,即為向佛智故。華嚴(yán)合論云,頓悟一念緣起無(wú)生,超彼三乘權(quán)學(xué)等見(jiàn)。此佛經(jīng)祖語(yǔ),菩薩知識(shí)造論,皆就現(xiàn)前一念指點(diǎn),顯妄性本空也。夫妄本空而真本有,非佛而何。但眾生久隨污染之緣,未能頓復(fù)其本空耳。須以清凈緣起,漸而轉(zhuǎn)之。以吾即佛之因心,念吾即心之果佛。因果從來(lái)交徹,心佛法爾一如。而吾即心之果佛,無(wú)緣大慈,同體大悲,本自不可思議。且吾即佛之因心,深信切愿,專(zhuān)懇持名,亦復(fù)不可思議。能于念念中,齊澄眾染,圓顯本空,頓契靈源,直趣果海。然則清凈之緣,無(wú)過(guò)此者。但于念時(shí),當(dāng)萬(wàn)緣放下,一念單提,如救頭然,如喪考妣,如雞抱卵,如龍養(yǎng)珠,不期小效,不求速成。但只一心常恁么念,是名無(wú)上深妙禪門(mén)。此則根身世界,密隨其心,念念轉(zhuǎn)變,殆非凡心肉眼,所能知見(jiàn)者也。及乎報(bào)終命盡,彌陀圣眾,忽現(xiàn)在前,或現(xiàn)異香天樂(lè),諸靈瑞相,世人方謂凈業(yè)成就。然凈業(yè)之成,豈此時(shí)乎。

　　念佛當(dāng)生四種心。云何為四。一無(wú)始以來(lái)造業(yè)至此,當(dāng)生慚愧心。二得聞此法門(mén),當(dāng)生忻慶心。三無(wú)始業(yè)障,此法難遭難遇,當(dāng)生悲痛心。四佛如是慈悲,當(dāng)生感激心。此四種心中有一,凈業(yè)即能成就。念佛當(dāng)長(zhǎng)久,不可間斷。間斷,凈業(yè)亦不能有成。長(zhǎng)久當(dāng)勇猛,不可疲怠。疲怠,凈業(yè)亦不能成。長(zhǎng)久不勇猛,即有退。勇猛不長(zhǎng)久,即無(wú)進(jìn)。

　　當(dāng)念佛時(shí),不可有別想,無(wú)有別想,即是止。當(dāng)念佛時(shí),須了了分明,能了了分明,即是觀。一念中止觀具足,非別有止觀。止即定因,定即止果,觀即慧因,慧即觀果。一念不生,了了分明,即寂而照。了了分明,一念不生,即照而寂。能如是者,凈業(yè)必?zé)o不成。如此成者,皆是上品。一人乃至百千萬(wàn)億人,如是修,皆如是成就。念佛者可不慎乎。

　　雜著

　　般若凈土兩門(mén)大義

　　般若,乃即緣起而明性空,雖性空而不壞緣起。凈土,乃即性空而明緣起,雖緣起而不礙性空。此則空有兩門(mén),互不相礙也。不特于此,正以緣起故性空,若非緣起,說(shuō)誰(shuí)性空,此則緣起為性空之所以。又以性空故緣起,若非性空,何從緣起,此則性空為緣起之所以。若然者,空有兩門(mén),不但不相礙,且復(fù)迭互相成矣。如古所謂萬(wàn)象參天,觀之而無(wú)色,群音揭地,聽(tīng)之而無(wú)聲,愈有愈空,愈空愈有者矣。夫緣起性空,既在同時(shí)。任運(yùn)便有雙泯雙存之面目。雙泯雙存,同時(shí)無(wú)礙,即是向上圓融不思議第一義諦。圓融第一義諦,即是當(dāng)人本源心性之異名。是知佛說(shuō)種種般若門(mén),無(wú)非顯示此本源心性。佛說(shuō)種種凈土門(mén),亦無(wú)非顯示此本源心性。從本源心性,流出種種般若凈土法門(mén)。而種種般若凈土法門(mén),皆悉指歸本源心性。所謂無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界也。昔有人問(wèn)云棲大師云,參禪念佛,如何得融通去。大師答云,若然是兩物,用得融通著。噫,旨哉言乎。夫禪者凈土之禪,凈土者禪之凈土。本非兩物,用融通作么。然則般若凈土兩門(mén),既唯一本源心性。不唯分無(wú)可分,亦且合無(wú)可合。分合尚著不得,況可更論其相成相礙也哉。

　　西有解

　　西有者,謂西方的的是有,但含事理空有等種種義相耳。若謂定方實(shí)有,不可移易,此凡情執(zhí)著之常有也。若謂一切境界,循業(yè)發(fā)現(xiàn),即其現(xiàn)處,當(dāng)體全空,此則非有而有,有即非有,真空妙有二諦交徹之有也。若互奪雙亡,二諦俱泯。則非空非有之有也。若相成兩立,二諦俱存。則即空即有之有也。若正雙泯時(shí),便雙存,正雙存時(shí),便雙泯。雙泯雙存,同時(shí)無(wú)礙之有也。又此有緣起性空,不墮有句。性空緣起,不墮空句。二義只成一法,不墮亦有亦空句。一法宛具二義,不墮非有非空句。此則四句全超之有也。又此有性空緣起,該得有句。緣起性空,該得空句。二諦雙存,該得亦有亦空句。二諦俱泯,該得非有非空句。此則四句全該之有也。又唯全超故全該,設(shè)有一句不超,亦不能全該四句。唯全該故全超,設(shè)有一句不該,亦不能全超四句也。此則圓教有門(mén)之有也。又西方依正莊嚴(yán),皆一切眾生性所本具。特借彌陀大愿為增上緣因,一顯發(fā)耳,曾何片法之新得哉。此則西有者,乃自性本具真善妙有之有也。又有句固是有句,有句亦是空句,有句亦是亦有亦空句,有句亦是非有非空句,一句即四句也。一句既即四句,四句亦即一句,有句固是有句,空句亦是有句,亦有亦空句,亦是有句,非有非空句,亦是有句。全一即四,全四即一,一四圓融,不可思議。又此有空等四句,執(zhí)之則成四種邪見(jiàn),通之則為四方便門(mén)。執(zhí)成邪見(jiàn)網(wǎng),永墮外道種族,通為方便門(mén),便入圣賢階位。故曰,般若如大火聚,觸著便燒,此謂四邊不容執(zhí)著也。又曰,般若如清涼池,隨方可入,此謂四門(mén)皆堪入道也。然全大火聚是清涼池,非離火聚別有涼池。全清涼池是大火聚,非離涼池別有火聚。所謂毫厘有差,天地懸隔,毫厘無(wú)差,天地懸隔也。

