第八卷 起信論疏筆削記

第八卷 起信論疏筆削記

今就略以立名。謂之本覺。約廣以顯相。號性功德也。以此下結揀所異。謂本覺之名不于真如門中說。而于生滅門中說者。以約翻妄而立。故是故下。引所示之法。證成前義。

論生一切法中疏三。今初對前門以通各義。上二下牒外難。以此下通釋。狹義如前已見。由含下正明攝一切也。一切雖多不出染凈。今有覺義故攝凈。有不覺義故攝染。故云一切法。不言下明不同二門也。以染凈相兼方成一切。今覺義攝凈不攝染。不覺義攝染不攝凈。斯則二義共攝一切則可。各攝一切則不可。若一心二門之中。則每門已自攝染攝凈。由是不同故不言各也。

又上下二揀前文。以釋生義。先牒難。以真下通釋。無能生義者。文云。所謂心性不生不滅等。故以不覺下約順流。生諸染法即三細六粗等以本覺下約反流。生諸凈法。即四位二身等。依此下。通結。下四下。引說處。問此門既有生義。何不于二門之初便言耶。答前文以生滅與真如同處標示。無便言之。今此獨明。故得言生也。

非直下。三躡下句以辨攝義。其猶金能成像像不離金。水能生波波不離水。即三藏之中能藏之義。

約凈等者。覺是凈法。于中有始有本。則隨流時體(本覺)隱用(始覺)廢為滅。反流時體顯用起為生。論所言下二。初正顯覺體。謂心下標也。疏離于等者。心體真實本自靈鑒。念相虛妄從來闇昧。若心有念是謂闇昧。名為不覺。心既離念則無闇昧。唯一靈知。名之為覺。復言體離者。當知本無。以本無故。名為本覺。論離念相下釋也。相謂義相。即下二義是也。此之二義正是本覺相。即相大也。等謂齊等。本覺之義與空齊等故也。疏非唯等者。即正釋相之一字。即大智慧光明等義。以一一義稱體而周。不異不二皆等虛空。故云與虛空等。此文乃是海東疏義。故今引用。二義如下所配。橫遍三際者。若言遍則合云凡圣。若言通則合云三際。今所異者。以三際凡圣互有相通。舉三際時。一一際中必具凡圣。凡圣皆如。故云橫遍三際。舉凡圣時。一一凡圣必具三際。始終皆爾。故云豎通凡圣。蓋欲異于常說橫不該豎。故有此言。顯無不遍也。在纏等者。此雖約時豎說。語似未盡。然理亦該收。謂在纏必具情器。出障必收身土。二俱無二也。

論即是下。二會體立名。如來者是應身。法身是真身。如來之法身依士釋。意明心體與法身無二。故云即是。又離真無應。應即是真。故云即是。又如來法身并同真身。但以約人標法故。曰如來法身。亦是即義。上二皆持業(yè)釋。由是即字通茲三用。然初一是正。余二是兼也。學者應知。言平等者。圣凡情器無二圓滿故。疏欲明等者。欲顯在纏之本覺。遂舉出纏之法身。此則約果以顯因也。名雖因果有殊。而真實之體無二故。論云即是也。論依此等者。依體立名也。謂心體寂滅無有變改。從本已來可軌則。故名之為法。是體依聚故。名之為身。今依此體而立覺名者。以顯法身非是一向凝然寂滅無知無覺也。又顯此覺非是有為生滅之法。故約法身以立。是則一體之上寂故名法身。照故名本覺。所言依者。但是依約之義。不同草木依根有苗分能所也。亦不同依如來藏有生滅心有真妄也。此乃一體真實。但約此體上靈照之義。便名本覺也。疏既是等者。法身之理。三乘教中同許不生不滅。是本有之法。既目此法為覺。是可為本。無性下引證。本覺即法身義也。以此宗中理智無別。謂即理之智名為本覺。即智之理名為法身。如珠即明無二無別。不同權宗為無為異。

二釋本覺名。疏二。初隨文別釋。責意云二者。但反覆成難。而實無二故。本疏云。進退成難。

以對等者。下云。當知染法凈法皆悉相待。今此且約對于新生。立為本有。以始覺從修新生。本覺性自元有。由是對始以立于本。又以下約別義釋。前約對始名本。今約生始名本。原其始覺是本所生。內因熏習外假緣力。創(chuàng)然而有。故名為始。生于始故名為本也。茍無所生亦不名本。如女生子方得母稱。

