慈悲莫亂施(圖文)

　　慈悲莫亂施

　　遠(yuǎn)塵

　　慈悲心是佛教的一種基本精神,也是諸佛菩薩悲憫眾生的一種高尚的情懷。佛教的慈悲心是指悲憫眾生的痛苦,給予眾生歡樂(lè)。也就是當(dāng)菩薩遇到眾生受苦之時(shí),他們會(huì)對(duì)眾生的痛苦感同身受,并盡自己的力量來(lái)救拔眾生出離苦海。在佛教中,慈悲也是佛菩薩利益他人,度化眾生的一種方法。

　　不過(guò),慈悲心雖然是救拔眾生痛苦應(yīng)當(dāng)具有的心理,但是在現(xiàn)實(shí)生活中,慈悲是不能亂施舍的,應(yīng)當(dāng)把握一定的度。如果不分對(duì)象,都以慈悲之心去憐憫他們,其結(jié)果往往是事與愿違。

　　梁武帝是中國(guó)歷史上最為護(hù)持佛教的皇帝。他曾四次舍身寺院,由朝廷出資將其贖回。但這位最具有慈悲心腸的菩薩皇帝,最后卻被活活餓死在建康臺(tái)城。導(dǎo)致他亡國(guó)滅種的最主要的原因就是他亂施慈悲。

　　梁武帝登上皇帝的寶座之后,對(duì)皇室子孫、世族大家和公卿大臣,一律加以優(yōu)待、寬容,甚至放縱。即使他們犯了罪,也不受法律制裁。史書記載梁武帝“疏簡(jiǎn)刑法,自公卿大臣,咸不以鞫獄為意。奸吏招權(quán)弄法,貨賂成市,在濫者多……時(shí)王侯子弟,多驕淫。”(《資治通鑒》卷一五九)梁武帝也深知這些弊端,但并未加以禁止。

　　在皇室內(nèi)部,他想用骨肉恩愛來(lái)代替骨肉相殘。他早年無(wú)子,將侄兒蕭正德作嗣子。后來(lái)生了蕭統(tǒng),又將蕭正德送還。蕭正德從皇帝當(dāng)然的繼承者變成普通王侯,心中忿恨,竟引魏攻梁。后來(lái)蕭正德又從魏逃回。梁武帝不但不治罪,還毫不責(zé)備。梁武帝對(duì)待兄弟也很慈悲寬容,梁武帝有個(gè)六弟叫蕭宏,被封為臨川王,腐敗墮落、無(wú)惡不作,但因受到皇帝哥哥的嬌縱,卻總能逃脫懲罰。天監(jiān)四(506)年,梁武帝派蕭宏率軍與魏國(guó)打仗,由于蕭宏的臨陣退縮,梁軍慘敗。梁武帝竟沒(méi)有絲毫責(zé)備他,反而體貼入微地安慰他,并在一年后對(duì)其加官進(jìn)爵。蕭宏有個(gè)小舅子叫吳法壽,仗著自己是臨川王的內(nèi)弟,到處橫行不法。有一次,吳法壽因搶奪民財(cái)并持械殺人而受到官府通緝,蕭宏公開出面包庇。官司打到梁武帝那里,有大臣強(qiáng)烈要求追究蕭宏的責(zé)任,梁武帝當(dāng)時(shí)雖被迫罷免了他的官職,但很快又將其官?gòu)?fù)原職。

　　由于長(zhǎng)期受到縱容,蕭宏有恃無(wú)恐,竟異想天開地做起帝王夢(mèng)來(lái)。天監(jiān)十六(518)年,蕭宏聽說(shuō)梁武帝將要到建康城郊的光宅寺舉行佛事,便派人埋伏在必經(jīng)之路準(zhǔn)備行刺。不料事前被人告發(fā),被捕的刺客當(dāng)即供出幕后策劃者蕭宏。梁武帝派人叫來(lái)蕭宏,非但沒(méi)有處理他,反而還眼淚汪汪的給他講道理,讓蕭宏不要起行刺、篡權(quán)之心。當(dāng)蕭宏跪地求饒后,梁武帝僅僅罷免了他的官職,令其閉門思過(guò)。