　　華嚴(yán)經(jīng)節(jié)略要旨

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者,乃毗盧遮那如來(lái),于菩提場(chǎng),初成正覺(jué),七處九會(huì),一音頓演,稱(chēng)性法門(mén)也。按西域記,此經(jīng)有三本,上中二本,其偈品以世界微塵論。下本猶有十萬(wàn)偈,四十八品。結(jié)集之后,收入龍宮。以上中二本,非閻浮提人心力能持,故龍樹(shù)大士,但于龍宮記出此本,流布人間。而經(jīng)來(lái)此土,有晉唐兩譯。佛陀跋陀羅所譯,六十卷,三十四品。唐實(shí)叉難陀所譯,八十卷,三十九品,即今經(jīng)也。然文雖未備,義已周圓,神而會(huì)之,存乎其人。文中前后,共有七處九會(huì)。古德判為五周四分,曲盡精詳,今古同遵。第一會(huì),說(shuō)毗盧遮那如來(lái)依正因果法門(mén),經(jīng)文凡十一卷,六品。即四分中舉果勸樂(lè)生信分。五周中所信因果周也。(此中因果,乃圣位中修證之圓因妙果,非善惡因果之謂也。后皆仿此。)其次六會(huì),以次說(shuō)十信十住十行十回向十地等妙二覺(jué)法門(mén),共四十一卷,三十一品。即四分中修因契果生解分。五周中差別因果,平等因果二周也。第八一會(huì),說(shuō)離世間法門(mén),普慧云興二百問(wèn),普賢瓶瀉二千酬,重明因果行相,共七卷,一品。即四分中托法進(jìn)修成行分。五周中成行因果周也。第九一會(huì),有本有末,初如來(lái)現(xiàn)相放光,具答諸菩薩心念所請(qǐng)果海中事三十問(wèn),令其現(xiàn)證,為本會(huì)。后文殊于福城東際大塔廟前,令六千比丘頓證十信滿心,指善財(cái)童子南參諸善知識(shí),為末會(huì)。共二十一卷,一品。即四分中依人證入成德分。五周中證入因果周也。以前三十八品,雖廣談法界因果,但令生信開(kāi)解起行造修,至此方始證入。茍無(wú)此證,前之信解行俱為虛設(shè),故以證終焉。詳夫全經(jīng)之大旨,統(tǒng)唯一真法界。蓋圓該萬(wàn)有,唯是一心,覿體全真,融通交攝,是為諸佛極證之果海,亦即眾生本有之心源也。然法界勢(shì)含四重,(謂理法界,事法界,理事無(wú)礙法界,事事無(wú)礙法界也。)重重?zé)o盡。因果緣起六位,(即前信住行向地等妙二覺(jué)也。)位位圓融。圓融不礙行布,行布于圓融。差別非離平等,平等其差別。初則舉法界而全成因果,萬(wàn)德萬(wàn)行昭然。后乃融因果而混同法界,一毫一塵廓爾。雖四重六位有殊,隱顯開(kāi)合無(wú)定。而原始要終,究不離乎一真法界。故曰無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界也。是以一心萬(wàn)法,舒卷自由。三際十方,縱橫無(wú)礙。十世古今互現(xiàn),無(wú)邊剎境交羅。猶帝網(wǎng)之千珠,光含眾影。類(lèi)天池之一滴,味具百川。故界標(biāo)華藏,具見(jiàn)染凈之融通。而佛號(hào)毗盧,直示應(yīng)真之不二。五周四分之金文,瀾翻于口海。六相十玄之妙旨,星燦于義天。可謂教啟無(wú)上圓宗,法窮甚深理窟者矣。故得若聞若見(jiàn),圓文殊智鑒于自心�；蛘b或持,啟普賢行門(mén)于遍界。人人入金剛之藏,塵塵樹(shù)功德之林。直得一生事辦,則我即善財(cái)。但使法界愿周,而誰(shuí)非凈滿。經(jīng)云,此經(jīng)不入一切余眾生手。論云,唯咐囑最上大心凡夫。斯言豈無(wú)謂哉。故知排斥久修開(kāi)士,聾瞽上德聲聞。是皆所以融權(quán)執(zhí),引大心之深意也。然則食金剛之少許,固已植乎圣因。剖大經(jīng)于微塵,終有待夫智者。況一字法門(mén),海墨書(shū)而不盡。千重樓閣,指聲彈而頓開(kāi)。非貝葉之所能詮,豈管窺可得而測(cè)。勉述大端,聊備采覽云爾。

　　如欲詳明者,藏中有清涼觀國(guó)師疏鈔。棗柏李長(zhǎng)者合論。其疏盡精微,沖深包博。而論得大體,痛快直截。二者參而觀之,則華嚴(yán)大旨,無(wú)余蘊(yùn)矣。

　　楞嚴(yán)二決定義

　　初義蓋示根中之湛性為真因,真因得而后果證可期。二義蓋指根中之結(jié)相為惑本,惑本明而后斷修有要。湛性者,六根之性也,不變之真也。結(jié)相者,六根之相也,隨緣之妄也。斯則唯一六根,特相妄性真之別耳。惟其相妄,故須解之令盡。惟其性真,故可依而為因。然真既不變。則妄即本空。而妄既緣起。則真必全隱。約妄緣起而真全隱,修德固不可缺。且真不變而妄元空,性德尤所當(dāng)明。性德固資修德而顯,修德全依性德而成。合二門(mén)之義觀之,真妄交融,性修雙妙之旨,無(wú)余蘊(yùn)矣。然則推此而往,根身世界,物物頭頭,真也妄也,圓陀陀,活潑潑,渾無(wú)定相。云為動(dòng)作,心心念念,性也修也,凈灑灑,赤裸裸,了無(wú)定執(zhí)。如是則何惑不斷,何果不成。而實(shí)亦無(wú)斷無(wú)不斷,無(wú)成無(wú)不成。特對(duì)迷心倒見(jiàn)者強(qiáng)分別耳。

　　楞嚴(yán)頓歇漸修說(shuō)

　　前云汝但不隨分別三種相續(xù),狂性自歇,歇即菩提,何藉劬勞肯綮修證。似令一念頓歇也。此云菩提涅槃,尚在遙遠(yuǎn),非汝歷劫辛勤修證,雖復(fù)多聞,只益戲論。似令歷劫漸修也。阿難之根,不劣于滿慈,而滿慈之位,差勝于阿難,何其修證難易之相懸若是耶。此蓋世尊據(jù)念劫圓融之理,頓漸不二之宗。顯妄空以?shī)Z法執(zhí),斥徒聞而策真修。即所謂看孔著楔,應(yīng)病與藥也。試論之,一念歇狂,頓也,不了則流為長(zhǎng)劫。歷劫勤修,漸也,究亦不離于一念。此念劫頓漸,似相懸而實(shí)不離也。況乃念性元空,時(shí)節(jié)無(wú)體。迷時(shí)似有隔異,悟后本自圓融。一念本不殊長(zhǎng)劫,而長(zhǎng)劫原只是一念。復(fù)何念劫頓漸之可疑哉。向使?jié)M慈不索妄因而執(zhí)實(shí)有,阿難不溺多聞而廢進(jìn)修,則世尊頓歇漸修之說(shuō),亦不容拈出矣。

　　金剛經(jīng)實(shí)無(wú)有法發(fā)菩提心說(shuō)