以至下此辨但名覺之所以。以始本既合。則無二相。無二相故但是一覺。故下文云。亦無始覺之異。以四相本來平等同一覺故。又此下約別義釋。前段是辨一覺所以。此即辨始覺所以。意明此段論。文是明始覺。以依本起始。始還同本故名始覺。以始得無念之覺。名真始覺也。已前雖亦名始覺。以未離念猶名不覺。或立相似隨分等名。至此念盡已覺初相。故名始覺。是知直待合同本覺心源。故名究竟覺。智凈相等并同是始覺也。

問若下。二問答違妨。異不成始者。以前文云是本所成故。融同本體方名始覺故。同不成始者。以前云至心源時。始本無二平等一相無所待故。既而同異二俱不立。如何說言對始立本耶。此問因次前疏文中來。答意昔日不覺而今始覺。若窮其體與本不殊。就生滅門相待義邊。得名始本也。形本不覺者。形本覺故立為始。形不覺故立為覺也。若至心源已屬真如門攝。不同前難。而實始覺等者。無不覺之染緣可形待。故無覺名。與本平等不殊。故無始名。但名真如。不名始本覺也。由是真如門中。但顯于體不顯相用。

二始覺疏明起等者。正明始覺。文雖在后。轉推其源元因本覺。由迷本覺方有妄念。妄念即不覺也。則前依如來藏有生滅心。后依覺故迷等。如依不睡人有睡人也。論依不覺有始覺者。如依睡人方有覺人。疏三。初別解文。本覺等者。下云。以有真如法故。能熏習無明。以熏習故則令妄心厭生死苦樂求涅槃等。究竟同本者。下云。而實無有始覺之異。本來平等同一覺故。下文引證者。即隨染本覺中文。斯則本覺離染初凈。便名始覺。

此文下二通辨論意。此如好人成睡人。睡人成覺人。此顯展轉成立也。始覺同本下明展轉泯絕也。如覺人同好人。以同好人故。即無睡人。無睡人故即無覺人。無覺人故即無好人。無好人故平等。平等亦不可。言平等者。無始本異故。再言之者有二意。一則始覺與本覺平等。始即本故。本覺與不覺平等。不覺即本覺故。二即始本不覺竟無差別。本自平等。又差別平等亦復平等。離言者。欲言始覺體同本故。欲言本覺無所對故。欲言不覺體即覺故。言之不及。故云離言。以離言故無相可得。心行處滅故云絕慮。此即泯同真如門也。

是故下三總結示。圓融者。圓攝染凈。覺與不覺融歸一體。清虛無累故曰解然。迷覺中道一不住著。故名無奇。況有三身異者。以三身由始本所成。始本既不安立。豈有三身之殊。此揀權教定說三身差別。于中分為無為別及三常之異也。但隨下釋疑也�；蛟幌抡f不思議業(yè)相緣熏習鏡報身應身。又云。無明盡有不思議業(yè)。能現(xiàn)十方利益眾生。此豈非報化之用。何言無三身耶。故此釋之。但約機見有異名為報化之身。若約果海實無身說。下文即真如用大。文云。諸佛如來唯是法身智相之身。第一義諦無有世諦可見之法。但隨眾生見聞得益。故說為用。

科始覺者。亦可前略明始覺體。今廣明始覺相。后始不異本。即結相同體。初標因果。疏染心者。即六染心。性凈者。即如來藏。以污凈成染故。說凈為染源。故下文云。是心從本以來自性清凈。而有無明為無明所染。有其染心。粗相者。即轉現(xiàn)二相并六粗等。轉現(xiàn)亦是細中之粗。并為粗相。生相即業(yè)相妄中最細者。以粗從細生故。說細為粗源。故下文云。粗中之細。細中之粗菩薩境界。細中細是佛境界。然心源之言疏中兩解。初解依士釋。次解依士持業(yè)二釋俱通�；蚩蓛粜募丛闯謽I(yè)釋。此解與疏初解。俱約所證之極。疏之次解約所斷之極。斯則心源二字通于真妄。覺之一字。即是始覺。始覺至于生相。生相足以斷除。始覺至于性凈。性凈足以冥合。故下文云。覺(始覺)心(性凈)初起(生相)心(冥合)無初相(斷除)以遠離微細念(上所斷者)故。得見心性心即常住(上注合者)名究竟覺(能所合已別立此名)始覺道圓者。道即因義至此位中因滿成果。無始本異名究竟覺。即佛地也。不了等者。有生相等之所隔故。金剛等者。金剛喻定無間已還。乃至一切異生。即下文隨分相似及不覺等是也。斯則究竟是果。非究竟是因也。

