第二卷 華嚴(yán)一乘教義分齊章

第二卷 華嚴(yán)一乘教義分齊章

第九明諸教所詮差別者。略舉十門。義差別故。顯彼能詮差別非一。余如別說(shuō)。一所依心識(shí)。二明佛種性。三行位分齊。四修行時(shí)分。五修行依身。六斷惑分齊。七二乘回心。八佛果義相。九攝化境界。十佛身開合。第一心識(shí)差別者。如小乘但有六識(shí)。義分心意識(shí)。如小乘論說(shuō)。于阿賴耶識(shí)但得其名。如增一經(jīng)說(shuō)。若依始教。于阿賴耶識(shí)。但得一分生滅之義。以于真理未能融通。但說(shuō)凝然不作諸法。故就緣起生滅事中建立賴耶。從業(yè)等種辨體而生。異熟報(bào)識(shí)為諸法依。方便漸漸引向真理。故說(shuō)熏等悉皆即空。如解深密經(jīng)云。若菩薩于內(nèi)于外不見藏住。不見熏習(xí)。不見阿賴耶。不見阿賴耶識(shí)。不見阿陀那。不見阿陀那識(shí)。若能如是知者是名菩薩菩薩。如來(lái)齊此建立一切心意識(shí)秘密善巧。瑜伽中亦同此說(shuō)。解云。既齊此不見等處。立為心意等善巧故。是故所立賴耶生滅等相皆是密意。不令如言而取故。會(huì)歸真也。若依終教。于此賴耶識(shí)。得理事融通二分義。故論但云不生不滅與生滅和合非一非異。名阿梨耶識(shí)。以許真如隨熏和合成此本識(shí)。不同前教業(yè)等種生故。楞伽云。如來(lái)藏為無(wú)始惡習(xí)所熏名為藏識(shí)。又云。如來(lái)藏受苦樂(lè)。與因俱若生若滅。又云。如來(lái)藏名阿賴耶識(shí)。而與無(wú)明七識(shí)俱。又起信云。自性清凈心。因無(wú)明風(fēng)動(dòng)成染心等。如是非一。問(wèn)真如既言常法。云何得說(shuō)隨熏起滅。既許起滅。如何復(fù)說(shuō)為凝然常。答既言真如常故。非如言所謂常也。何者圣說(shuō)真如為凝然者。此是隨緣作諸法時(shí)。不失自體。故說(shuō)為常。是即不異無(wú)常之常名不思議常。非謂不作諸法如情所謂之凝然也。故勝鬘中云。不染而染者。明隨緣作諸法也。染而不染者。明隨緣時(shí)不失自性。由初義故俗諦得成。由后義故真諦復(fù)立。如是真俗但有二義無(wú)有二體。相融無(wú)礙離諸情執(zhí)。是故論云。智障極盲闇謂真俗別執(zhí)。此之謂也。此真如二義。同前始教中約法相差別門故。但說(shuō)一分凝然義也。此終教中。約體相镕融門故。說(shuō)二分無(wú)二之義。此義廣如起信義記中說(shuō)。又如十地經(jīng)云。三界虛妄唯一心作。攝論等約始教義釋。諸賴耶識(shí)等也。十地論約終教釋。為第一義真心也。又如達(dá)磨經(jīng)頌攝論等釋云。此界等者。界謂因義。即種子識(shí)。如是等。寶性論約終教釋云。此性者即如來(lái)藏性。依此有諸趣等者。如勝鬘經(jīng)說(shuō)。依如來(lái)藏有生死。依如來(lái)藏有涅槃等。乃至廣說(shuō)。是故當(dāng)知二門別也。若依頓教。即一切法唯一真如心。差別相盡離言絕慮不可說(shuō)也。如維摩經(jīng)中三十二菩薩所說(shuō)不二法門者。是前終教中染凈镕融無(wú)二之義。凈名所顯離言不二是此門也。以其一切染凈相盡無(wú)有二法可以融會(huì)故。不可說(shuō)為不二也。若依圓教。即約性海圓明法界緣起無(wú)礙自在一即一切一切即一主伴圓融。故說(shuō)十心以顯無(wú)盡。如離世間品及第九地說(shuō)。又唯一法界性起心亦具十德。如性起品說(shuō)。此等據(jù)別教言。若約同教。即攝前諸教所說(shuō)心識(shí)何以故。是此方便故。從此而流故。余可準(zhǔn)之。問(wèn)云何一心約就諸教。得有如是差別義耶。答此有二義。一約法通收。二約機(jī)分齊。初義者。由此甚深緣起一心具五義門。是故圣者隨以一門攝化眾生。一攝義從名門。如小乘教說(shuō)。二攝理從事門。如始教說(shuō)。三理事無(wú)礙門。如終教說(shuō)。四事盡理顯門。如頓教說(shuō)。五性海具德門。如圓教說(shuō)。是即不動(dòng)本而常末。不壞末而恒本。故五義相融唯一心轉(zhuǎn)也。二約機(jī)明得法分齊者。或有得名而不得義。如小乘教。或有得名得一分義。如始教。或有得名得具分義。如終教。或有得義而不存名。如頓教�；蛴忻�義俱無(wú)盡。如圓教。其余義門如唯識(shí)章說(shuō)。第二明種性差別者。若依小乘種性有六種。謂退、思、護(hù).