第六卷 廬山蓮宗寶鑒念佛正行

第六卷 廬山蓮宗寶鑒念佛正行(一十四章)

念佛正行說(shuō)

夫常光界本無(wú)色象有應(yīng)則形。菩提道既辟要途非行不至。維摩經(jīng)云。五百長(zhǎng)者子寶積。白佛言。我已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。愿聞得佛國(guó)土清凈。愿說(shuō)菩薩凈土之行。佛言。寶積。眾生是菩薩凈土。肇法師云。至人空洞無(wú)象應(yīng)物故形。形無(wú)常體況國(guó)土之有常乎。蓋群生萬(wàn)端行業(yè)不同殊化異被致令報(bào)應(yīng)不一。是以凈者應(yīng)之以寶玉。穢者應(yīng)之以砂礫。美惡自彼于我無(wú)定。無(wú)定之土乃曰真土。然則土之凈穢系乎眾生。故曰眾生之類(lèi)是菩薩凈土也。夫如來(lái)凈土者以無(wú)方為體。故雜行眾生同視異見(jiàn)。異見(jiàn)故凈穢所以生焉。無(wú)方故真土所以形焉。若夫取其凈穢者眾生之報(bào)也。本其無(wú)方者佛土之真也。豈曰殊域異處凡圣二土。然后辨其凈穢哉。道生法師曰。凈土行者行致凈土非造之也。若欲造于土者眾生類(lèi)矣。容以濫造不得不先明造本。以表致義然后說(shuō)行。羅什法師曰。寶積問(wèn)凈土之相。世尊答言。眾生是菩薩凈土者。蓋說(shuō)果上之因也。清涼國(guó)師云。諸佛心內(nèi)眾生新新作佛。眾生心中凈土念念證真。經(jīng)云。菩薩隨所化眾生。取于凈國(guó)土。為饒益諸眾生故。譬如有人欲于空地造立宮室隨意無(wú)礙。若于虛空終不能成。菩薩如是為成就眾生。故愿取佛國(guó)非于空也。當(dāng)知直心深心大乘心是菩薩凈土。肇法師曰。土之凈者必由眾生。眾生之凈必因眾行。行凈則眾生凈。眾生凈則佛土凈。此必然之理不可差也。土無(wú)洿曲乃出于直心。故曰直心是菩薩凈土。直心謂質(zhì)直無(wú)諂。此心乃萬(wàn)行之本。生法師曰。樹(shù)心種德深固難拔深心也。乘八萬(wàn)行兼載天下。不遺一人大乘心也。此之三心始學(xué)之行也。欲弘大道要先直心。心既真直。然后入行能深。入行既深則廣運(yùn)無(wú)涯。此三心為之次序也。備此三心。次修六度以至萬(wàn)。行。什法師曰直心者誠(chéng)實(shí)心也。發(fā)心之始在于誠(chéng)實(shí)。道識(shí)彌明名為深心。正趣佛慧名大乘心。經(jīng)云布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧是菩薩凈土。四無(wú)量心四攝法是菩薩凈土。方便是菩薩凈土。三十七品是菩薩凈土。回向是菩薩凈土。十善是菩薩凈土。如是寶積菩薩隨其直心則能發(fā)行。隨其發(fā)行則得深心。隨其深心則意調(diào)伏。隨意調(diào)伏則如說(shuō)行。隨如說(shuō)行則能回向。隨其回向則有方便。隨其方便則成就眾生。隨成就眾生則佛土凈。隨佛土凈則說(shuō)法凈。隨說(shuō)法凈則智慧凈。隨智慧凈則其心凈。隨其心凈。則一切功德凈。什法師曰。直心以誠(chéng)心而信佛法也。信心既立則能發(fā)行眾善。眾善既積其心轉(zhuǎn)深。深心堅(jiān)固則不隨眾惡。棄惡從善名調(diào)伏心。心既調(diào)伏則遇善。斯行遇善斯行則難行能行。難行能行則萬(wàn)善兼具。萬(wàn)善兼具故能回向佛道。向而彌進(jìn)方便力也。方便之要有三。一善于自行而不取相。二不取證。三善化眾生。具此三者則得凈土。土既清凈則眾生純凈。眾生純凈則與化主同德。故曰皆凈也。諸經(jīng)雖廣說(shuō)凈國(guó)之行。未明行之階漸。今此詮明至極深廣。不可頓超。宜尋之有途。履之有序。故說(shuō)發(fā)行之跡始于直心。直心即是真心。此心者群生誰(shuí)不有之。蓋自迷而不知不覺(jué)也。故六祖大師云。一念平直即是彌陀。一念邪險(xiǎn)即是眾生。蓋以人居濁世現(xiàn)行無(wú)明�？谡f(shuō)直心行多諂曲。溺于苦海而不能出。是故佛慈愍彼。示之以方便。導(dǎo)之以念佛。伏彼亂心令舍邪險(xiǎn)而歸乎正真。即眾生而生凈土。所以寶王論云。清珠下于濁水。濁水不得不清。佛想投于亂心。亂心不得不佛。是以因念佛而顯直心。因直心而行眾善。行眾善而得佛凈土。豈非佛祖之方便智力乎。肇法師云。積德者故凈心。心凈則無(wú)德不凈。生法師曰。功行則凈土之殊勝因也。功德則凈土之殊妙果也。凈土因果蓋是心之影響。故云欲得凈土必凈其心。所謂聲和響順形直影端者矣。