　　金剛經(jīng)圓明五眼,洞徹三心一段。乃解上文實(shí)無(wú)有法發(fā)菩提心者之義。謂眾生所以為眾生者,為有妄心故也。三心既不可得,眾生豈復(fù)可得。眾生不可得,誰(shuí)為能發(fā)之人。三心不可得,何為所發(fā)之心。故曰實(shí)無(wú)有法,發(fā)菩提心者。又妄心不可得,則全妄即真。眾生不可得,則全生即佛。果見(jiàn)到全妄即真,全生即佛。是為不發(fā)而發(fā),稱(chēng)性開(kāi)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。如此發(fā)心,何更有法可得。故曰實(shí)無(wú)有法,發(fā)菩提心者。

　　楞嚴(yán)經(jīng)知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)說(shuō)

　　楞嚴(yán)經(jīng)知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)一語(yǔ),至為要妙�？倲z一切諸要妙句。以其即是見(jiàn)猶離見(jiàn)也。華屋之門(mén)也�？裥念D歇也。不取無(wú)非幻也。聞復(fù)翳根除也。歸無(wú)所得也。滅妄名真也。全修在性也。覓心了不可得也。心空及第歸也。子轉(zhuǎn)身而就父也。臣退位以朝君也。父子投機(jī)也。君臣道合也。以少方便疾得成佛也。緣起無(wú)生也。知之一字眾妙之門(mén)也。剎那而登正覺(jué)也。體得無(wú)心道也。休也。諸圣所知,轉(zhuǎn)相傳授,妄想無(wú)性也。一超直入如來(lái)地,回頭慚愧好兒孫也。自是不歸歸便得,故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰(shuí)爭(zhēng)也。撒手到家何所似,更無(wú)一物獻(xiàn)尊堂也。知而無(wú)知,不是無(wú)知而說(shuō)無(wú)知也。即此見(jiàn)聞非見(jiàn)聞,無(wú)余聲色可呈君也。根既不立,塵無(wú)所緣,根塵兩亡,靈光獨(dú)耀也。類(lèi)此句義,不能盡舉。唯此四句,攝盡無(wú)余。所謂緊要處佛法無(wú)多子也。果能一念相應(yīng),是為真轉(zhuǎn)全經(jīng)。古德如慈明圓,權(quán)大道,棲賢舜,廣道者等諸人,于大見(jiàn)道后,皆作此工夫。謂之無(wú)心體道,以其是還鄉(xiāng)要路。歸真秘訣也。

　　一乘決疑論說(shuō)

　　欲得不招無(wú)間業(yè),莫謗如來(lái)正法輪。此古德大慈悲心,淚出痛腸語(yǔ)也。良以我釋迦如來(lái),為眾生故,修證此法,無(wú)央數(shù)劫,行諸一切難行法行。舍所愛(ài)之國(guó)城妻子,頭目腦髓,不知其幾千萬(wàn)億。至于道成,仍以平等大悲,順悉檀義而敷衍之。故凡一句一字,皆無(wú)明長(zhǎng)夜之寶炬,生死苦海之慈航。凡在有情,孰不蒙益。而諸子以依通之見(jiàn),肆口詆訶,障正法明,瞎將來(lái)眼,疑誤眾生,殊非小小。謂其無(wú)罪,寧有是處。茲以一乘之理,剖決群疑,正大光明,直截痛快。蕩迷云而凈盡,耀佛日以重光,誠(chéng)為法門(mén)一大金湯矣。當(dāng)是時(shí)也,諸子天眼法執(zhí),果得已通已忘,自能深生隨喜。正使未忘未通,定當(dāng)頓獲勝益。故知此論之作,非特有益于法門(mén),實(shí)則有益于諸子。不唯有益于諸子,且深有益于天下后世之學(xué)者。請(qǐng)即流通,以廣法施。

　　相相離相心心印心略解

　　原夫境逐念生,念泯則相相離相。妄依真起,達(dá)真則心心印心。惟其離也。有相皆歸實(shí)相。即斯印矣。無(wú)心不屬真心。是以滯相迷真,頭頭障礙。背塵合覺(jué),法法圓通。心相大端,略申管見(jiàn)。精微詳釋,以俟多聞。

　　凈土津梁跋

　　乙巳仲秋,衍法志公和尚,會(huì)刻凈土經(jīng)論文集成,囑跋數(shù)語(yǔ)。余因歷觀,三經(jīng),明因舉果,大開(kāi)凈土之門(mén)。三論,顯理破迷,的示唯心之要。龍舒文,導(dǎo)初機(jī)而精詳曲盡。指歸集,采眾善于事理圓通。或問(wèn)數(shù)紙,搜抉禪者孤陋之疑。法語(yǔ)一章,力振行人因循之弊。云棲愿文,自注戒殺放生等篇,莫非往生急務(wù),助行要門(mén)。至若蓮華世界詩(shī),雖文出游戲,而理實(shí)圓常,況寫(xiě)境傳神,引心入觀,攝化門(mén)中為不可少。善哉念佛一門(mén),得此諸說(shuō),無(wú)機(jī)不被,無(wú)路不通,統(tǒng)萬(wàn)流而歸凈土,誠(chéng)為一大津梁矣。爰為題名曰凈土津梁。然而津梁雖設(shè),履踐在人。撩起便行,阿誰(shuí)無(wú)分。所貴賈勇先登,占寶蓮之上品。玄關(guān)直踏,獲法忍于無(wú)生。佛記早承,愿輪速轉(zhuǎn)。遍剎網(wǎng)而縱橫應(yīng)化,盡劫波以展轉(zhuǎn)津梁。則苦海勞生,由是而蒙利濟(jì)者,可復(fù)量哉。如其逐世波而忘返,趨險(xiǎn)道以茍安�；騽t玩津梁而不進(jìn),守津梁以自足。不驚汨沒(méi)竛竮之苦,卒致問(wèn)橋戀筏之譏。其何以慰集者之苦心。且深昧夫命名者之大義也矣。或曰,和尚秉單傳之宗,以祖道自任,當(dāng)依本分直截示人。夫唯心凈土,當(dāng)處現(xiàn)成,自性彌陀,覿體不隔。乃為是津梁之說(shuō),以起人心外有法,去來(lái)取舍之見(jiàn)乎。噫,通玄峰頂,不是人間。心外無(wú)法,滿目青山。本分直截耶,去來(lái)取舍耶。于此緇素分明,許汝會(huì)唯心自性。如或未然,莫寐語(yǔ)好。

　　跋德全禪人血書(shū)蓮華經(jīng)