住.升進(jìn).不動(dòng)。不動(dòng)性中有三品。上者佛種性。中者獨(dú)覺性。下者聲聞性。如舍利弗等。雖于此中說(shuō)佛一人有佛種性。然非是彼大菩提性以于佛功德不說(shuō)盡未來(lái)際起大用等故。是故當(dāng)知于此教中除佛一人余一切眾生。皆不說(shuō)有大菩提性。余義如小乘論說(shuō)。若依三乘教種性差別略有三說(shuō)。一約始教。即就有為無(wú)常法中立種性故。即不能遍一切有情。故五種性中即有一分無(wú)性眾生。故顯揚(yáng)論云。云何種性差別五種道理。謂一切界差別可得故。乃至云。唯現(xiàn)在世非般涅槃法。不應(yīng)理故。乃至廣說(shuō)。是故當(dāng)知由法爾故。無(wú)始時(shí)來(lái)一切有情有五種性。第五種性無(wú)有出世功德因故。永不滅度。由是道理。諸佛利樂(lè)有情功德無(wú)有斷盡。其有種性者。瑜伽論云。種性略有二種。一本性住。二習(xí)所成。本性住者。謂諸菩薩六處殊勝有如是相。從無(wú)始世。展轉(zhuǎn)傳來(lái)法爾所得。習(xí)所成者。謂先串習(xí)善根所得。此中本性。即內(nèi)六處中意處為殊勝。即攝賴耶識(shí)中本覺解性為性種性。故梁攝論云。聞熏習(xí)與阿賴耶識(shí)中解性和合。一切圣人以此為因。然瑜伽既云具種性者方能發(fā)心。即知具性習(xí)二法。成一種性。是故此二緣起不二。隨闕一不成。亦不可說(shuō)性為先習(xí)為后。但可。位至堪任已去。方可約本說(shuō)有性種約修說(shuō)為習(xí)種。然有二義而無(wú)二事。如上攝論云。二義和合為一因故得知也。問(wèn)此二種性與仁王及本業(yè)經(jīng)中六種性內(nèi)習(xí)種性種。有何差別耶。答彼經(jīng)大都約位而說(shuō)。以初習(xí)為習(xí)種性。久習(xí)積成為性種性故。說(shuō)習(xí)種在十住性種在十行。三賢之前。但名善趣不名種性。瑜伽中。久習(xí)名習(xí)種。約本為性種。而此二種非初非中后。是故經(jīng)說(shuō)習(xí)故成性。論中說(shuō)為依性起習(xí)。良以此二互成緣起無(wú)二相故。經(jīng)論互說(shuō)義方備足。又經(jīng)說(shuō)種性在發(fā)心后。論中種性在發(fā)心前。何以爾者。以其至得位時(shí)功能方顯。是故經(jīng)說(shuō)在三賢位中。然彼功能必有所依。是故論中說(shuō)在位前。要由功能顯方可說(shuō)有故。經(jīng)不違論。要由有性方起功能故。論不違經(jīng)。亦是互舉義意融通。問(wèn)又以何義。知種性至堪任位耶。答以論說(shuō)種性必具性習(xí)。既已有習(xí)必已修行。若已修行必至堪任。若不從愚夫至堪任已來(lái)中間修此串習(xí)行者。更何位修也。以于愚位未修習(xí)故。得位已去具第二住故。是故當(dāng)知從愚位未修串習(xí)行。至彼堪任串習(xí)方成故得性習(xí)通融以為種性。問(wèn)若要待習(xí)方說(shuō)性者。愚位未習(xí)。豈無(wú)性種。如其無(wú)者后不應(yīng)有。先無(wú)后有非性種故。如其有者無(wú)習(xí)有性。不應(yīng)理故。論不說(shuō)故。答此二既為緣起。故無(wú)習(xí)時(shí)亦無(wú)彼性。由此亦立無(wú)性有情。先無(wú)后有非性種者。此亦不然。以習(xí)成處定先有性。愚位未習(xí)故不說(shuō)性。后起習(xí)已不名無(wú)習(xí)。是故習(xí)成后說(shuō)有性。隨于諸乘串習(xí)何行。爾時(shí)即說(shuō)本有彼性問(wèn)若爾此即唯是一不定性。如何得有五種性差別耶。答即由此義安立五性何者。謂修六度串習(xí)行已。位到堪任成菩薩種性。若習(xí)小行到于忍位成聲聞性。故智論云。暖頂忍等名為性地。善戒經(jīng)云。若得世第一法是名第二位。故知前三善根屬種性位。若依俱舍論。得順解脫分善根位方說(shuō)有性。故彼論云。順解脫分者。謂定能感涅槃果善。此善生已令彼有情名為身中有涅槃法。獨(dú)覺準(zhǔn)知。由此即立三乘種性。若于三行隨一修行未至本位。爾時(shí)立為不定種性。若于三行全未修行。爾時(shí)立為無(wú)有種性。由此當(dāng)知。諸乘種性皆就習(xí)說(shuō)。問(wèn)若愚位無(wú)習(xí)。即無(wú)性者。后縱起習(xí)何得為有。答有習(xí)非是無(wú)習(xí)位故。