修進(jìn)工夫

凈土唯心之說(shuō)既已明矣。人皆知有必須親到。而后已欲證此道。當(dāng)以正信為入門(mén)以修心為正行。正行者即所施之功。所行之行也。此之功行名為凈業(yè)。即往生西方之資糧也。此之行業(yè)隨人所修。蓋一切人力量有大少機(jī)。智有淺深。所以行業(yè)不等。上上根智人直下自悟。識(shí)自本心。見(jiàn)自本性。即是彌陀。此則是如來(lái)。無(wú)住無(wú)依最上乘境界。萬(wàn)中無(wú)一也。其未能頓悟之人。須是諦信凈土。一心念佛漸次進(jìn)修。仗阿彌陀佛愿力攝持。自己一念真實(shí)下工。正如抱橋柱澡洗萬(wàn)無(wú)失一也。雖云念佛一門(mén)。其實(shí)意含無(wú)盡。是故祖師立教利鈍俱收。有實(shí)有權(quán)有深有淺有頓有漸皆可修持。上根者參究坐禪。中根者觀想持念。六時(shí)修禮日夜精專(zhuān)。下至十念成功�？傇谝恍穆嫩`。各有行相次第階梯。隨力行持皆可進(jìn)趣。此之行門(mén)乃成就佛果菩提之道路也。須是自信自行自修自度。要在立大志發(fā)大愿。自辦工夫努力。向前莫作容易。譬如百二十斤檐子到臨時(shí)。及節(jié)自家擔(dān)荷得去方為了事。決定不在會(huì)說(shuō)會(huì)道。廣化人緣上決定。不在有傳有授。扭掜做作上。決定不在廣設(shè)道場(chǎng)多點(diǎn)香蠟上。蓋由著事相而迷昧正理。順聲色而違背真宗。數(shù)他寶而自無(wú)半錢(qián)貨。良藥而自疾不救。是故遠(yuǎn)祖師云。得其趣者若暗室之燃燈。失其意者同滯指之迷月。殊不悟無(wú)心。乃正動(dòng)念皆邪慧。日旋隱乎昏云�？蛪m轉(zhuǎn)翳乎心鏡。遂乃念慮交馳情欲紛競(jìng)。調(diào)伏不息止制。猶繁落無(wú)記者。徒滯于兀然。希有得者。便同諸邪命。指置無(wú)從難言正定。無(wú)期入于法界。永久處于塵籠。凡修凈土之人。灼然是要敵他生死。不是說(shuō)了便休。當(dāng)念無(wú)常迅速時(shí)不待人。須是把做一件事始得若也。半進(jìn)半退似信似疑。到了濟(jì)得甚么邊事。如何出離輪回。若是信得及便從今日去。發(fā)大勇猛。發(fā)大精進(jìn)。莫問(wèn)會(huì)與不會(huì)。見(jiàn)性不見(jiàn)性。但只執(zhí)持一句南無(wú)阿彌陀佛。如靠著一座須彌山相似搖撼不動(dòng)。專(zhuān)其心一其意�；騾⒛钣^念億念十念或默念專(zhuān)念系念禮念。念茲在茲。常憶常念。朝也念。暮也念。行也念。坐也念。心念不空過(guò)念佛不離心。日日時(shí)時(shí)不要放舍綿綿密密。如雞抱卵常教暖氣相接。即是凈念相繼更加智照。則知凈土即是自心。此乃上智人修進(jìn)工夫。如此把得定做得主靠得穩(wěn)�？v遇苦樂(lè)逆順境界現(xiàn)前。只是念阿彌陀佛。無(wú)一念變異心。無(wú)一念退隋心。無(wú)一念雜想心。直至盡生永無(wú)別念。決定要生西方極樂(lè)世界。果能如是用功則歷劫無(wú)明。生死業(yè)障自然消殞。塵勞習(xí)漏自然凈盡無(wú)余。親見(jiàn)彌陀不離本念。功成行滿愿力相資。臨命終時(shí)定生上品。其或力量未充應(yīng)須。隨力修習(xí)未能專(zhuān)一。辦功亦要朝昏禮念�？v使家緣繁冗無(wú)忘十念稱名。日日用心猛著精彩。積功積行發(fā)愿發(fā)心。誓畢此生同登凈域�？芍^水須朝海去。云定入山歸。