疏前三者。則滅異住。覺此三相已還名不究竟。后一則生相。此一相盡故名究竟。此約反流故生相居后。若約順流則滅相為后。

科顯四位者。此同圓覺凡賢圣果之四。或開為五位。即資糧加行通達修習究竟也�；蚝蠟槿�。謂信行凈心究竟也。廣即五十二位。疏三。初總敘意文七。今初略標大意。粗則滅相。細則生相。中間相望互通粗。細寄顯等者。寄托四種塵勞相上。顯明始覺功力分齊。是則約所覺之粗細。辨能覺之淺深也。

然此下二料揀四相。意顯真心隨無明熏。從細至粗從惑至業(yè)。寄此惑業(yè)之上。說為四義。乃是一期之四相也。非約等者。剎那之中雖具四相。非今所辨故乃揀之。

今以下。三正釋本義二。初標列如文。

二釋文二。初總三。初總敘起妄二。初正敘原者。鞠窮之義。夫語辭也。謂窮此四相之由。本因迷心所成也。或二字俱是發(fā)語之端。心性下敘所迷心體。即真如門。如前文云。所謂心性不生不滅。乃至離心緣相等。而有下明迷成生滅。即生滅門。如前云依如來藏故。有生滅心等。

經(jīng)云下。二引證。初則涅槃。如前所引。又經(jīng)即法身不增不減經(jīng)。彼云。即此法身為過于恒河沙。無邊煩惱所纏從無始世來。隨順世間波浪。漂流往來生死。名為眾生。今疏略引大概。此下下即隨染本覺中文。

今就下。二總配四相如文。

佛性下。三引論釋成。彼論所說一一有為。莫不皆為四相所遷。以證今論一期四相。

二別下二。初略配下文。約位等者。即將此覺四相位。對下六染文。即知此四別分各成多少不等。如下文云。一者執(zhí)相應染。依二乘解脫及信相應地遠離。即是此文如二乘觀智初發(fā)意菩薩等。覺于念異念無異相等。下文具云。二者不斷相應染。依信相應地。修學方便。漸漸能舍得凈心地。究竟離故。乃至五者能見心不相應染。依心自在地能離故。此上四染即是此文云。如法身菩薩覺于念住。念無住相等。又下文云。六者根本業(yè)不相應染。依菩薩盡地。得入如來地。能離故。即是此文如菩薩地盡。滿足方便一念相應。覺心初起心無初相等也。以此對彼足見四相別分之義。但以彼約凈智翻染。一向就煩惱道說。故不說于滅相。今文約覺起始終。具論故總明四相也。準海東疏配。生相有三。三細也。住相四。即七識四惑。異相六。即根本六煩惱滅相有七。即身三。口四。然彼所說法體即同。但開合有異。今疏即就當論所辨。以要順宗故。無以棄近而就遠也。

生相下。二廣釋四。今初業(yè)相者。標名。謂由下釋相。以無明下結成。表此先無故名生相。甚深下別嘆。下文下引證。即生滅因緣中文。即下文下類攝。初一即業(yè)相。后一即根本業(yè)不相應染。第一即業(yè)識。此等下都結。但以所說為門不同。而法體是一。故皆攝之。為門不同者。九相是明不覺。五意六染是明生滅因緣。但五意是生因緣。六染是滅因緣也。由義異故。名字不同。及說處亦別以體同故。故通攝也。下諸段標釋結攝例此。

住相下。二住相。此二等者。已上三細是三不相應心。屬于本識。此二并在等者。此是粗中之細屬于事識。無明等者。結成也。確然不改。故名堅住。后二即轉相現(xiàn)相。初二即智相相續(xù)相。后四即轉識現(xiàn)識智識相續(xù)識。中四即能見心不相應染。所現(xiàn)色不相應染。分別智相應染。不斷相應染。