是故有習(xí)常恒有。無(wú)習(xí)自恒無(wú)。既不以無(wú)習(xí)而作習(xí)。亦不以無(wú)性而為性。以分位差別故。如涅槃經(jīng)云。三種人中畢竟死者。喻一闡提無(wú)佛性也。善男子。一闡提輩若遇善友諸佛菩薩。聞?wù)f深法及以不遇。俱不得離一闡提心。何以故。斷善根故。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提心。所以者何。若能發(fā)菩提之心。即不復(fù)名一闡提性也。善男子。以何緣故說(shuō)一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩實(shí)不得阿耨多羅三藐三菩提。如命盡者等。乃至廣說(shuō)。當(dāng)知此中就位前后有無(wú)恒定不相由也。二約終教。即就真如性中。立種性故。則遍一切眾生。皆悉有性故。智論云。白石有銀性。黃石有金性。水是濕性火是熱性。一切眾生有涅槃性。以一切妄識(shí)無(wú)不可歸自真性故。如經(jīng)說(shuō)言。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以是義故。我常宣說(shuō)一切眾生皆有佛性。問(wèn)如有難云。若諸有心悉得菩提者。佛亦有心亦應(yīng)當(dāng)?shù)谩Ｈ粞苑痣m有心更非當(dāng)?shù)�。是即無(wú)性眾生雖有是心亦非當(dāng)?shù)谩４鸾?jīng)中已自揀濫故。但云眾生有心不云佛矣。以處處受生名為眾生故不同佛也。問(wèn)若并有性。如何建立五種性中無(wú)性者耶。答論自有釋故寶性論云。一向說(shuō)闡提無(wú)涅槃性不入涅槃?wù)�。此義云何。為欲示顯謗大乘因故。此明何義。為欲回轉(zhuǎn)誹謗大乘心。依無(wú)量時(shí)故作是說(shuō)。以彼實(shí)有清凈佛性故。又佛性論云。問(wèn)曰。若爾云何佛說(shuō)眾生不住于性永無(wú)般涅槃耶。答曰。若曾背大乘者。此法是一闡提因。為令眾生舍此法故。若墮闡提因。于長(zhǎng)夜時(shí)輪轉(zhuǎn)不息。以是義故經(jīng)作是說(shuō)。若依道理。一切眾生皆悉本有清凈佛性。若不得般涅槃?wù)摺�無(wú)有是處。是故佛性決定本有。離有離無(wú)故。解云。又此論前文廣破無(wú)性。乃至末文云。三者失同外道有本定有。無(wú)本定無(wú)。有不可滅。無(wú)不可生。此等過(guò)失。由汝邪執(zhí)無(wú)性義生。乃至廣說(shuō)。問(wèn)前始教中。決定說(shuō)有無(wú)性眾生。此終教中并皆有性。云何會(huì)通。答亦論自有釋。故佛性論第二卷云。何故復(fù)有。經(jīng)說(shuō)闡提眾生決定無(wú)有般涅槃性。若爾二經(jīng)便自相違。如何會(huì)二說(shuō)一了一不了。故不相違。解云。若小乘中但佛一人有佛性。余一切人皆不說(shuō)有。若三乘始教中。以漸異小乘故。說(shuō)多人有。猶未全異彼故。許一分無(wú)性。是故論中判為權(quán)施不了說(shuō)也。問(wèn)若依終教。一切眾生皆當(dāng)作佛。即眾生雖多亦有終盡。若如是者。最后成佛即無(wú)所化。所化無(wú)故利他行闕。利他行闕成佛不應(yīng)道理。又令諸佛利他功德有斷盡故。如其一切盡當(dāng)作佛。而言眾生終無(wú)盡者。即有自語(yǔ)相違過(guò)失。以無(wú)終盡者永不成佛故。又如一佛度無(wú)量人。于眾生界有損已不。若有漸損必有終盡。有損無(wú)盡不應(yīng)理故。若無(wú)損者即無(wú)滅度。有滅無(wú)損不應(yīng)理故。依如是等道理。佛地論等。由此建立無(wú)性有情。離上諸過(guò)失。此義云何。答若謂眾生由有性故并令成佛。說(shuō)有盡者。是即便于眾生界中起于減見。眾生界既減佛界必增。故于佛界便起增見。如是增減非是正見。是故不增減。經(jīng)云舍利弗大邪見者。所謂見眾生界增。見眾生界減。乃至廣說(shuō)。設(shè)避此見故。立此一分無(wú)性有情。為不增減者。彼終不能離增減見。何以故。以彼見于諸有性者并成佛故。即便起于斷見減見。諸無(wú)性者不成佛故。即便起于常見增見。以彼不了眾生界故。是故經(jīng)云。一切愚癡凡夫。不如實(shí)知一法界故。不能實(shí)見一法界故。起邪見心謂眾生界增眾生界減。又文殊般若經(jīng)云。假使一佛住世。若一劫若過(guò)一劫。如一佛世界。