印光大師文鈔論集（五）如來(lái)隨機(jī)利生淺近論

　　印光大師文鈔論集(五)如來(lái)隨機(jī)利生淺近論

　　人同此心,心同此理。生佛不二,凡圣一如。由迷悟之攸分,致升沈以迥別。大覺世尊,愍而哀之。示成正覺,普度眾生。以醍醐之一味,隨機(jī)宜而殊說(shuō)。大根則為說(shuō)頓法,令其速成佛道。小器則授以漸教,使彼徐出塵勞。隨順世間,循循善誘。示戒善,辟人天之坦路。明因果,陳趨避之良謨。言戒善者,五戒不殺,即仁。不盜,即義。不邪淫,即禮。不妄語(yǔ),即信。不飲酒,則心常清而志凝,神不昏而理現(xiàn),即智。五戒全持,不墮三途,恒生人道。此與儒之五常大同。第儒唯令盡義,佛則兼明果報(bào)耳。十善者,不殺,不盜,不邪淫,名身三業(yè)。不妄言,不綺語(yǔ),不兩舌,不惡口,名口四業(yè)。不貪,不嗔,不癡,名意三業(yè)。此與五戒大同。而五戒多分約身,十善多分約心。十善具足,定生天界。至于遇父言慈,遇子言孝,對(duì)兄說(shuō)友,對(duì)弟說(shuō)恭,種種倫理之教,則皆欲使人各盡其分,無(wú)或欠缺,隨順世相,修出世法。若夫廣明因果報(bào)應(yīng),不爽毫厘。墮獄生天,唯人自召。乃如來(lái)至極悲心,欲令眾生永離眾苦,但受諸樂耳。故不惜現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相,為諸眾生盡情宣演。經(jīng)云,菩薩畏因,眾生畏果。若欲不受苦果,必須先斷惡因。若能常修善因,決定恒享樂果。此即書之作善降祥,作不善降殃。易之,積善必有余慶,積不善必有余殃之意。但儒唯約現(xiàn)世與子孫言,佛則兼過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世無(wú)盡而論。而凡情未測(cè),視作渺茫,不肯信受。如盲背導(dǎo)師,自趣險(xiǎn)道,欲不墮坑落塹,何可得耶。是故佛法廣被十法界機(jī)。若約人道而言,即無(wú)一人不堪受佛法,亦無(wú)一人不能受佛法。藉令各修戒善,則俗美人和,家齊國(guó)治。唐虞盛世之風(fēng),何難見于今日。因茲道啟西干,法流東震。歷代王臣,咸皆崇奉。以其默化人心,隱贊治道,伏兇惡于未起,消禍亂于未萌故也。至于出家為僧,乃為專志佛乘,與住持法道而設(shè)。非謂佛法唯僧乃可修持也。此諸淺說(shuō),乃如來(lái)隨順世間,漸令出世之人天乘法。余如聲聞。緣覺,菩薩等乘,咸皆以此為基。若夫有大根者,直趣妙覺,徹證吾心本具之佛性,極暢如來(lái)出世之本懷,其義深遠(yuǎn),姑置勿論。