言異下。三異相。此在等者。此二是粗中之粗。屬于事識。無明等者�；笸�粗顯能發(fā)身口貪嗔等別。故名異相。下文下類攝。中二者。即執(zhí)取計名字相。初一者。執(zhí)相應染。以合二相為一染故。意識即意之識。

言滅下。四滅相。滅前異心者。謂惑至此終極入于業(yè)道也。如小乘滅相滅現(xiàn)在心。令入過去。以無明等者。從微至著起惑造業(yè)。業(yè)因既成心招來果。一期事畢。故名周盡。以周盡故。故言滅相。非謂從此不起煩惱。如人謀事緣備事遂。名為周盡。以果下。或問曰。生等四相。于九相中已攝前八。何故不攝業(yè)系苦相耶。故此釋之。意云。因則未造者不造。已造者轉滅。即有可斷之義。若至果報已當受處。即不可斷。如已至地獄。必當須受也。故佛令知苦斷集不令斷苦。是斯意也。故今文中廢置不說。言第六者。即六粗之最后也。

是故下四總結前說。唯一夢心喻也。如有一人(真如)忽然睡著(無明)作夢(業(yè)相)見(轉相)種種事(現(xiàn)相)起心分別(智相)念念無間(相續(xù))于其違順深生取著(執(zhí)取)為善為惡是親是疏(計名)于善于親則種種惠利。于惡于疏則種種陵損(起業(yè))或有報恩受樂。或遭報怨受苦(業(yè)系苦相)忽然覺來上事都遣。當知此事唯一夢心。皆因等者法也。九相之興皆依此力。如依于睡有諸夢事。經(jīng)云下引證。即勝鬘經(jīng)也。彼云。世尊如是無明住地力。于有愛數(shù)四住地。無明住地其力最大。大論云。譬如大地有勝力故。持四重擔。故名住地。一大海。二諸山。三草木。四眾生。無明亦爾。于五住地中此最難除。故知力大。下文則九相末都結之文。

雖復下五據(jù)理融攝。先縱牃前文。謂細不是粗�；蟛皇菢I(yè)。法執(zhí)非我執(zhí)。本識非事識。前位異后位。故云階降。然其下攝彼粗細差別。以為一念。所言一念有兩意。一則但是一無明之念。二則一剎那之念。且如一人忽逢一怨。便行殺害(業(yè)起)如以為張人王人(計名)定言于我有怨(執(zhí)取)惡心無間(相續(xù))分別是怨非親(智相)彼為所見(現(xiàn)相)已為能見(轉相)心念起動(業(yè)相)即于一念之中八相具足。然于二義中正唯前義。亦可一念者即一心也。故下文云。一念相應。即無念之一念也。謂粗下出所以�；騿栐�。既有粗細前后等差。何得說為一念。故此釋也。謂雖有粗細等差。而是一心而作。豈有心在滅相。而生相中無心。若言無者。生何所依。亦不可分此一心以應四相。既心不可分。復無前后。如何四相得有前后耶。如人是一夢種種事夢事。雖多即無前后。故說下引證。即始覺末文。正云。而實無有始覺之異。以四相俱時而有皆無自立。本來平等同一覺故。

然未下六決通伏難�；螂y云。既四相同時。何故覺者有其前后。故此釋之。達心源下以了四相同依心者。方得俱時而知也。如人夢中說夢。漸漸而知。或至覺來方可并悟。斯乃得失在人。不應疑法。經(jīng)云下引證。始者下轉釋所引。并可知。

既因下七結成始覺二。初順流釋所覺。所覺即不覺也。種種夢念即煩惱障。轉至滅相即業(yè)障。長眠下即報障。既三障所覆。殊不覺知。無始至今未曾覺悟。故云長眠。三界即依報六趣謂正報。于此六中數(shù)數(shù)歸往。故名為趣。

今因下。二約反流以明能覺。能覺即始覺二。初明起覺因緣。本覺熏者。內因熏也。覺力冥熏微妙叵測。名不思議。本覺是體熏令厭求是用。此即內因體用也。又因下明外緣熏力。真如是體。所流教法是用。此即外緣體用也。梁攝論說從清凈法界。流出正體。智正體智流出后得智。后得智流出大悲心。大悲心流出十二分教。清凈法界即是真如。據(jù)本而言。故云真如所流教法。聞熏者。謂以聞慧熏得真流之教。反資覺性。令彼有力。是則本覺所流教法。還即熏于本覺。