資生助道

在家菩薩。念佛高流日赴檀信之齋。坐享人天之供皆非常道。不若治生有意修行豈妨作務(wù)�；蛱锂牪シN�；蚴芯�經(jīng)營(yíng)�；蚋挥屑屹Y�；蛉涨笊�合應(yīng)思勤則不惰儉。則有余以此修身方為佛子。若也奢華懶隋生事。蕭條雖欲修行不可得也。信知治世資生皆順正法工巧伎藝饒益群生。欲修凈業(yè)正因。當(dāng)以資生助道。所以潭州黃老常打鐵以修行。居土龐公賣(mài)箍籬而養(yǎng)道。喻彌陀畫(huà)像為業(yè)。戴佛庵發(fā)燭資身�？芍^一日不作一日不食矣。

作福助緣

有凈業(yè)弟子。問(wèn)蓮宗慈照導(dǎo)師云。弟子專(zhuān)修念佛三昧。可得用布施持戒供養(yǎng)作福不。師答曰。汝能專(zhuān)念彌陀。若不持戒則有毀犯罪。若不布施則長(zhǎng)慳貪業(yè)。若不供養(yǎng)三寶則有慢業(yè)。若不恭敬一切則有輕人罪。是故毀犯即墮地獄。慳貪即墮餓鬼。我慢則常在惡道。輕人則世世貧賤。似此惡業(yè)障蔽。欲生凈土其可得乎。如此念佛之人。譬如旱田栽谷。欲望收成不可得也。故肇法師云。有為雖偽棄之則佛道難成。無(wú)為雖真執(zhí)之則慧性不朗。汝今欲修念佛三昧。得生凈土速成佛果菩提者。須是專(zhuān)以念佛為正行。更以福德為兼修。晨夕常勤供養(yǎng)三寶。禮拜懺悔布施持戒。潔白三業(yè)增助凈緣。諸惡莫作眾善奉行。所修一切善根悉皆回向凈土。成就念佛功德速證菩提。可謂順?biāo)�行船。更如櫓棹矣�?/p>

去惡取善

凈土十門(mén)教誡云。修凈土人須是去惡取善。方得成就功德。若人雖念彌陀。嫉妒心盛名闇。尖刀臨終風(fēng)力解身百骸疼痛�；蜓晕夷艹纸渌�不能行。傲慢師僧輕毀一切�，F(xiàn)生折福短壽勞病吐血而亡也。若念佛之人塵垢未凈。惡念起時(shí)須自檢點(diǎn)。或有慳貪心。嗔恨心癡愛(ài)心。蛆妒心欺誑心。吾我心貢高心。諂曲心邪見(jiàn)心。輕慢心能所心。及諸逆順境界隨染所生。一切不善之心。設(shè)或起時(shí)急須高聲念佛。斂念歸正勿令?lèi)盒南嗬m(xù)。直下打并凈盡永不復(fù)生。所有深信心志誠(chéng)心。發(fā)愿回向心慈悲心。謙下心平等心。方便心忍辱心。持戒心喜舍心。禪定心精進(jìn)心。菩提心及一切善心。常當(dāng)守護(hù)更要離非梵行。斷惡律儀。雞狗豬羊慎毋畜養(yǎng)。畋獵漁捕皆不應(yīng)為。當(dāng)知極樂(lè)國(guó)內(nèi)諸上善人。良由舍棄惡緣循行善業(yè)。獲生凈土不退菩提。念佛之人當(dāng)隨佛學(xué)。應(yīng)以去惡取善為鑒誡焉。但能依此修持是為凈土正行�？芍^無(wú)限野云風(fēng)掃盡。一輪明月照天心。