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊恒河沙諸佛。如是一一佛。若一劫若過(guò)一劫。晝夜說(shuō)法心無(wú)暫息。各各度于無(wú)量河沙眾生皆入涅槃。而眾生界亦不增減。乃至十方諸佛世界亦復(fù)如是。一一諸佛說(shuō)法教化。各度無(wú)量河沙眾生皆入涅槃。于眾生界亦不增不減。何以故。眾生定相不可得故。義言說(shuō)眾生界猶如虛空。假使無(wú)量勝神通之者。各無(wú)量劫飛行虛空。求空邊際終不可盡。非以不盡不名游行。非以游行令其得際。當(dāng)知此中道理亦爾。非以當(dāng)?shù)昧钇溆薪K。非以無(wú)終說(shuō)有無(wú)得。是故諸難無(wú)不通也。又為成諸佛利他功德無(wú)斷盡故。立一分無(wú)性眾生者。是即令彼諸佛但有變化利他功德。亦即斷彼隨他受用諸功德也。以無(wú)菩薩證諸地故。又化他中。亦但有粗?jǐn)鄿绫思?xì)。以無(wú)一人得二乘無(wú)漏故。又今已后諸佛。無(wú)有一佛得說(shuō)三乘等教。以無(wú)得圣機(jī)故。即斷諸佛同體大悲也。又若定意謂悉有性故必皆有盡�？肿詈蠓痍I利他行故。立一分定無(wú)性者。然彼后佛終于利他行不圓滿。以其所化無(wú)一有情得圣果故。但佛菩薩二利之中利他為最。何有不令一人得圣果而于自身得成佛耶。又本皆發(fā)弘誓愿云。令諸眾生悉得菩提。是故令得故本愿不虛。而眾生界不可盡故本愿不斷。若不爾者違本愿故。行愿虛故。虛行成佛不應(yīng)理故。是故雖欲避上諸失建立無(wú)性。不謂彼過(guò)還墮此宗。是故無(wú)性非為究竟了義也。問(wèn)夫論種性必是有為。如何此教約真如為種性耶。答以真如隨緣與染和合成本識(shí)時(shí)。即彼真中有本覺無(wú)漏內(nèi)熏眾生為返流因。得為有種性。梁攝論說(shuō)為黎耶中解性。起信論中。說(shuō)黎耶二義中本覺是也。又彼論中如來(lái)藏具足無(wú)漏。常熏眾生為凈法因。又寶性論云。及彼真如性者。彼本云如六根聚經(jīng)說(shuō)。六根如是從無(wú)始來(lái)。究竟諸法為體故。解云。以真如通一切法。今揀去非情故。故約六處眾生數(shù)中。取彼畢竟真如理。以為性種性也。此與瑜伽所說(shuō)名同。但彼約始教。以理從事粗相而說(shuō)故。約事中明種性故也。地持云。種性粗相我已略說(shuō)。此之謂也。寶性論中。約此終教。以事從理深細(xì)而說(shuō)故。就真如明性種性。是故佛性論云。自性清凈心名為道諦。又涅槃經(jīng)云。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。此等并就本覺性智說(shuō)為性種。其習(xí)種亦從真如所成故。攝論云。多聞熏習(xí)。從最清凈法界所流等。又起信論中。以真如體相二大為內(nèi)熏因。真如用大為外熏緣。以與無(wú)明染法合故。是故三大內(nèi)外說(shuō)熏。以熏力故無(wú)明盡時(shí)冥合不二。唯一真如也。三約頓教明者。唯一真如離言說(shuō)相名為種性。而亦不分性習(xí)之異。以一切法由無(wú)二相故。是故諸法無(wú)行經(jīng)云。云何是事名為種性。文殊師利。一切眾生皆是一相。畢竟不生離諸名字。一異不可得故。是名種性。以此準(zhǔn)之。上來(lái)約三乘說(shuō)竟。第三約一乘有二說(shuō)。一攝前諸教所明種性。并皆具足主伴成宗。以同教故攝方便故。二據(jù)別教種性甚深因果無(wú)二。通依及正盡三世間。該收一切理事解行等諸法門。本來(lái)滿足已成就訖。故大經(jīng)云。菩薩種性甚深廣大。與法界虛空等。此之謂也。若隨門顯現(xiàn)。即五位之中位位內(nèi)六決定義等。名為種性。亦即此法名為果相。以因果同體唯一性故。廣如經(jīng)說(shuō)。余可準(zhǔn)知。問(wèn)云何種性。約諸教差別不同耶。答此亦有二義。一約法辨隱顯相收。二約機(jī)明得法分齊。初義者。由此種性緣起無(wú)礙具五義門。是故諸教各述一門隨機(jī)攝化。義不相違。何者為五。一是隨執(zhí)非有門。如小乘說(shuō)。二隨事虧盈門。如始教說(shuō)。三隨理遍情門。如終教說(shuō)。四絕相離言門。如頓教說(shuō)。五性備眾德門。如圓教說(shuō)。義雖有五。然種性圓通隨攝遍收。隱顯齊致也。二明得法分齊者。或一切皆無(wú)。唯除佛一人。如小乘說(shuō)�；蛞磺薪杂�。唯除草木等。如終教說(shuō)�；蛞嘤幸酂o(wú)。如始教說(shuō)。以許一分無(wú)性故。或非有非無(wú)。如頓教說(shuō)。以離相故�；蚓咔八�。如一乘方便處說(shuō)�；蚣匆蚓吖�通三世間。如圓教說(shuō)。余可準(zhǔn)知。