以體下二顯覺起功用。即指前內外熏力。能起始覺也。體同即外緣之體與內因體無二相故。即真如同本覺也。用融即外緣教法與內厭求。二相通和不相違拒也。領彼聞熏者。正顯同融之相。若不同融即不領受。以領彼故。遂能資益內熏覺性。起始覺之解。解力既增無明力劣故。得反流漸向心源也。始息滅相下明其漸向之義。從初信位止其造惡。次了我空。漸斷法執(zhí)。覺至本識窮了生相。纖塵既盡覺照獨存。故曰朗然大悟。即無明夢盡成究竟覺也。覺了等者。心源常湛本自不動。動相既無對誰云靜。下云。覺心初起心無初相故。又云。譬如有人迷東為西方實不轉等。平等者。心無二相故。再言之者平等之相。亦復平等故�；蚣幢灸┢降取Ｄ芩�平等。自他平等。以要言之。諸相待法。悉平等故。如經(jīng)下引證。即華嚴經(jīng)。經(jīng)云。譬如有人夢中見身墮在大河。為欲渡故發(fā)大勇猛。施大方便。以大勇猛施方便故。即便[寤-吾+告]寤既[寤-吾+告]寤。已所作皆息。菩薩亦爾。見眾生身在四流中。為救度故。發(fā)大勇猛。起大精進。以勇猛精進故。至不動地。既至此已一切皆息。二行相行悉不現(xiàn)前。彼之意者。說此菩薩從有相有功用。入此地無相無功用。得無生忍。不見我及眾生菩提涅槃生死煩惱故。二行俱息以得法無分別故。今此約究竟位。始覺同本無相可覺。平等平等。位雖不同大意無異故。云大意如此。

次正下。二別釋文二。初示文可知。二正釋。論四。今初疏總。相征者。意問究竟與不究竟。覺約人約法。其義云何。以躡總標之文。而征起故。

十信即劫外凡夫。夫言凡夫。通至地前。今此既能止惡。則非迷倒之類。未覺煩惱。又非十住已上。正在不定聚中。故云十信。

二所觀相。疏未入下且明所覺滅相。未入信位。迷倒之時。所行之行。唯惡是從。身有三種。謂殺盜淫。口有四惡。謂妄言綺語惡口兩舌。不了此業(yè)定招苦果。以不知故。熾然造作。斯則不識因果。罔知罪福之時也。今入下明能覺功用。信于善惡業(yè)緣受報好丑如聲響形影。必無差忒故。覺滅相者。方知此相過患。如是論文。但言覺知起惡。而無滅相之言。故疏對之。

三辨利益。疏不造惡等者。前念雖起。但是惑門。止后不生終非業(yè)道。意地既止。即身口不為也。

四結觀。疏能知等者。但知善惡之業(yè)不亡。不知無我無造。由是雖覺即是不覺。此約當位釋。此但下約望后位釋。后位已覺惑故。此位但覺于業(yè)。惑與覺義敵體相翻。業(yè)與始覺猶非敵對。故但名止也。

論異相中初能觀。疏十解即十住之異名。彼名發(fā)心。此名發(fā)意。名義俱同。等之一字意該九住及與行向。故云后也。留惑者伏而未。斷故不證者。意為利生故。謂此菩薩悟真本有。達妄本空。隨順真如修唯識觀。雙伏二障不起現(xiàn)行。但留種子。若準法相宗。說以止觀力微。不斷隨眠也。若依涅槃經(jīng)。地前菩薩依教起行。不可思議惑障不起。以悲愿力助惑潤業(yè)。受生死身。六道教化。正當此義。若唯識說。初地已上悲增菩薩方有留惑之義。今此疏中于三賢位。而論留惑者。以此是法性宗實教菩薩。根性猛利。初發(fā)心時便能頓了本性。達妄體空。順性修行諸波羅蜜。趣理速疾于惑自在。故于三賢便說留也。得自在者。能入此觀能伏此惑故。用觀既齊。故同一位問論文何故不直言二乘。而言觀智者。何謂耶。答以二乘偏觀人空菩薩雙觀二空故。分大小之別。今但就用人空觀。同處為言故。得合論也。此則但約觀智力用分同菩薩。而非全同。如或直言二乘者。恐成濫失。此則不同而同。須言觀智。