拔濟(jì)幽趣

釋子沙門(mén)在家菩薩。既修西方凈業(yè)。當(dāng)運(yùn)廣大慈悲。如法進(jìn)修善隨佛教。明因識(shí)果鑒是別非。集出世間福智資糧。圓大丈夫等妙功德。是故釋尊再四教誡。我諸弟子隨所住處。當(dāng)施法食濟(jì)諸法界。一切有情除彼饑渴。極苦化令同趣菩提。若不施食無(wú)慈悲心。非吾弟子是惡徒眾。經(jīng)有明文。詳觀一切眾生不了自性。慳貪嫉妒嗔恨愚癡。于人天鬼畜之中地獄修羅之內(nèi)。饑渴焦熬愁憂苦惱。冥冥長(zhǎng)夜求出無(wú)期。以理推之無(wú)非宿生父母。如佛所說(shuō)皆是累劫怨親。是以運(yùn)觀音之慈悲。修普賢之行愿。誓同拔濟(jì)悉脫沉淪。有力者修齋設(shè)供。無(wú)力者咒食施生施食殊功廣大無(wú)量具足妙利。言莫能窮略舉數(shù)端。普告賢者。施心一發(fā)妙行全彰。具足三檀圓修六度利他自利自覺(jué)覺(jué)他善。集出世福智永作凈土資糧。廣植镃基圓成體用。乃至埋藏枯骨掩瘞暴尸。普為幽魂代伸懺悔。橋梁義井通濟(jì)往來(lái)。飲食錢(qián)財(cái)隨力惠施。每見(jiàn)貧窮凍餒痛切。悲憐至于孤老癃?dú)埍都哟饶�。常存利�?jì)曲盡真慈。凡修一切善根盡愿眾生成佛以茲勝利回向西方。普冀有情同登覺(jué)岸。是以蕭梁武帝修水陸之儀。三藏不空有濟(jì)孤之法�？芍^一雨周沙界群心永夜蘇。

放諸生命

欲趣菩提慈心為本。凡修凈業(yè)濟(jì)物為先。觀夫飛禽走獸水族游鱗�；驋炀W(wǎng)羅或拘籠檻。穿腮反翼系足倒懸。將臨湯火之間。欲赴刀砧之上。憂悲恐懼變懾慞惶。望云漢以魂消。憶林泉而膽碎。雖知萬(wàn)死猶冀一生。顧盻哀鳴以求救拔。所以弟子悲憐抽財(cái)贖命。開(kāi)籠釋檻斷縛解懸。施水焚香合掌咒愿。法施事畢安詳放之�；蚩v陂池或赍林野。皆由佛道展演悲心。乃至上及人倫下沾螻蟻。但能救死無(wú)不放生。既乃放生自然長(zhǎng)命。因茲勝利回向西方。普愿眾生同成佛道。所以長(zhǎng)者活魚(yú)沙彌救蟻。鄭昌圖焚燒[(ㄇ@︿)/古]網(wǎng)。顗禪師建立生池。楊寶之療病雀。敏仲之投鰕蜆。元祖師有頌戒殺。滿禪師說(shuō)戒放生�？芍^殷勤為解丁香結(jié)。放出枝頭自在春。