　　不久后,梁武帝聽手下報(bào)告說(shuō)蕭宏又有謀反跡象,便趕緊帶著親信去打探。原來(lái),蕭宏在為官期間曾大肆盤剝,并將搜刮來(lái)的財(cái)寶都秘密存放在近百間庫(kù)房里,《南史?梁臨川王宏傳》說(shuō)蕭宏“性愛錢,百萬(wàn)一聚,黃榜標(biāo)之。千萬(wàn)一庫(kù),懸一紫標(biāo)。如此,三十余間。”有人懷疑里面藏的都是兵器,就向梁武帝告密。梁武帝知道后,就借口來(lái)蕭宏家飲酒。酒過(guò)三巡后,梁武帝提出要看看蕭宏的庫(kù)房,打開庫(kù)房后,梁武帝見里面堆滿了制錢。做賊心虛的蕭宏以為貪污勒索的罪行敗露,非�；炭帧３龊跏捄暌饬系氖�,梁武帝覺(jué)得蕭宏只知道囤積私財(cái),并無(wú)政治野心,不但沒(méi)有處理他,反而稱贊蕭宏很善于聚財(cái)。更為荒唐的是,梁武帝不久又下令恢復(fù)了他的官爵。這件事傳出后,許多王公貴族看到貪財(cái)聚斂的蕭宏不但沒(méi)有被治罪,反而備受信任,也紛紛仿效他的行為,使梁朝的吏治迅速敗壞。

　　在梁武帝統(tǒng)治的晚年,蕭正德與東魏降將侯景內(nèi)外勾結(jié),導(dǎo)致侯景帶兵攻陷建康。侯景將梁武帝囚禁于臺(tái)城內(nèi)的文德殿。而那些平日受到梁武帝慈悲嬌縱的王公貴族,盡管手下有幾十萬(wàn)兵馬,卻都袖手旁觀。直到這時(shí),梁武帝才如夢(mèng)方醒,大罵那些不忠不孝的子孫,可惜悔之已晚。梁武帝憂憤交加,膳食斷絕,被餓死在文德殿。

　　中國(guó)古言說(shuō),“棒打出孝子,慈悲出下流”。就是說(shuō)父母教育子女的時(shí)候,不能處處溺愛孩子,相反,應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲教育孩子。如果見到孩子受到一點(diǎn)苦,就越俎代庖,大包大攬地為孩子做一切,這只會(huì)養(yǎng)成孩子?jì)缮鷳T養(yǎng),好吃懶做的毛病。在現(xiàn)實(shí)生活中,有很多家長(zhǎng),當(dāng)孩子有不好習(xí)慣的時(shí)候,他們不是嚴(yán)厲地教育他們,反而慈悲地縱容這種壞習(xí)慣的滋長(zhǎng),結(jié)果最后慣壞了孩子,導(dǎo)致孩子將來(lái)一事無(wú)成,有的甚至還走上了違法犯罪的道路。

　　中國(guó)古代有很多高僧在教育弟子或培養(yǎng)接班人的時(shí)候,不是采取慈悲的方式來(lái)引導(dǎo)提攜他們,而是常常采取殘酷而不近人情的方法來(lái)對(duì)待他們的弟子。在弟子經(jīng)歷過(guò)重重磨難和痛苦之后,這些祖師確信弟子能夠擔(dān)當(dāng)領(lǐng)眾熏修,弘法利生的大任之后,才傳法或是將方丈的位置交付這些弟子。浮山法遠(yuǎn)的故事就是古代祖師教育弟子的范例:

　　浮山法遠(yuǎn)禪師(991-1067年)是葉縣歸省禪師之法嗣,臨濟(jì)宗七世傳人,俗姓王,河南鄭州圃田人。十七歲游并州(今山西汾水一帶),投承天院三交智嵩和尚座下剃度出家。

　　出家不久,法遠(yuǎn)禪師開始行腳,歷參諸方。法遠(yuǎn)禪師曾經(jīng)與天衣義懷禪師率眾同參葉縣歸省禪師。歸省禪師一見他們,便大聲呵斥道:“汝輩踏州縣僧,來(lái)此何為?我那有閑飯養(yǎng)你閑漢耶?”罵完,要將他們趕走。眾人都站在那里不動(dòng)身。歸省禪師很生氣,于是拿水來(lái),潑在他們的身上,他們?nèi)匀徊蛔�。這時(shí),歸省禪師又拿來(lái)香灰,撒在他們的身上。這時(shí)眾人忍不住了,一個(gè)個(gè)怒不可遏,紛紛離開了,唯有法遠(yuǎn)與義懷二禪師仍端坐如故。

　　歸省禪師見他二人仍然不走,便問(wèn):“彼皆去矣,爾何故不去?”法遠(yuǎn)禪師道:“久慕和尚道德,不遠(yuǎn)千里而來(lái),豈因一勺水、一把灰遽即去耶?”歸省禪師道:“爾二人既真為佛法,此間缺典座,能為之否?”法遠(yuǎn)禪師道:“弟子愿為。”于是法遠(yuǎn)禪師便負(fù)責(zé)廚房,而義懷禪師則下參堂去了。