二所觀。疏二種者。執(zhí)取計名字相。分別等者。于身內計我。于外計所。于中具含俱生分別故。云見愛。然于六根本中。除我見是見惑。余皆是愛。如常所論。此二等者。即二乘三賢同覺此相。俱能了知此我執(zhí)故。明本下明所覺異相發(fā)起因緣。謂未起智時。無明之念與異相和合。起諸煩惱。熾然不息。殊不覺知也。而今下明能覺功用。謂于無明念中。照察人我愛見有無道理。知此煩惱由無明生。始了粗念。故云微覺。是覺念中之異義。

三利益。疏既能等者。于無明中。如理照察人我之體了無所得。故云念無異相。斯則我空義也。

四結觀。論以舍等者。此文兩勢。一則結觀。二是釋前。下二相例知。疏以于等者。以覺我空故不起我執(zhí)煩惱。故云舍粗分別等。而猶等者。以未能覺法執(zhí)故。此乃通明二乘三賢俱名似覺。以此下釋所以也。菩薩未證本分是似二乘雖在自乘名為入證。以望大乘但得我空。未證法空。亦名未證。故同似覺。斯則望于初地證真故。此名似。問中引前為難可知。答中先縱。若約下奪也謂依覺有不覺。不覺是惑。不覺與覺是正敵對轉依不覺之惑。方始造業(yè)。業(yè)與覺義猶隔一重。故非敵對。以敵對故名為似覺。非敵對故名為不覺。其猶塵鏡在匣。匣與鏡非正敵對。塵與鏡是正敵對也。此義亦然。

住相四。初能觀。疏初地等者。謂十地菩薩皆證真如。依真如法為自體故。名法身菩薩。以十地滿心便成正覺故。此位中但標前九。

二所觀。論覺念住者。以此菩薩于無明念中。次第覺于四種住相。謂初地覺相續(xù)。從二地至七地。覺智相。八地覺現(xiàn)相。九地覺轉相此四俱名為住。故云覺于念住。

三利益。疏雖知等者意明。此地相續(xù)雖亡。二地至六地。智相猶在。在觀則無。出觀還有。雖不故意。任運如斯。以是俱生修道惑故。今論無住相者。但約在觀時及后位說故。又亦可此文是卻說地前行相。意明在地前時。信教修觀。知一切法唯是識現(xiàn)不起粗念分別執(zhí)著。此即已離前異相也。然未親證法空。至出觀后。而于染凈法上。尚起法執(zhí)分別。即相續(xù)相也。若至初地親證唯心境界。遠離二取分別隨眠。覺相續(xù)相乃至見相。故云念無住相。今論無住相者。但通約后位而說也。明彼下辨所覺住相生起因緣。謂未覺之時無明之念。與此住相和合堅執(zhí)。而住竟無所改也。今與下明能覺功用。謂于無明念中。照察法我及能所心境有無道理。了不可得。即轉分別之心。成無分別智故。故云念無住相。

四結觀。疏異前等者。揀異前后。前云粗分別執(zhí)著。今但云分別。故異前也。后云微細念。今云粗念。故異后也。此四下明前九地所覺四種住相多少不同。如前所配。此菩薩以于無明念中。各隨其分。以始覺力。離此念中四種相也。然則前不離后。后兼離前。今就別意各指一相也。下文即生滅因緣六染義中廣釋如彼。眠生相等者。然今且約通意。而指生相。若別而言之。初地尚余智等四相。二地至七地。余現(xiàn)等三相。八地余轉生二相。九地余一生相。由是隨其智力。覺彼多少不同。故名隨分。

生相初能觀。疏學窮者。十地滿心有學位極。方便道者。是證佛果之方便故。萬行已圓。故名滿足。此明行滿。無間道者。自此相應永無間絕故。無間道內以此為初。故論云一念。此則無念之念也。亦即始覺合本之一念也。此明智圓故。對法論云。究竟道者。謂金剛喻定。此有二種。謂方便道攝。無間道攝。然準論文。依常所配。即此二句是標無間解脫也。以無間道斷解脫道證故。從覺心下至離微細念故。是釋無間道。得見心性下是釋解脫道。尋文可解。