六度萬(wàn)行齊修

六度者。布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧六波羅蜜也。若念佛人專(zhuān)修三昧。學(xué)出世間須達(dá)乎至善。要知六度萬(wàn)行不出一心。于一心中一切法俱備。如浴大海已用諸河水也。如萬(wàn)種香為丸。若燒一丸具足眾味。如人取寶獲如意珠王。一切眾寶出生無(wú)盡也。何以知其然。執(zhí)持一句阿彌陀佛故得三昧。一念之中與理相應(yīng)諸法現(xiàn)前。六度萬(wàn)行皆悉具足。布施則心無(wú)染著。持戒則不起妄緣。忍辱則能所俱忘。精進(jìn)則心無(wú)間斷。禪定則動(dòng)靜俱寂。智慧則不立絲毫。乃一度之中出無(wú)量度。度度之內(nèi)如帝網(wǎng)羅。但知一心本空自然萬(wàn)行具足。是故八萬(wàn)四千法門(mén)。八萬(wàn)四千智慧。八萬(wàn)四千功德。皆從一念念佛心中出生也。華嚴(yán)經(jīng)賢首菩薩言。佛子于一切時(shí)中。善用其心則獲一切勝妙功德�？芍^一性圓通一切性。一法遍含一切法。

維摩大士示凈土八法

維摩詰經(jīng)云。眾香世界菩薩問(wèn)曰。菩薩成就幾法。于此世界行無(wú)瘡疣生于凈土。維摩詰言。菩薩成就八法。于此世界行無(wú)瘡疣生于凈土。何等為八。饒益眾生而不望報(bào)。代一切眾生受諸苦惱。所作功德盡以施之。等心眾生謙下無(wú)閡。于諸菩薩視之如佛。所未聞經(jīng)聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供不高己利。而于其中調(diào)伏其心。常省己過(guò)不訟彼短。恒以一心求諸功德。是為八法行無(wú)瘡疣生于凈土。

較明修行難易

娑婆濁境眾苦集而求道難成。凈土樂(lè)邦諸善聚而位登不退。稱名號(hào)者諸佛護(hù)念而往生。發(fā)菩提者彌陀光照而增進(jìn)。菩薩羅漢與其同儔。水鳥(niǎo)樹(shù)林悉皆念佛。耳畔常聞妙法。心中頓絕貪嗔。快樂(lè)無(wú)窮壽量何極。一生彼土便獲阿惟。豈比人天道中。觸目多諸違順。權(quán)乘路上善根希有周圓。地前三賢尚未見(jiàn)道而失念。舍利六住猶遇惡緣而退心。所以法華會(huì)上退席者五千。寶積經(jīng)中失道者猶眾。觀佛世尚爾。何今時(shí)不然。華嚴(yán)合論。問(wèn)曰。如涅槃經(jīng)云。聞常住二字尚七劫不墮地獄。華嚴(yán)經(jīng)云。設(shè)聞如來(lái)名及與所說(shuō)法。不生信解亦能成種。何故第六住心。及地前菩薩猶言有退。答曰。從凡入道勝解未成。未得謂得便生憍慢。不近勝友不敬賢良為怠慢故久處人天隨違順緣。惡念一起即成地獄。若一信不慢常求勝友。即無(wú)此失。何以故。權(quán)教中。第六住心地前三賢。總未見(jiàn)道所修行業(yè)皆是有為。凡有無(wú)明皆是折伏。有力即不退失。至八地中始入無(wú)功用行。是知三乘之士歷僧祇劫而功行無(wú)成。念佛之門(mén)于彈指頃而位階不退。是以生凈土者唯善無(wú)惡故。位無(wú)有退者決定成佛。故彌陀經(jīng)云。極樂(lè)國(guó)土眾生生者。皆是阿鞞跋致是也。嗟乎初心信淺。非他力難以進(jìn)修。我佛愿深但有緣悉皆攝受須信。余門(mén)學(xué)道如蟻?zhàn)由嫌诟呱�。凈土往生似風(fēng)帆行于順?biāo)�。彌陀接引直趣菩提。眾圣提攜高超三界。上品即登佛果。下生猶勝天宮。普信勿疑同修不退。

天臺(tái)示凈土忻厭二行門(mén)