　　無(wú)我而靈者,佛知見(jiàn)也。有我而昧者,眾生知見(jiàn)也。生佛知見(jiàn)無(wú)殊,特一妄我間之耳。夫大迷之本存乎我,而我之最?lèi)?ài)者莫過(guò)身。茍眾生之身見(jiàn)不亡,我執(zhí)不破,則生死輪回,曷能自已。德禪人密發(fā)九品凈愿,書(shū)成七軸蓮經(jīng)。以無(wú)情之霜刀,刺難出之身血。十指瀝干,一心不動(dòng)。偉矣哉,真無(wú)邊苦海中頓空我見(jiàn),直出生死之勇猛丈夫也。噫,禪人初發(fā)是念,蓮華種植時(shí)也。日漸刺書(shū),蓮華增長(zhǎng)時(shí)也。七卷功圓,蓮華光香具足時(shí)也。如是則禪人之凈因已成矣。但當(dāng)莫忘本愿,系心念佛,直待此方報(bào)謝,彼土華開(kāi)。即見(jiàn)佛聞法,因圓果滿時(shí)也。雖然,即今試問(wèn)禪人,方金刀裂肉,血筆縱橫時(shí),其知疼痛而成點(diǎn)畫(huà)者,靈耶昧耶,我耶非我耶,佛知見(jiàn)耶,眾生知見(jiàn)耶。于此了然,則佛國(guó)非遙,寶蓮正放�；颡q未也,請(qǐng)分明記取,以質(zhì)諸彌陀老子。

　　跋明初禪人血書(shū)蓮華經(jīng)

　　金刀未舉,斑管未拈。盡十方是部血淋淋的妙法華經(jīng)。于斯見(jiàn)徹,謂靈山一會(huì)未散可也,謂靈山一會(huì)本不曾會(huì)亦可也。向當(dāng)時(shí)喝散可也,于今日再會(huì)亦可也。大用現(xiàn)前,不存軌則,如王寶劍,殺活臨時(shí)。如是刺血,如是書(shū)經(jīng),是真精進(jìn),是名真法供養(yǎng)如來(lái)�？梢詴潮編煶鍪乐畱�,可以來(lái)古佛泥洹之塔。直令十二類(lèi)生,迎刃而命根頓斷。無(wú)邊法藏,點(diǎn)筆而文采全彰。莫不滴滴歸源,言言得髓。奚止刺無(wú)能刺,書(shū)無(wú)所書(shū),鋪好華于錦上,指明月于天邊也哉。明禪人年齒尚少,向道唯誠(chéng)。刺血書(shū)經(jīng),歸心樂(lè)土。果能聞是說(shuō)而不生驚怖,是為解第一義,上品生因。如其未然,直須十二時(shí)中,四威儀內(nèi),以書(shū)經(jīng)之念,念念忘緣。刺血之心,心心憶佛。管取金臺(tái)可以坐待,妙諦不日親聞。否則必見(jiàn)我為能書(shū),經(jīng)為所書(shū)。彼是刺血時(shí),彼是書(shū)經(jīng)處。以生滅心,取實(shí)相法。轉(zhuǎn)不輕行,為我慢幢。不特全迷妙法,遠(yuǎn)背佛心。且深負(fù)此一點(diǎn)百劫千生不易發(fā)起之勇猛凈信,為可惜矣。禪人其勉之。

　　書(shū)蓮華經(jīng)普門(mén)品后

　　題標(biāo)妙法,何法也。品號(hào)普門(mén),何門(mén)也。說(shuō)者謂一光東照,十界圓彰。隨類(lèi)現(xiàn)身,應(yīng)念脫苦。未為非是,特其末耳。直須未舉以前,向世尊開(kāi)口不得處,大士回避不及時(shí),親見(jiàn)法法此法,門(mén)門(mén)此門(mén)。正與么時(shí),不與么會(huì)。始具看經(jīng)眼。否則入海算沙,執(zhí)指為月。不唯埋沒(méi)己靈,見(jiàn)惜明眼。將恐普門(mén)漸閉,而妙法終隱矣。默超居士有見(jiàn)于此,得是經(jīng)而裝帙之,囑綴數(shù)語(yǔ)。普為見(jiàn)聞隨喜者,震涂毒鼓,食少金剛。其意豈淺淺哉。

　　二有室跋

　　經(jīng)云,從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè),其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法。此金口誠(chéng)言,分明指示。而世之昧者,猶謬執(zhí)唯心,橫生異議,可悲也。因特書(shū)此以名余室,用警省焉。

　　余以二有名室,或者淺之。吁,是尚不知即空之有,有而非有。況復(fù)雙泯雙存,超四句,該四句,圓教有門(mén)之有,與夫性具本有之有耶。其謂之淺也宜矣,無(wú)庸辯。

　　跋禪人勇建血書(shū)楞嚴(yán)經(jīng)莊嚴(yán)凈土

　　首楞嚴(yán)者,稱(chēng)性大定之名也。以如來(lái)藏心而為體性。以耳根圓通而為入門(mén)。以窮極圣位而為究竟。此依藏性之理。起稱(chēng)性之行。還復(fù)證入藏性全體。一經(jīng)大旨,義盡于斯。故文殊于是請(qǐng)結(jié)經(jīng)名。此后復(fù)明昧此難免七趣沉淪,修此須防五魔擾亂者。但反襯正宗,以補(bǔ)足其間要?jiǎng)?wù)耳。經(jīng)中兼明凈土,其處有四。第一大勢(shì)至法王子,親稟念佛法門(mén)于超日月光佛。其所陳念法,至為切要。而大士修因契果,自利利他,唯以念佛,皆悉具足。第二乾慧地中云,現(xiàn)前殘質(zhì),不復(fù)續(xù)生。夫乾慧地,雖圓伏五住,見(jiàn)思尚猶未斷,何以便不續(xù)生。蓋超同居穢土,生同居凈土矣。智者大師是其明證。第三情想升沉中云,純想即飛,必生天上。若飛心中兼福兼慧,及與凈愿,自然心開(kāi),見(jiàn)十方佛,清凈國(guó)土,隨愿往生。前乾慧地,猶屬圣位。此則博地凡夫,純想之心,便往生有分。此蓋我釋迦如來(lái)大慈悲心,熾然輪回之中,特地拈出此橫出三界之要道耳。古今未入圣位之人,臨終往生者,是其證也。第四流通分中,若有一人身具重罪,將招極惡。一念宏法,變其所受地獄苦因,為安樂(lè)國(guó)。重罪尚然,況輕罪乎,況無(wú)罪乎。無(wú)福尚然,況有福乎,況多福乎。一念尚然,況多念乎,況終年終身乎。其往生不在中下品矣。古今宏法諸師,現(xiàn)相往生者,皆其證也。夫念佛法門(mén),普逗十方之機(jī),三根齊被。耳根圓通,專(zhuān)逗此方之機(jī),唯利上根。且示阿難以就路還家,故文殊大士曲為揀選。非謂耳根獨(dú)勝,念佛便劣也。讀經(jīng)者不可不知。禪人血書(shū)此經(jīng),流通大法,實(shí)為希有難能之行。其于往生,當(dāng)必有分焉。

　　覆香嚴(yán)居士書(shū)