第三行位差別者。于諸教中皆以三義略示。一明位相。二明不退。三明行相。初者依小乘有四位。謂方便、見修、及究竟也。又說(shuō)小乘十二住以為究竟。及說(shuō)三界九地十一地等。廣如小論說(shuō)。二不退者。此中修行至忍位。得不退故也。其行相亦如彼諸論說(shuō)。問(wèn)何故小乘行位等相不廣顯耶。答此中意者。以義差別顯教不同。而小乘異大乘。理無(wú)疑故不待說(shuō)也。若依初教。亦以三義顯。初位相者此中有二。一為引愚法二乘令回心故。施設(shè)回心教。亦但有見修等四位及九地等名同小乘。或立五位。謂見道前七方便內(nèi)。分前三種為資糧位。以遠(yuǎn)力便故。后四善根為加行位。是近方便故。余名同前。又亦說(shuō)為干慧等十地。第九名菩薩地。第十名佛地者。欲引二乘望上不足。漸次修行至佛果故。又彼佛界不在十地外。同在地中者。以引彼故方便同彼。以二乘人于現(xiàn)身上得圣果故。不在后也。又此位相及行相等。廣如瑜伽聲聞決擇及雜集論說(shuō)。問(wèn)何故瑜伽等所明聲聞行位相。而不同彼毗曇等耶。答不同相者。有二義意。一為顯小乘人愚于諸法不了說(shuō)故。二為方便漸漸引向大乘故耳。是故所明行位等法。皆悉方便順向大說(shuō)故不同也。此既非是愚法小乘。又非菩薩。即知是彼三乘教中聲聞乘也。二為直進(jìn)人。顯位相者。彼說(shuō)菩薩十地差別。又以十地說(shuō)為見修。及通地前以為大乘十二住義。何以故。為影似小乘故。又彼地前有四十心。以彼十信亦成位故。此亦為似小乘道前四方便故。是故梁攝論云。如須陀洹道前有四位。謂暖頂忍世第一法。菩薩地前四位亦如是。謂十信.十解.十行.十回向。又亦為似回心教故。以信等四位為資糧位。十回向后。別立四善根為加行位。見等同前。問(wèn)何故此教所立名數(shù)。多分影似小乘等耶。答為隨方便影似引彼。有勝方便故。若全異彼難信受故。若全同彼不名引故。問(wèn)若引二乘何須似彼。如為直進(jìn)何假似彼小耶。答有二意故亦稍似小。一以始教中直進(jìn)之人機(jī)粗淺故。不能盡受大乘深法。是故所示位等法相亦似小乘。而義理仍別。二凡以大乘似小乘說(shuō)者。皆通二義。一為引小。二為淺機(jī)。是故說(shuō)此為始教也。即如何義等者。如瑜伽說(shuō)。云何已成就補(bǔ)特伽羅相。謂諸聲聞先已串習(xí)諸善法故。若時(shí)安住下品成熟。爾時(shí)便有下品欲樂(lè)下品加行。猶往惡趣。非于現(xiàn)法證沙門果。非于現(xiàn)法得般涅槃。若時(shí)安住中品成熟。爾時(shí)便有中品欲樂(lè)中品加行。不往惡趣。于現(xiàn)法中。證沙門果。非于現(xiàn)法得般涅槃。若時(shí)安住上品成熟。爾時(shí)便有上品欲樂(lè)上品加行。不往惡趣。于現(xiàn)法中證沙門果。即于現(xiàn)法得般涅槃。如說(shuō)聲聞獨(dú)覺亦爾。何以故。道與聲聞種性同故。乃至廣說(shuō)。于菩薩位為似二乘。亦立如是三種成就。故彼論云。若諸菩薩住勝解行地名下品成就。住凈勝意樂(lè)地名中品成熟。住墮決定究竟地名上品成就。若菩薩住下品成熟。猶往惡趣。此盡第一無(wú)數(shù)大劫。乃至廣說(shuō)。余二大劫配二成就。如是等文類例非一。皆具上意可準(zhǔn)而知。二不退位者。依佛性論。聲聞至苦忍。緣覺至世第一法。菩薩至十回向。方皆不退也。當(dāng)知此中聲聞緣覺非是愚法。是故皆是此始教中三乘人也。亦可菩薩地前總說(shuō)為退。以其猶墮諸惡趣故。如瑜伽云。若諸菩薩住勝解行地。猶往惡趣故。此盡第一無(wú)數(shù)大劫。如是等也。三明位中行相差別者如瑜伽云。勝解行住菩薩轉(zhuǎn)時(shí)。何行何相�；驎r(shí)具足聰慧。于其諸法能受能持。于其義理堪能悟入�；蛴谝粫r(shí)不能如是�；蛴谝粫r(shí)具足憶念�；蛴谝粫r(shí)成于妄類。于諸眾生未能了知調(diào)伏方便。于自佛法。亦未了知如實(shí)引發(fā)善巧方便。為他說(shuō)法教授教誡勉勵(lì)而轉(zhuǎn)。勉勵(lì)轉(zhuǎn)故。不能如實(shí)知。或時(shí)虛棄。如闇射。或中或不中。隨欲成故�；蛴谝粫r(shí)于大菩提。已發(fā)心而后退舍。由內(nèi)意樂(lè)故欲令自樂(lè)。由思擇故欲令他樂(lè)�；蛴谝粫r(shí)。