十疑論云。欲生凈土須具厭忻二行。一者厭離行。常觀此身膿血屎尿。惡露臭穢不凈。初觀世人。從情欲貪愛(ài)生。是種子不凈。二觀父母赤白和合。是受生不凈。三住母胎藏即是住處不凈。四在母胎時(shí)唯食母血。即是食啖不凈。五十月滿足從產(chǎn)門(mén)出。即是初生不凈。六內(nèi)身膿血即是舉體不凈。七死后膖脹爛壞。即是究竟不凈。觀身既爾。觀人亦然。次觀娑婆穢境。眾苦共集生老病死。怨憎會(huì)苦愛(ài)別離苦。憂悲煩惱三涂八難。六趣輪回地水火風(fēng)。無(wú)常敗壞貪嗔癡慢。遇境生心應(yīng)當(dāng)厭離。才生厭離凈土必成。二者忻樂(lè)行求生凈土。為欲救拔一切眾生苦故。是故希心起想樂(lè)緣西方凈國(guó)。百寶莊嚴(yán)金地瓊林。花池光彩神通自在。任意他方永絕死生更無(wú)煩惱。阿彌陀佛相好光明法門(mén)自悟。衣食自然諸快樂(lè)門(mén)故須忻樂(lè)。

凈業(yè)道場(chǎng)

夫凈業(yè)者。無(wú)相無(wú)為之妙行。不染不滯之玄宗。道場(chǎng)者三世諸佛之住持。菩提正覺(jué)之閫域。豈名相數(shù)量之可測(cè)。非智識(shí)能所之述乎。得其旨也以誠(chéng)敬為莊嚴(yán)。以行愿為軌則。所以維摩詰經(jīng)中示道場(chǎng)之眾相。遠(yuǎn)祖師法社有節(jié)度之?dāng)⑽�。是以解斯義者。入于實(shí)相境與智合。事與理并然。五分之法身。香炳千光之智慧燭。絕思絕慮謂之清凈齋修。曰敬曰嚴(yán)。謂之平等供養(yǎng)。行住坐臥不離道場(chǎng)舉動(dòng)施為無(wú)非佛事。念念彌陀出世。心心菩薩放光。行行盡是西方。步步皆登寶所。無(wú)一法而非正法。舉一音而皆圓音。發(fā)一念則天龍護(hù)持。行一令則魔王喪膽。此則靈山一會(huì)儼然未散。是名真法供養(yǎng)如來(lái)。論功德則無(wú)量無(wú)邊。論果報(bào)則難思難議。以此祈福則何福不臻。以此度生則有生皆度。是名真實(shí)功德。是名凈業(yè)道場(chǎng)。今嗟末代有等癡人。不究自心不知佛理。執(zhí)著外境為實(shí)。一向著相修行。這邊做幾會(huì)道場(chǎng)。那里點(diǎn)幾斤香燭。某處化多少人。懺戒幾時(shí)點(diǎn)若干個(gè)化緣。我是張導(dǎo)師傳宗。他是李師長(zhǎng)徒弟。彼是普字號(hào)。伊是覺(jué)字宗。不思根本自何來(lái)。名競(jìng)枝條無(wú)是處。更又胡言漢語(yǔ)動(dòng)輒是此非他。妄解佛經(jīng)密傳偽教。打口鼓子弄葛藤頭。爭(zhēng)我爭(zhēng)人論高論下。漏逗不少出丑甚多。不知羞恥故如斯。豈識(shí)慚惶胡恁么。將凈土一實(shí)之道。變雜劇場(chǎng)把。彌陀萬(wàn)德之名。做山歌唱失卻祖師正眼鈍置蓮宗教門(mén)。達(dá)人暗地悲傷。識(shí)者觀時(shí)驚愕。更有敲鐃打鈸念真言。攙僧門(mén)之應(yīng)副。咒水書(shū)符談禍福。狀師巫之所為。差遣諸天。追亡攝崇喝罵三寶。救病驅(qū)邪。百樣蹊蹺。萬(wàn)般姹異。腳波波與他人作奴仆。忙急急不顧命趁門(mén)徒。讀誦時(shí)十錯(cuò)九訛。禮念時(shí)七啰八唣。展開(kāi)經(jīng)打瞌睡收起經(jīng)說(shuō)家私聚頭磕腦弄精魂。作隊(duì)成群干打哄。不思因果不顧罪愆。借佛祖廣大法門(mén)。受人天禮拜供養(yǎng)。美則固美。善則未善。若是持佛戒在佛門(mén)。當(dāng)學(xué)如來(lái)之道。誦佛經(jīng)行佛行。方盡祖師之心未能入圣超凡。惟恐無(wú)德應(yīng)供。如抹卓布不無(wú)穢污。于自身似磨刀石。未免消磨于本體。若能覺(jué)悟只好回頭。當(dāng)初投佛持齋畢竟為甚么。事既不能救于生死。爭(zhēng)如自退省修持。專(zhuān)念彌陀勤求懺悔。近智人參尋佛理。向靜處體究心王頓令業(yè)海息波濤。顯出驪珠照天地。圓成自己利益他人。若遇應(yīng)供道場(chǎng)慎勿放逸輕慢。依節(jié)度以無(wú)違。遵齋經(jīng)而奉法。現(xiàn)前即得念佛三昧。秖此是個(gè)安樂(lè)法門(mén)。上可以報(bào)答四恩。下可以拔濟(jì)三有。實(shí)不枉為佛子。亦免辜負(fù)己靈信。愿相資行解均備。如斯行履。即現(xiàn)在之彌陀。自此修持真人天之眼目。是大緣也。豈小補(bǔ)哉。會(huì)么青山高處見(jiàn)天闊。白藕開(kāi)時(shí)聞水香。