　　月內(nèi)廿九日得尊札,備悉一切,欣慰無(wú)量。讀札內(nèi)有念佛期過(guò)三七,尚未見(jiàn)相好云云。觀此用心之切,立行之猛,此百日內(nèi),當(dāng)必有大不思議之成就。但此時(shí)不可預(yù)存期效之心。存之則增躁動(dòng),而翻為障礙矣。此系修行門(mén)中微細(xì)心病,不可不知。直須深信諦了,心外無(wú)佛,佛外無(wú)心。全心即佛,全佛即心。一念現(xiàn)前,即一念相應(yīng)。念念現(xiàn)前,即念念相應(yīng)。但使此念�，F(xiàn)在前,便是真實(shí)效驗(yàn)。離此念外,別求效驗(yàn)。便是間斷,便不親切,便入歧路矣。經(jīng)云,是心作佛,是心是佛,正此之謂也。鄙見(jiàn)如此,不識(shí)居士于意云何。至如長(zhǎng)水之問(wèn),瑯琊之答,針?shù)h直截明白,不可更為蛇足。果能于此正眼洞開(kāi),覷破瑯琊,捉敗長(zhǎng)水,楞嚴(yán)大旨,思過(guò)半矣。然雖如此,正好擲向他方世界,且自一心念佛。若曰開(kāi)少解路,則更不勞拈出矣。柴紫錄,久聞其名,第未親見(jiàn)其書(shū),未可懸斷。寺中近日,唯嘉園居士兼旬或一至,此外別無(wú)客跡。不慧逐日與諸衲子揮麈談經(jīng),罷即焚香宴坐,或讎校華嚴(yán),或檢閱津梁,別亦無(wú)事。楞嚴(yán)已講竟六卷,約于后七月間,可圓全部。因思半載之內(nèi),兩終此經(jīng),亦閻浮提人生一大快事也。然唯循行數(shù)墨而已,絕無(wú)一字之新得。并書(shū)以博一笑。

　　答江南彭二林居士書(shū)

　　仰惟居士,深入凈宗,廣陳法施,自他并利,解行俱圓。可謂現(xiàn)居士身,修菩薩行,不違本愿,不忘佛囑者矣。向得三經(jīng)新論,妄為評(píng)題,不見(jiàn)罪責(zé),已出分外。茲復(fù)寄示種種新刻,囑令論定,益覺(jué)赧顏。山野唯教乘大旨,粗知向方,而幼失問(wèn)學(xué),語(yǔ)不成文,故兩處住持二十余年,檀護(hù)之門(mén),未投只字。今感居士,虛懷遠(yuǎn)問(wèn),為法之誠(chéng),遂頓忘固陋,罄己所知,直詞以告。其當(dāng)否去取,唯高明以自裁焉。念佛決疑兩論,皆發(fā)前人所未發(fā)。一以見(jiàn)慧解之超卓,一以彰衛(wèi)道之真切。并沒(méi)量大人,出格作用,可續(xù)入藏,永永流通。序跋皆精當(dāng)。間有可商之處,簽辯于后。

　　與瑞一李居士書(shū)

　　屢有書(shū)來(lái),曾未覆答,師資心契,諒不我疑。聞在南中竭力辦公,盡心護(hù)法,修持不輟,勸導(dǎo)維殷。此則自行化他,二利并舉。世法佛法,一道齊行�；蜓阈艜r(shí)通,或口碑傳誦。每一聞見(jiàn),且慰且欣。因思道無(wú)不在,豈分朝野。而修證之際,實(shí)有易難。的論修道,出家尚不易,況在家耶。居家已難,況居官耶。故知即塵勞為佛事,化熱惱作清涼。茍非忍證無(wú)生,位登不退,深入如來(lái)之室,權(quán)現(xiàn)宰官之身者�？纸K不免塵緣漸染,而道念日微也。今賢契信向此道未久,便能于沖繁官署,猛切乃爾。非宿善根力,謂之何哉。雖然,猶須痛念三界無(wú)安,肉身苦惱。生死路險(xiǎn),人命無(wú)常。幸聞佛法,幸生信心。幻境幻緣,只眼覷破。佛心佛行,赤體擔(dān)當(dāng)。凈業(yè)得修且修,宦場(chǎng)可下便下。無(wú)少生留戀,無(wú)虛棄光陰。務(wù)期事辦一生,華開(kāi)上品。庶幾不負(fù)自己多生熏習(xí)之善愿。我佛長(zhǎng)劫護(hù)念之慈恩。而成一世出世間之勇猛丈夫焉。

　　念佛伽陀(附)