聞?wù)f甚深廣大法教。而生驚怖猶預(yù)疑惑。如是等類名勝解行住。解云。此是十二住中。第二住行相其第一種性住行相更劣。及地上行相皆如彼說(shuō)。若依終教。亦說(shuō)菩薩十地差別。亦不以見修等名說(shuō)。又于地前但有三賢。以信但是行非是位故。未得不退故。本業(yè)經(jīng)云未上住前有此十心。不云位也。又云。始從凡夫地值佛菩薩。正教法中起一念信發(fā)菩提心。是人爾時(shí)名為住前信相菩薩。亦名假名菩薩名字菩薩。其人略修行十心。謂信進(jìn)等。廣如彼說(shuō)。又仁王經(jīng)云。習(xí)忍已前。行十善菩薩有進(jìn)有退。猶如輕毛隨風(fēng)東西等。在此修行經(jīng)十千劫。入十住位。方得不退故。十住初即不退墮下二乘地。況諸惡趣及凡地耶。設(shè)本業(yè)經(jīng)。說(shuō)十住第六心有退者。起信論中。釋彼文為示現(xiàn)退也。為慢緩者策勵(lì)其心故。而實(shí)菩薩入發(fā)心住。即得不退也。其行相者。起信論說(shuō)。三賢初位中少分得見法身。能于十方世界。八相成道利益眾生。又以愿力受身自在。亦非業(yè)系。又依三昧亦得少分見于報(bào)身佛。其所修行皆順真性。謂知法性體無(wú)慳貪。隨順修行檀波羅蜜等。廣如彼說(shuō)。又梁攝論中。十信名凡夫菩薩。十解名圣人菩薩等。其地上行位倍前準(zhǔn)知。是故當(dāng)知此中行位。與前始教淺深之相差別顯矣。問(wèn)此教豈不通引二乘。何故行位不似小乘說(shuō)耶。答此后諸教并皆深勝。所引二乘亦是純熟高勝機(jī)故。不假似彼也。若依頓教。一切行位皆不可說(shuō)。以離相故。一念不生即是佛故。若見行位差別等相。即是顛倒故。若寄言顯者。如楞伽云。初地即八地。乃至云無(wú)所有何次等。又思益經(jīng)云。若人聞是諸法正性。勤行精進(jìn)如說(shuō)修行。不從一地至一地。若不從一地至一地。是人不住生死涅槃。如是等也。若依圓教者有二義。一攝前諸教所明行位。以是此方便故。二據(jù)別教有其三義。一約寄位顯。謂始從十信乃至佛地六位不同。隨得一位得一切位。何以故。由以六相收故。主伴故。相入故。相即故。圓融故。經(jīng)云。在于一地普攝一切諸地功德。是故經(jīng)中十信滿心勝進(jìn)分上得一切位及佛地者。是其事也。又以諸位及佛地等相即等故。即因果無(wú)二始終無(wú)礙。于一一位上即是菩薩即是佛者。是此義也。二約報(bào)明位相者。但有三生。一成見聞位。謂見聞此無(wú)盡法門。成金剛種子等。如性起品說(shuō)。二成解行位。謂兜率天子等。從惡道出已。一生即得離垢三昧前。得十地?zé)o生法忍及十眼十耳等境界。廣如小相品說(shuō)。又如善財(cái)始從十信乃至十地。于善友所一生一身上皆悉具足如是普賢諸行位者。亦是此義也。三證果海位。謂如彌勒告善財(cái)言。我當(dāng)來(lái)成正覺時(shí)汝當(dāng)見我。如是等。當(dāng)知此約因果前后分二位故。是故前位但是因。圓果在后位故。說(shuō)當(dāng)見我也。三約行明位即唯有二。謂自分勝進(jìn)。此門通前諸位解行及以得法分齊處說(shuō)。如普莊嚴(yán)童子等也。其身在于世界性等上處住。當(dāng)是白凈寶網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王位。得普見肉眼。見十佛剎微塵數(shù)世界海等。若三乘肉眼。即不如此故。智論云。肉眼唯見三千世界內(nèi)事。若見三千世界外者。何用天眼為。故知不同也。又彼能于一念中�；�不可說(shuō)不可說(shuō)眾生。一時(shí)皆至離垢三昧前。余念念中皆亦如是。其福分感一定光頗璃鏡。照十佛剎微塵數(shù)世界等。當(dāng)知此是前三生中。解行位內(nèi)之行相也。以約因門示故。若約信滿得位已去。所起行用皆遍法界。如經(jīng)能以一手覆大千界等。手出供具與虛空法界等。一時(shí)供養(yǎng)無(wú)盡諸佛。作大佛事饒益眾生不可說(shuō)也。廣如信位經(jīng)文說(shuō)。又云。不離一世界。不起一坐處。而能現(xiàn)一切無(wú)量身所行等。又于一念中。十方世界一時(shí)成佛轉(zhuǎn)法輪等。乃至廣說(shuō)。是故當(dāng)知。與彼三乘分齊全別。何以故。以三乘行位是約信解阿含門中作如是說(shuō)也。問(wèn)前終教中不退際上。亦得如是八相等用。與此何別。答彼于此位示成佛時(shí)。于后諸位皆不自在。