自行化他

佛言。自未得度先欲度人者。菩薩發(fā)心自覺(jué)已圓復(fù)覺(jué)他者。如來(lái)應(yīng)世故。我蓮宗祖師。創(chuàng)立念佛一門(mén)。行解相應(yīng)自利利人�；�物有方誨人存理。稱曰導(dǎo)師。專(zhuān)以念佛三昧示導(dǎo)于人。普令超出世間也。是故教傳天下人皆仰焉。今之為師者不達(dá)其道局于名相。多集徒眾不修實(shí)行�？沼腥藥熤�名。無(wú)法可師于人。欲人恭敬尊重。無(wú)德受人恭敬。誠(chéng)可恥也。經(jīng)云。凡欲度人者。先須求自度。維摩云。自疾不能救云何救他疾。又地獄報(bào)應(yīng)經(jīng)云。自不清凈教人清凈無(wú)有是處。智度論云。譬如二人各有親屬為水所溺。一人情急直入水。救為無(wú)方便彼此俱沒(méi)。一人有其方便。往取船筏乘之救接。悉皆度脫水溺之難。是故為人師者。有度人之心。無(wú)度人之智。何得端然拱手�？崭垢咝牟豢嫌H近明師。惟知倨傲受人禮拜恭敬供養(yǎng)。因貪虛譽(yù)實(shí)種禍基。譬如凡夫妄號(hào)帝王自取誅滅。即前之所謂無(wú)方便而救人也。豈何妄為哉。大凡為人之師欲度弟子。要當(dāng)觀照從上佛祖修行之因地。得道之源流。傳宗之正印。念佛之法門(mén)一一考究。明白自信自行。一一修持一一成就。既自利己然后利人。是乘彌陀之大愿力船。救接苦海中之沉溺也。彼此利濟(jì)不亦宜乎。是謂以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也。自信此法門(mén)。亦教人信此法門(mén)。自行此道。亦教人行此道。自愿往生凈土。亦教人發(fā)愿往生凈土。自見(jiàn)本性彌陀。亦教人見(jiàn)本性彌陀。如此用心。豈不是行菩薩之行也。師徒弟子各稟正因同行正道。展轉(zhuǎn)化度盡未來(lái)際。一切眾生俱悟佛乘同出生死。其功德力。豈易量哉。以此為人之師。亦何慊焉。其或不然。迷悟兩途正邪異報(bào)�？芍^金毛窟里生獅子。野狐巖下出狐貍。