　　嗣法門(mén)人了如錄

　　教義百偈

　　一句彌陀,我佛心要,豎徹五時(shí),橫該八教。

　　一句彌陀,意旨如何,知音常少,木耳偏多。

　　一句彌陀,大意分明,蛇生弓影,藥出金瓶。

　　一句彌陀,名異方便,普攝群機(jī),旁通一線。

　　一句彌陀,開(kāi)往生門(mén),是多福德,非少善根。

　　一句彌陀,臨終佛現(xiàn),四辯親宣,六方共贊。

　　一句彌陀,成佛標(biāo)準(zhǔn),以念佛心,入無(wú)生忍。

　　一句彌陀,證三不退,只此一生,便補(bǔ)佛位。

　　一句彌陀,滿十大愿,豈得普賢,錯(cuò)教了辦。

　　一句彌陀,白牛駕勁,其疾如風(fēng),行步平正。

　　一句彌陀,如來(lái)藏心,水外無(wú)浪,器原是金。

　　一句彌陀,妙真如性,春在華枝,像含古鏡。

　　一句彌陀,清凈實(shí)相,絕議絕思,難名難狀。

　　一句彌陀,圓融法界,覿體全真,交羅無(wú)礙。

　　一句彌陀,大圓智鏡,身土影含,重重掩映。

　　一句彌陀,空如來(lái)藏,萬(wàn)法未形,一真絕相。

　　一句彌陀,圓滿菩提,天更無(wú)上,云不與齊。

　　一句彌陀,大般涅槃,一輪明月,萬(wàn)里空寒。

　　一句彌陀,開(kāi)般若門(mén),十虛萬(wàn)法,一口平吞。

　　一句彌陀,華屋門(mén)開(kāi),從者里入,快隨我來(lái)。

　　一句彌陀,入王三昧,似地均擎,如天普蓋。

　　一句彌陀,得大總持,轉(zhuǎn)一切物,使十二時(shí)。

　　一句彌陀,性本自空,星皆拱北,水盡朝東。

　　一句彌陀,法界緣起,凈業(yè)正因,菩提種子。

　　一句彌陀,如鏡照鏡,宛轉(zhuǎn)互含,重疊交映。

　　一句彌陀,似空合空,了無(wú)痕縫,卻有西東。

　　一句彌陀,一大藏經(jīng),縱橫交彩,絕待幽靈。

　　一句彌陀,一大藏律,瞥爾凈心,戒波羅蜜。

　　一句彌陀,一大藏論,當(dāng)念心開(kāi),慧光如噴。

　　一句彌陀,一藏秘密,發(fā)本神通,具大威力。

　　一句彌陀,渾全大藏,戒定慧光,流出無(wú)量。

　　一句彌陀,繩本是麻,奈何不會(huì),翻疑作蛇。

　　一句彌陀,罕聞罕睹,影現(xiàn)鏡林,響宣天鼓。

　　一句彌陀,無(wú)可譬喻,古鏡當(dāng)臺(tái),水銀墮地。

　　一句彌陀,老婆心苦,運(yùn)萬(wàn)斛舟,發(fā)千鈞弩。

　　一句彌陀,明明是有,四辯八音,婆心苦口。

　　一句彌陀,的的是無(wú),熔他萬(wàn)像,入我洪爐。

　　一句彌陀,亦無(wú)亦有,夢(mèng)里山川,鏡中華柳。

　　一句彌陀,非有非無(wú),捺著便轉(zhuǎn),水上壺盧。

　　一句彌陀,第一義諦,尚超百非,豈落四句。

　　一句彌陀,妙圓三諦,最清涼池,大猛火聚。

　　一句彌陀,得大自在,轉(zhuǎn)變圣凡,融通世界。

　　一句彌陀,有功者賞,王膳盈前,髻珠在掌。

　　一句彌陀,里仁為美,居卜來(lái)歸,枯樁非鬼。

　　一句彌陀,非難非易,九品蓮華,一生心力。

　　一句彌陀,就路還家,可惜癡人,棄金擔(dān)麻。

　　一句彌陀,橫出娑婆,汝信不及,吾末如何。

　　一句彌陀,歸元捷徑,緊要資糧,唯信愿行。

　　一句彌陀,要在信深,蓮芽九品,抽自此心。

　　一句彌陀,要在愿切,寸心欲焚,雙目流血。

　　一句彌陀,要在行專(zhuān),單提一念,斬?cái)嗳f(wàn)緣。

　　一句彌陀,誓成片段,拌此一生,作個(gè)閑漢。

　　一句彌陀,只恁么念,百八輪珠,線斷重?fù)Q。

　　一句彌陀,不急不緩,心口一如,歷歷而轉(zhuǎn)。

　　一句彌陀,愈多愈好,如人學(xué)射,久習(xí)則巧。

　　一句彌陀,攝心密持,如人飲水,冷暖自知。

　　一句彌陀,譬猶掘井,就下近泥,價(jià)廉工省。

　　一句彌陀,類(lèi)如鉆火,木暖煙生,暫停不可。

　　一句彌陀,全身頂戴,人命無(wú)常,光陰不再。

　　一句彌陀,如救頭然,盡十分力,期上品蓮。

　　一句彌陀,妙圓止觀,寂寂惺惺,無(wú)雜無(wú)間。

　　一句彌陀,險(xiǎn)路砥平,直抵寶所,不住化城。

　　一句彌陀,如水清珠,紛紜雜念,不斷自無(wú)。

　　一句彌陀,頓入此門(mén),金翅擘海,直取龍吞。

　　一句彌陀,塵緣自斷,師子游行,驚散野干。

　　一句彌陀,驀直念過(guò),一踏到底,香象渡河。

　　一句彌陀,無(wú)相心佛,國(guó)土莊嚴(yán),更非他物。

　　一句彌陀,無(wú)為大法,日用單提,劍離寶匣。

　　一句彌陀,無(wú)漏真僧,雪山藥樹(shù),險(xiǎn)道明燈。

　　一句彌陀,滿檀那度,裂破慳囊,掀翻寶聚。

　　一句彌陀,滿尸羅度,都攝六根,圓凈三聚。

　　一句彌陀,滿羼提度,二我相空,無(wú)生忍悟。

　　一句彌陀,滿毗梨度,不染纖塵,直踏玄路。

　　一句彌陀,滿禪那度,現(xiàn)諸威儀,藏甚枯樹(shù)。

　　一句彌陀,滿般若度,境寂心空,云開(kāi)月露。

　　一句彌陀,想寂思專(zhuān),未離忍土,已坐寶蓮。

　　一句彌陀,一朵寶蓮,唯心之妙,法爾如然。

　　一句彌陀,一朵寶蓮,凡情不信,亦宜其然。

　　一句彌陀,一朵寶蓮,決定不信,真?zhèn)�可憐。

　　一句彌陀,一朵寶蓮,直饒不信,已染識(shí)田。

　　一句彌陀,宏通敢惰,入大悲室,坐法空座。

　　一句彌陀,無(wú)盡寶藏,八字打開(kāi),普同供養(yǎng)。

　　一句彌陀,斷諸煩惱,全佛全心,一了百了。

　　一句彌陀,滅除定業(yè),赫日輕霜,洪爐片雪。

　　一句彌陀,能空苦報(bào),世界根身,即粗而妙。

　　一句彌陀,圓轉(zhuǎn)三障,即惑業(yè)苦,成秘密藏。

　　一句彌陀,解難解怨,慈光共仰,法喜均沾。

　　一句彌陀,報(bào)未報(bào)恩,裂纏綿網(wǎng),入解脫門(mén)。

　　一句彌陀,空諸惡趣,萬(wàn)德洪名,那容思議。

　　一句彌陀,機(jī)逗人天,參差三輩,掩映九蓮。

　　一句彌陀,化兼小圣,回狹劣心,向無(wú)上乘。

　　一句彌陀,超然無(wú)礙,文殊普賢,大人境界。

　　一句彌陀,微妙難思,唯佛與佛,乃能知之。

　　一句彌陀,列祖奉行,馬鳴造論,龍樹(shù)往生。

　　一句彌陀,因緣時(shí)節(jié),異香常聞,蓮社創(chuàng)結(jié)。

　　一句彌陀,利大象龍,永明禪伯,智者教宗。

　　一句彌陀,感應(yīng)非輕,少康化佛,善導(dǎo)光明。

　　一句彌陀,有教無(wú)類(lèi),雄俊入冥,惟恭滅罪。

　　一句彌陀,是無(wú)上禪,一生事辦,曠劫功圓。

　　一句彌陀,理非易會(huì),百偈俄成,三尊加被。

　　宗乘百偈

　　一句彌陀,五宗公案,八裂七華,不勞判斷。