以未得故。但是當(dāng)位暫起化故。此即不爾。于初位中起此用時(shí)。于后諸位并同時(shí)起。皆以得故。是實(shí)行故。該六位故。問(wèn)義既不同。何故一種同是信滿勝進(jìn)分上起此用耶。答為欲方便顯此一乘信滿成佛令易信受故。于彼教先作此說(shuō)。問(wèn)既一位中有一切位。及信滿心即得佛者。何須更說(shuō)后諸位耶。答說(shuō)后諸位即是初中之一切也。如初后亦爾。問(wèn)若初即具后得初。即得后者亦可后亦具初。既不得后應(yīng)亦不得初耶。答實(shí)爾。但以得初無(wú)不得后故。是故無(wú)有未得后而不得初也。問(wèn)若爾云何說(shuō)得諸位階降次第。答以此經(jīng)中安立諸位有二善巧。一約相就門分位前后。寄同三乘引彼方便是同教也。二約體就法前后相入。圓融自在異彼三乘。是別教也。但以不移門而恒相即不壞即而恒前后。是故二義融通不相違也。問(wèn)若爾是初門即一切者。何不說(shuō)信位初心即得。而說(shuō)滿心等耶。答若自別教。即不依位成。今寄三乘終教位說(shuō)。以彼教中信滿不退方得入位。今即寄彼得入位處。一時(shí)得此一切前后諸位行相。是故不于信初心說(shuō)。以未得不退未成位相。但是行故。問(wèn)若爾應(yīng)言住位成佛。何名信滿。答由信成故。是故是行佛非位佛也。余義準(zhǔn)之。第四修行時(shí)分者。若依小乘自有三人。下根者。謂諸聲聞中。極疾三生得阿羅漢果。謂于一生種解脫分。第二生隨順決擇分。第三生漏盡得果。極遲經(jīng)六十劫。中根者。謂獨(dú)覺人極疾四生得果。極遲經(jīng)百劫。上根者。謂佛定滿三僧祇劫。此中劫數(shù)。取水火等一劫為一數(shù)。十個(gè)合一為第二數(shù)。如是展轉(zhuǎn)至第六十。為一阿僧祇。依此以數(shù)三阿僧祇也。問(wèn)何故下根返經(jīng)時(shí)少。而上根等乃多時(shí)耶。答能于多時(shí)修煉根行等。以為難故。是故多也。又依婆沙等。菩薩成佛有二身。一法身二生身。法身者。謂戒定慧等五分。修此法身具有四時(shí)。一三阿僧祇劫。修有漏四波羅蜜時(shí)。二于百劫修相好業(yè)時(shí)。三出家苦行修禪定時(shí)。四菩提樹下成正覺時(shí)。生身者。但百劫修相好業(yè)。于最后身伽耶城凈飯王家受生報(bào)身。于摩伽陀國(guó)而登覺道。余如彼說(shuō)。若依始教。修行成佛定經(jīng)三僧祇。但此劫數(shù)不同小乘。何者。此取水火等大劫。數(shù)至百千。數(shù)此復(fù)至百千為一俱胝。名第一數(shù)。數(shù)此俱胝復(fù)至俱胝為第二數(shù)。如是次第以所數(shù)等數(shù)。至第一百名一阿僧祇。此即十大劫數(shù)中第一數(shù)也。依此數(shù)滿三阿僧祇。仍此教中。就釋迦身以分此義。如優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。我于往昔寶頂佛所滿足第一阿僧祇劫。燃燈佛所滿足第二阿僧祇劫。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。我于往昔釋迦佛所。始發(fā)阿耨菩提心。又依本業(yè)經(jīng)。又有百劫修相好業(yè)。但是變化非實(shí)修也。又以一偈嘆弗沙佛已。即迢九劫。但九十一劫即成佛也。問(wèn)三無(wú)數(shù)劫修諸實(shí)行。應(yīng)成報(bào)身。何故乃就化身說(shuō)耶。答由此始教就下機(jī)故。有二乘故。此身是彼所知見故。是權(quán)教故。作是說(shuō)也。若依終教說(shuō)有二義。一定三阿僧祇。約一方化儀故。又此教中修實(shí)行故成實(shí)報(bào)身。不約化說(shuō)。故法華云。我實(shí)成佛已來(lái)。經(jīng)于無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億阿僧祇劫。又經(jīng)云。我于然燈佛所得授記等。皆以方便分別故也。又亦無(wú)百劫修相好業(yè)等。何以故。以小乘中偏修智分不修福分。是故臨成佛時(shí)。更于百劫別修彼業(yè)。始教中引彼亦同彼說(shuō)。仍是化也。此終教中論其實(shí)行。從初發(fā)意即�；�雙修。故成佛時(shí)無(wú)別修也。二不定修三阿僧祇。此有二義。一通余雜類世界故。如勝天王經(jīng)說(shuō)。二據(jù)佛功德無(wú)限量故。