以事檢心

永明壽禪師自行錄云。欽惟古圣罔伐己能緬想。前賢靡彰自德。然釋典有先自行化他之教。儒宗標(biāo)內(nèi)舉不避親之。文師常示徒云。因觀弘明集中。先德有檢覆三業(yè)門(mén)云。夫克責(zé)之情猶昧。審的之旨未彰。故以事檢校心。凡所修習(xí)既知不及彌增悚恧。何謂檢校。檢我此身。從旦至中。從中至暮。從暮至夜。從夜至?xí)�。乃至一時(shí)一刻一念一頃。有幾心幾行幾善幾惡。幾心欲摧伏煩惱。幾心欲降伏魔怨。幾心念三寶四諦。幾心悟苦空無(wú)常。幾心念報(bào)父母恩慈。幾心愿代眾生受苦。幾心發(fā)念菩薩道業(yè)。幾心欲布施持戒。幾心欲忍辱精進(jìn)。幾心欲禪定顯慧。幾心欲慈濟(jì)五道。幾心欲勸勵(lì)行所難行。幾心欲超求辦所難辦。幾心欲忍苦建立佛法。幾心欲作佛化度群生。上已檢心。次復(fù)檢口。如上時(shí)刻。從旦已來(lái)已得演說(shuō)。幾句深義已得批讀。幾許經(jīng)典已得理誦。幾許文字已得。幾回嘆佛功德已得。幾回回向發(fā)愿。次復(fù)檢身。如上時(shí)刻已得。幾回屈身禮佛。幾拜已得。幾回屈身禮法禮僧已得。幾回執(zhí)勞掃塔涂地已得。幾回燒香散花然燈已得。幾回掃除塵垢正列供具已得。幾回懸幡表剎合掌供養(yǎng)已得。幾回繞佛恭敬十百千匝。如是檢察會(huì)理甚少違道。極多白凈之業(yè)。才不足言煩惱重障。森然滿目闇礙轉(zhuǎn)積。解脫何由。如上檢察自救無(wú)功。何有時(shí)閑議人善惡。故須三業(yè)自相訓(xùn)責(zé)。知我所作幾善幾惡。是以若不自先檢責(zé)。何以化導(dǎo)群機(jī)。故菩薩為度眾生。故先自修行。所以凈名經(jīng)云。資財(cái)無(wú)量攝諸貧民。奉戒清凈攝諸毀禁。以忍調(diào)行攝諸恚怒。以大精進(jìn)攝諸懈怠。一心禪定攝諸亂意。以決定慧攝諸無(wú)智。又經(jīng)云。自持戒勸他持戒。自坐禪勸他坐禪。大智度論云。本師釋迦牟尼佛。不舍穿針之福。祖師龍樹(shù)菩薩釋云。如百歲翁作舞。何以故。為教兒孫故。況未居究竟位全是自利門(mén)。從十信初心歷十住十行十回向十地。直至等覺(jué)佛前普賢。位猶是自利。利他門(mén)者登妙覺(jué)位。至佛后普賢方是利他之行因。師自說(shuō)編紀(jì)二三。既對(duì)治之行可觀。則攝化之門(mén)弗墜。乘戒兼急權(quán)實(shí)雙行。體用相收理事無(wú)礙。今引萬(wàn)善同歸集后偈。以顯圓修。頌曰。

菩提無(wú)發(fā)而發(fā)佛道無(wú)求故求

妙用無(wú)行而行真智無(wú)作而作

興悲悟其同體行慈深入無(wú)緣

無(wú)所舍而行檀無(wú)所持而具戒

修進(jìn)了無(wú)所起習(xí)忍達(dá)無(wú)所傷

般若悟境無(wú)生禪定知心無(wú)住

鑒無(wú)身而具相證無(wú)說(shuō)而談詮

建立水月道場(chǎng)莊嚴(yán)性空世界

羅列幻化供具供養(yǎng)心王如來(lái)

懺悔罪性本空勸請(qǐng)法身常住

回向了無(wú)所得隨喜福等真如

贊嘆彼我虛玄發(fā)愿能行平等

禮拜影現(xiàn)法會(huì)行道步躡真空

焚香妙達(dá)無(wú)為誦念深通實(shí)相

散花顯諸無(wú)著彈指以表去塵

施為谷響度門(mén)修習(xí)空花萬(wàn)行

深入緣生法性常游如幻法門(mén)

誓斷無(wú)染塵勞愿生唯心凈土

履踐實(shí)際理地出入無(wú)礙觀門(mén)

降伏鏡像魔軍大作夢(mèng)中佛事

廣度如化含識(shí)同證寂滅菩提