　　一句彌陀,指向上路,不可言傳,直須神悟。

　　一句彌陀,切忌莽鹵,瓜徹蒂甜,瓠連根苦。

　　一句彌陀,何敢相嘲,合取狗口,打折驢腰。

　　一句彌陀,現(xiàn)成公案,但辦肯心,必不相賺。

　　一句彌陀,正好活埋,拗折竹杖,燒卻草鞋。

　　一句彌陀,死了未燒,佛曾有約,天不須招。

　　一句彌陀,莫問(wèn)宗教,未擲藤條,先焚疏鈔。

　　一句彌陀,計(jì)甚易難,三條竹篾,七個(gè)蒲團(tuán)。

　　一句彌陀,拳拳牢執(zhí),捏鐵稱(chēng)錘,出黃金汁。

　　一句彌陀,親切受持,一牛飲水,五馬不嘶。

　　一句彌陀,念來(lái)便好,不用分疏,顓蒙合道。

　　一句彌陀,悟機(jī)尤妙,念極情忘,寒灰豆爆。

　　一句彌陀,誰(shuí)知如此,百丈鼻頭,云門(mén)足指。

　　一句彌陀,正好轉(zhuǎn)身,山盡無(wú)路,溪回有村。

　　一句彌陀,踏上頭關(guān),水不是水,山依舊山。

　　一句彌陀,萬(wàn)重關(guān)透,佛手驢腳,面皮多厚。

　　一句彌陀,格外宗通,泥牛吼月,木馬嘶風(fēng)。

　　一句彌陀,三玄三要,除卻楊修,阿誰(shuí)知妙。

　　一句彌陀,天然五位,只為分明,卻難領(lǐng)會(huì)。

　　一句彌陀,全賓全主,師子咬人,鵝王擇乳。

　　一句彌陀,四重料揀,收放卷舒,頂門(mén)有眼。

　　一句彌陀,四種藏鋒,巖頭去后,誰(shuí)善斯宗。

　　一句彌陀,藏身無(wú)跡,此意誰(shuí)知,華亭空憶。

　　一句彌陀,本分禪宗,橫擔(dān)榔栗,直入千峰。

　　一句彌陀,密轉(zhuǎn)不已,自己山河,山河自己。

　　一句彌陀,大有來(lái)由,暗中書(shū)字,窗里出牛。

　　一句彌陀,誰(shuí)善舉揚(yáng),龜毛拂短,兔角杖長(zhǎng)。

　　一句彌陀,六八宏愿,冷便穿衣,饑來(lái)吃飯。

　　一句彌陀,是何宗旨,雪峰輥球,天龍豎指。

　　一句彌陀,得要明宗,攬草成藥,破壁飛龍。

　　一句彌陀,全機(jī)勘破,勝金剛王,超木上座。

　　一句彌陀,舊案全翻,喝退臨濟(jì),棒走德山。

　　一句彌陀,法身向上,如何若何,徒勞贊謗。

　　一句彌陀,一點(diǎn)靈明,無(wú)星稱(chēng)上,兩頭恰平。

　　一句彌陀,一個(gè)主翁,若然兩物,用著融通。

　　一句彌陀,坐鎮(zhèn)寰宇,燒返魂香,擊涂毒鼓。

　　一句彌陀,切莫顢頇,月圓當(dāng)戶,日出連山。

　　一句彌陀,重新指點(diǎn),拽下禪床,未是正眼。

　　一句彌陀,成群合伙,覷井覷驢,是渠是我。

　　一句彌陀,居不待卜,盜入賊家,僧投寺宿。

　　一句彌陀,父子投機(jī),慈顏咫尺,愧久背違。

　　一句彌陀,君臣道合,圣德天淵,慚難報(bào)答。

　　一句彌陀,且淺商量,熏風(fēng)南來(lái),殿閣微涼。

　　一句彌陀,仔細(xì)商量,心外無(wú)法,東土西方。

　　一句彌陀,的當(dāng)商量,店中焚被,庫(kù)下賣(mài)姜。

　　一句彌陀,含靈普育,日麗山川,春榮草木。

　　一句彌陀,九品蓮華,種豆得豆,種瓜得瓜。

　　一句彌陀,九品蓮華,布帛非儉,錦繡非奢。

　　一句彌陀,九品蓮華,故鄉(xiāng)作客,別國(guó)為家。

　　一句彌陀,九品蓮華,壺盧架上,卻結(jié)冬瓜。

　　一句彌陀,曾聞多觜,雁過(guò)長(zhǎng)空,影沉寒水。

　　一句彌陀,今重告語(yǔ),生實(shí)不生,去決定去。

　　一句彌陀,念者為誰(shuí),會(huì)得了也,猶欠針錐。

　　一句彌陀,撥塵見(jiàn)佛,佛亦是塵,塵是何物。

　　一句彌陀,于意云何,兩段不同,收歸上科。

　　一句彌陀,愿樂(lè)欲聞,草木真香,山水清音。

　　一句彌陀,惟德是馨,山不在高,水不在深。

　　一句彌陀,別啟玄關(guān),一般云月,各自溪山。

　　一句彌陀,是殺人刀,當(dāng)場(chǎng)拈起,鬼哭神嗥。

　　一句彌陀,是活人劍,略露鋒芒,龍騰豹變。

　　一句彌陀,轟雷掣電,法眼卷簾,三平斷案。

　　一句彌陀,臨機(jī)自由,芭蕉柱杖,黃龍拳頭。

　　一句彌陀,不用嘵嘵,但歸山去,自有柴燒。

　　一句彌陀,頗深意致,買(mǎi)石云饒,移華蝶至。

　　一句彌陀,說(shuō)山中話,六月松風(fēng),人間無(wú)價(jià)。

　　一句彌陀,安樂(lè)故土,胡不歸來(lái),鬧市有虎。

　　一句彌陀,轉(zhuǎn)身就父,無(wú)計(jì)承歡,何敢背忤。

　　一句彌陀,法本常住,綠樹(shù)啼鶯,動(dòng)便飛去。

　　一句彌陀,不勞融貫,心佛眾生,本來(lái)一串。

　　一句彌陀,佛眼難窮,通身綿密,八面玲瓏。

　　一句彌陀,∴字三點(diǎn),喚破沙盆,作正法眼。

　　一句彌陀,千車(chē)同軌,王庫(kù)寶刀,祖庭真髓。

　　一句彌陀,坐大寶蓮,彌勒非后,釋迦不前。

　　一句彌陀,全心相委,似金博金,如水投水。

　　一句彌陀,百千卷經(jīng),水中鹽味,色里膠青。

　　一句彌陀,常寂滅相,時(shí)至華開(kāi),鶯啼柳上。

　　一句彌陀,是究竟道,下士聞之,呵呵大笑。

　　一句彌陀,殊非草草,救取丹霞,喚回趙老。

　　一句彌陀,萬(wàn)古空平,當(dāng)人面目,大地眾生。

　　一句彌陀,明珠走盤(pán),看則有分,道即應(yīng)難。

　　一句彌陀,豐儉隨家,香嚴(yán)錐子,真凈袈裟。

　　一句彌陀,建大法幢,寰中道契,化外魔降。

　　一句彌陀,震大法雷,臥龍奮迅,蟄戶洞開(kāi)。

　　一句彌陀,吹大法螺,木童撫掌,石女高歌。

　　一句彌陀,擊大法鼓,日月停輪,山河起舞。

　　一句彌陀,無(wú)邊眾生,同時(shí)度竟,豈待更稱(chēng)。

　　一句彌陀,無(wú)盡煩惱,輥成一團(tuán),全身靠倒。

　　一句彌陀,無(wú)量法門(mén),慈氏樓閣,武陵桃源。

　　一句彌陀,無(wú)上佛道,不許夜行,投明須到。

　　一句彌陀,且不是佛,名本非名,物原無(wú)物。

　　一句彌陀,何止唯心,山自高高,水自深深。

　　一句彌陀,心佛雙彰,兩輪互照,一統(tǒng)無(wú)疆。

　　一句彌陀,心佛兩亡,水歸滄海,云去帝鄉(xiāng)。

　　一句彌陀,離見(jiàn)超情,水清月現(xiàn),印壞文成。

　　一句彌陀,恰有明證,趙州狗子,卻無(wú)佛性。

　　一句彌陀,宗提格外,劫火洞然,者個(gè)也壞。

　　一句彌陀,道出大方,寂光有相,佛性無(wú)常。

　　一句彌陀,人人知有,從東過(guò)西,進(jìn)前叉手。

　　一句彌陀,大家委悉,向下文長(zhǎng),付于來(lái)日。

　　一信生必有死。(普天之下,從古至今,曾無(wú)一人逃得。)