如寶云經(jīng)云。善男子。菩薩不能思議如來(lái)境界。如來(lái)境界不可思量。但為淺近眾生。說(shuō)三僧祇修習(xí)所得。菩薩而實(shí)發(fā)心已來(lái)不可計(jì)數(shù)。解云。此中不可計(jì)數(shù)者。是不可計(jì)數(shù)阿僧祇劫。非但三也。問(wèn)何故前教定三僧祇此教有定不定耶。答前教生故。此教熟故。方便漸漸勸彼三乘向一乘故。作此說(shuō)也。若依頓教。一切時(shí)分皆不可說(shuō)。但一念不生即是佛故。一念者即無(wú)念也。時(shí)者即無(wú)時(shí)也。余可準(zhǔn)思。若依圓教。一切時(shí)分悉皆不定。何以故。謂諸劫相入故。相即故。該通一切因陀羅等諸世界故仍各隨處。或一念或無(wú)量劫等。不違時(shí)法也。余準(zhǔn)而思之。第五修行所依身者。若依小乘。但有分段身至究竟位佛亦同然。是實(shí)非化。若始教中。為回心聲聞。亦說(shuō)分段至究竟位。佛身亦爾。然此是化非實(shí)也。若依直進(jìn)中有二說(shuō)。一謂寄位。顯十地之中功用無(wú)功用粗細(xì)二位差別相故。即說(shuō)七地已還有分段。八地已上有變易。二就實(shí)報(bào)。即說(shuō)分段至金剛已還。以十地中煩惱障種未永斷。故留至金剛故。既有惑障何得不受分段之身。故十地經(jīng)云。第十地已還有中陰者。是此義也。問(wèn)八地已上一切菩薩。于煩惱障永伏不行。以無(wú)漏智果恒相續(xù)故。如阿羅漢。既無(wú)現(xiàn)行惑。何得更受分段之身耶。答若是凡夫。即以現(xiàn)惑潤(rùn)業(yè)受生。圣人不爾。但留惑種用以受生。故雜集論云。一切圣人皆以隨眠力故結(jié)生相續(xù)。又梁攝論云。異凡夫故永伏上心。異二乘故留彼種子。解云。圣人受生非現(xiàn)潤(rùn)。彼復(fù)留種子。如何不受分段身耶。若言八地已上以智障為緣受變易者。所留惑種即便無(wú)用。何不于此第八地初永害一切煩惱種耶。彼既不爾此云何然。若約回向菩提聲聞已斷煩惱者。彼即可以所知障受變易身。通諸位也。問(wèn)若爾何故圣教說(shuō)八地已上唯有所知障為依止故受變易身。答此等為欲寄對(duì)二乘顯其優(yōu)劣故。經(jīng)作此說(shuō)。然此寄對(duì)依諸圣教。約位不同略辨十門。一說(shuō)羅漢即同于佛。更不分位。如律中說(shuō)。佛度五人已。即云通佛有六然羅漢出于世間。又同坐等。當(dāng)知此約小乘教說(shuō)。二亦于佛地分出羅漢。如對(duì)法論說(shuō)。得菩提時(shí)頓斷煩惱障及所知障。頓成羅漢及如來(lái)故。此中雖約煩惱盡邊名阿羅漢。而亦為生諸聲聞中心勝欲樂(lè)故。寄于佛果以分大小也。三第十地名阿羅漢佛地超過(guò)故。非彼也。如涅槃經(jīng)中說(shuō)四依。云阿羅漢者。住第十地。此寄因異果以分大小也。此上二門。約始教中回二乘教說(shuō)。四七地已還寄同羅漢。八地。已去寄菩薩位。如仁王經(jīng)云。遠(yuǎn)行菩薩伏三界習(xí)因果業(yè)滅。唯后身位中。住第七地阿羅漢位。此寄因中自在未自在位。以分大小也。此約始教直進(jìn)中說(shuō)。此中既寄聲聞至七地故。煩惱障及分段身俱至此位。八地已去寄此菩薩。行位勝前。是故唯有彼所知障及變易身。五初二三地寄同世間。以得世間四禪等故。四地寄是須陀洹等。以得道品故。此初出世故。五地寄此聲聞羅漢。以得四諦法故。六地寄此辟支佛。以得十二緣生法故。七地已去寄此菩薩。以得無(wú)生法忍故。此如本業(yè)經(jīng)說(shuō)。上來(lái)唯約三乘教說(shuō)。以未分出一乘法故。六世間二乘同前至六地。第七地寄三乘菩薩以未自在故。八地已去寄一乘法。以得自在故。如梁攝論等說(shuō)。此約一乘三乘等分相而說(shuō)。七于初地之中。已過(guò)世間及二乘故。如地論等說(shuō)。此約三乘中比證分齊說(shuō)。八地前三賢位已過(guò)二乘地。如起信論說(shuō)。又仁王經(jīng)說(shuō)。習(xí)種性中有十種心。已超過(guò)二乘一切善地。此約終教不退說(shuō)。九信滿心后。即過(guò)一切小乘三乘等。如賢首品說(shuō)。此約一乘說(shuō)。十初在凡夫地。創(chuàng)發(fā)心時(shí)即過(guò)二乘。如智論說(shuō)。羅漢比丘知沙彌發(fā)心推在前等。此通一乘及三乘說(shuō)。由有如是寄對(duì)法門故。諸說(shuō)前后準(zhǔn)此而知。