　　歸省禪師的道場(chǎng)生活極為清苦。一日,歸省禪師外出,大眾不堪枯淡的生活,一致請(qǐng)求法遠(yuǎn)禪師趁老和尚不在,煮一頓好粥,改善一下生活。法遠(yuǎn)禪師心生憐憫,于是就煮了一鍋六和粥。粥剛煮好,大眾還未來(lái)得及享用,歸省禪師就回來(lái)了。過(guò)堂完畢,歸省禪師便把知事僧叫來(lái),盤問(wèn)道:“今日有施主設(shè)齋耶?”知事僧道:“沒(méi)有。”歸省禪師又問(wèn):“堂中納襯耶?”知事僧道:“沒(méi)有。”歸省禪師道:“如此,則此粥從何所得?”知事僧道:“問(wèn)典座。”于是,法遠(yuǎn)禪師便主動(dòng)前來(lái)承認(rèn)道:“某甲見大眾枯淡,實(shí)自為之。”歸省禪師罵道:“爾如此好心,待他日為住持時(shí),為之不晚。何得私盜常住物,做人情耶?”于是便令知事估計(jì)一下法遠(yuǎn)禪師的衣缽值幾個(gè)錢,沒(méi)收歸為常住所有,以充粥錢。然后將法遠(yuǎn)禪師趕出山門。大眾都為法遠(yuǎn)禪師再三求情,法遠(yuǎn)禪師亦自懺悔。可是,歸省禪師就是不同意再留他。于是,大眾又請(qǐng)來(lái)諸山長(zhǎng)老及寺院大施主,一起前來(lái)乞求歸省禪師允許法遠(yuǎn)禪師留下。歸省禪師大怒道:“我道爾不好,汝欲以勢(shì)位壓我耶?速去!”

　　無(wú)奈之下,法遠(yuǎn)禪師便道:“如此則掛搭不敢望,但上堂時(shí),容某一聽法,足矣。”歸省禪師點(diǎn)頭同意了。

　　于是法遠(yuǎn)禪師便晚上住在寺院外的走廊下,白天則到寺內(nèi)聽歸省禪師講法。一日,歸省禪師偶然下山,發(fā)現(xiàn)法遠(yuǎn)禪師住在寺院外的走廊里,便盤問(wèn)道:“爾住此幾時(shí)矣?”法遠(yuǎn)禪師道:“已半年了。”歸省禪師又問(wèn):“還常住房錢否?”法遠(yuǎn)禪師道:“沒(méi)有。”歸省禪師呵斥道:“此住房爾何敢盜住?速須還他去!不然,我當(dāng)告官。”于是法遠(yuǎn)禪師只好來(lái)到城中乞化,還了房費(fèi),從此以后便住在城里。盡管如此,法遠(yuǎn)禪師每次見到歸省禪師,態(tài)度更加恭敬。

　　歸省禪師通過(guò)這一連串的考驗(yàn),確知法遠(yuǎn)禪師的忍辱波羅蜜已成,于是鳴鐘告訴大眾說(shuō):“葉縣有古佛,汝等宜知之。”大眾便問(wèn):“古佛是誰(shuí)?”歸省禪師道:“如遠(yuǎn)公,真古佛也。”大眾一聽,都驚詫不已,于是盛排香華,入城迎請(qǐng)法遠(yuǎn)禪師回山。歸省禪師特地為法遠(yuǎn)禪師升堂,面付佛法。自古以來(lái),在法堂里付法,唯法遠(yuǎn)禪師一人享受此等禮遇。

　　歸省禪師為考驗(yàn)法遠(yuǎn)禪師忍辱的耐力,不是采取慈悲方式,而是用不接受他掛單,罵他、打他、用水潑他,甚至罰他變賣衣單,補(bǔ)償公款,即使睡在走廊檐下,也要房租,這一切都無(wú)法打退他千里求法的心愿。法遠(yuǎn)禪師的種種表現(xiàn),使歸省禪師也不得不贊嘆他是法器。

　　總之,慈悲作為救拔眾生的一種方法,要善巧地把握運(yùn)用。應(yīng)當(dāng)對(duì)眾生施以慈悲的時(shí)候,就以慈悲的方式對(duì)待;應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)厲方式教化時(shí),就以棒喝的方式對(duì)待。如果不分對(duì)象地亂施慈悲,不僅達(dá)不到救拔眾生的目的,有的還會(huì)害人害己,造成追悔莫及的后果。