　　二信人命無(wú)常。(出息雖存,入息難保,一息不來(lái),即為后世。)

　　三信輪回路險(xiǎn)。(一念之差,便墮惡趣,得人身如爪上土,失人身者如大地土。)

　　四信苦趣時(shí)長(zhǎng)。(三途一報(bào)五千劫,再出頭來(lái)是幾時(shí)。)

　　五信佛語(yǔ)不虛。(此日月輪,可令墮落,妙高山王,可使傾動(dòng),諸佛所言,無(wú)有異也。)

　　六信實(shí)有凈土。(如今娑婆無(wú)異,的的現(xiàn)有。)

　　七信愿生即生。(已今當(dāng)愿,已今當(dāng)生,經(jīng)有明文,豈欺我哉。)

　　八信生即不退。(境勝緣強(qiáng),退心不起。)

　　九信一生成佛。(壽命無(wú)量,何事不辦。)

　　十信法本唯心。(唯心有具造二義,如上諸法,皆我心具,皆我心造。)

　　信佛語(yǔ)故,則造后四。不信佛語(yǔ),但造前四。故深信佛言,即深信自心也。修凈業(yè)者,能具此十種信心,其樂(lè)土之生,如操左卷而取故物,夫何難之有。甲子七月,訥堂道人書(shū)。

　　徹悟禪師行略

　　師諱際醒,字徹悟,一字訥堂,又號(hào)夢(mèng)東。京東豐潤(rùn)縣人。俗姓馬,父諱萬(wàn)璋,母高氏。師幼而穎異,長(zhǎng)喜讀書(shū),經(jīng)史群籍,靡弗采覽。二十二歲,因大病,悟幻質(zhì)無(wú)常,發(fā)出世志。病已,至房山縣,投三圣庵榮池老宿剃發(fā)。越明年,詣岫云寺恒實(shí)律師圓具。次年聞香界寺隆一法師開(kāi)演圓覺(jué),師預(yù)會(huì)焉。晨夕研詰,精求奧義,遂悟圓覺(jué)全經(jīng)大旨。復(fù)依增壽寺慧岸法師,聽(tīng)講相宗,妙得其要。后歷心華寺遍空法師座下,聽(tīng)法華楞嚴(yán)金剛等經(jīng),圓解頓開(kāi)。于性相二宗,三觀十乘之旨,了無(wú)滯礙。乾隆三十三年冬,參廣通粹如純翁,明向上事,師資道合,乃印心焉。是為臨濟(jì)三十六世,磬山七世也。三十八年,粹翁遷萬(wàn)壽寺。師繼席廣通,率眾參禪,策勵(lì)后學(xué),津津不倦,十四年如一日。聲馳南北,宗風(fēng)大振。每憶永明延壽禪師,乃禪門(mén)宗匠,尚歸心凈土,日課十萬(wàn)彌陀,期生安養(yǎng)。況今末代,尤宜遵承,遂棲心凈土,主張蓮宗。日限尺香晤客,過(guò)此惟禮拜持念而已。五十七年,遷覺(jué)生寺,住持八年,百?gòu)U盡舉。于凈業(yè)堂外,別立三堂,曰涅槃,曰安養(yǎng),曰學(xué)士,俾老病者有所依托,初學(xué)便于誦習(xí)。師于禪凈宗旨,皆深造其精奧。律己甚嚴(yán),望人甚切。開(kāi)導(dǎo)說(shuō)法,如瓶瀉云興。與眾精修,蓮風(fēng)大扇。遐邇仰化,道俗歸心。當(dāng)時(shí)法門(mén)為第一人。嘉慶五年,退居紅螺山資福寺,以期終歲。衲子依戀,追隨者甚眾。師為法為人,心終無(wú)厭。遂復(fù)留眾,俄成叢席。擔(dān)柴運(yùn)水,泥壁補(bǔ)屋,一飲一餐,與眾共之,如是者又十年。十五年二月,詣萬(wàn)壽寺掃粹祖塔,辭諸山外護(hù)。囑曰,幻緣不久,人世非常。虛生可惜,各宜努力念佛,他年凈土好相見(jiàn)也。三月還山,命預(yù)辦荼毗事物。十月十七日,集眾付院務(wù),命弟子松泉領(lǐng)眾主持。誡曰,念佛法門(mén),三根普被,無(wú)機(jī)不收。吾數(shù)年來(lái),與眾苦心建此道場(chǎng),本為接待方來(lái),同修凈業(yè)。凡吾所立規(guī)模,永宜遵守,不得改弦易轍,庶不負(fù)老僧與眾一片苦心也。臨示寂半月前,覺(jué)身微疾,命大眾助稱(chēng)佛號(hào),見(jiàn)虛空中幢幡無(wú)數(shù),自西而來(lái)。乃告眾曰,凈土相現(xiàn),吾將西歸矣。眾以住世相勸。師曰,百年如寄,終有所歸。吾得臻圣境。汝等當(dāng)為師幸,何苦留耶。十二月十六日,命監(jiān)院師貫一,設(shè)涅槃齋。十七日申刻,告眾曰,吾昨已見(jiàn)文殊觀音勢(shì)至三大士,今復(fù)蒙佛親垂接引,吾今去矣。眾稱(chēng)佛號(hào)愈厲,師面西端坐合掌曰,稱(chēng)一聲洪名,見(jiàn)一分相好。遂手結(jié)彌陀印,安詳而逝。眾聞異香浮空。供奉七日,面貌如生,慈和豐滿。發(fā)白變黑,光潤(rùn)異常。二七入龕。三七荼毗。獲舍利百余粒。門(mén)弟子遵遺命,請(qǐng)靈骨葬于普同塔內(nèi)。師生于乾隆六年十月十四日未時(shí)。終于嘉慶十五年十二月十七日申時(shí)。世壽七十,僧臘四十九,法臘四十有三。所著有示禪教律念佛伽陀行于世。嘉慶十七年壬申九月既望,有師之弟子惺聰者,持師行實(shí),請(qǐng)述于余。余與師相契有年,素蒙開(kāi)誨,啟迪良多。師真過(guò)量人也。六根通利。解悟超常。既具辯才。兼持苦行。始終如一。余所目睹。故此述不容一字假飾。愧余不文,特質(zhì)言之以傳信云爾。拈華寺慕蓮杜多,體寬通申敬述。