二所觀論覺心初起者。始覺覺彼心體初起之相。即生相也。起謂生也。

三利益。疏根本下明所覺生相所起因緣。謂無始迷時。根本無明轉靜令動。最初微細名為生相。由與無明和合相續(xù)不滅。漸至粗著。起惑造業(yè)流轉無窮。前位雖覺粗相。至此位中微念方現(xiàn)也。今乃下明能覺功能也。謂于真凈心中。照察能起有無道理。于凈心中了無所得。真凈心體本自不動。故云本來寂。由是本寂故無初相也。此則十地住心猶有微念。及至滿心不見微念也。猶如下喻明可見。前三下對前辨異。然覺業(yè)之位不足可論。且第二位中由有二相未盡。第三位中有一相未盡。既于念中覺念。未得言心。但于無明念中無住相等。唯此窮極洞徹心體。真凈獨存更無別法。故特言心也。

四結觀。疏念中最細者。故下文云。無明熏習所起識者。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯佛窮了。生相者。配屬四相也。以在九為業(yè)在四名生。今約四位故。須配入。又以論中無生相之言故。如前凡位亦無滅相之言。疏亦配也。此相等者。前諸位中但言以舍以離等。而無遠字。今以業(yè)相最微。更無微細為此相本。既能覺了更無遺余。方稱遠離也。真性現(xiàn)者。以妄覆故。真性不現(xiàn)。以不現(xiàn)故。不得見性。今既離妄性即現(xiàn)前。以現(xiàn)前故。即得見性。前三下對前辨異也。下云。一切眾生不名為覺。以從本已來未曾離念故。既有念在為念所障。豈得云見心性耶。仁王云。始從伏忍至愿三昧。照第一義不名為見。所謂見者。是薩婆若。前三下敘前位也。業(yè)識為生滅本。前既未離。豈名常住。今生下辨此位也。前但夢中覺夢。今此夢念都盡。是謂大覺。方名常住。佛地論云。如大夢覺。即斯義也。論究竟覺者。此正結名也。此有五義。故稱究竟。一斷究竟即前遠離微細念故。二證究竟即見心常住也。并前行滿智圓。故成四矣。四事既備。即位究竟也。即前云菩薩地盡也。前未下敘前位。既言望到則知未至。今即下明此位可知。以更無所進。故名究竟也。然此十地滿心與等妙二覺義說分三。若究其體更無三異。是故此文與后相望�；コ霾欢�。此中約斷四相。只言菩薩地。盡斷于生相。便是究竟。若下文中。又云。此無明所起識者。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯佛窮了。又云。根本業(yè)染依菩薩盡地。得入如來地能離。又不了一法。界義者。從信相應地。觀察學斷。乃至如來地能究竟離。應知第十地覺生相。只一剎那覺生無生。便是佛位義說前后也。若準纓絡經(jīng)說等。覺照寂妙覺寂照。今見性常住即是照寂。名究竟覺。即是寂照。此即一位之中約寂照二義。而分二覺無二體也。

一引經(jīng)證。疏在因者。以因中未能親觀無念真理故。但能觀無念道理。此約地前說耳。然以無念是佛地故。能觀此者。是向佛地之智也。亦可智字通于所觀。是則向于佛智故。后譯云。能觀一切妄念無相。則為證得如來智慧。以是下明引經(jīng)意。經(jīng)中既言觀無念者。是向佛智。當知佛果決定無念也。此是等者。眾生是因佛即是果。能觀無念即是望義。望即向也。

二重釋。疏牒上等者。恐聞前覺心初起之言。將謂真心實有所起之相。今方覺此名覺初相。今欲釋出。故此牒之。非謂等者。以迷時謂有覺處元無。唯是一心。何有初相。此亦例前位。皆無所知之相方成。知異住等。問既下躡前難起故。為下指論以答。如覺下約喻釋意。覺心下合顯論文并可知。

三舉失。疏是前下釋是故二字。即顯下解余文。金剛已還者。無間道前諸位菩薩與諸異生。故云一切。未離等者。以生相念盡始得名覺。當知前之三位皆名不覺。況異生耶。然則下對前釋成也。以前說隨分覺及相似覺者。以約無明夢中四相差別。各齊一相而論。故有覺義。由分淺深。遂有隨分等別。今約無明眠之不別。俱名不覺。夢雖有差眠豈有異。無明即生相也。此顯等者。顯無明即為諸法之始。以是五住煩惱之端。十二因緣之首故。故下云。當知無明能生一切染法。既為能生則知無有先于此者。斯則無始屬于他染。無始之無明依士得名。又無明下約當體釋無始也。謂此無明無有初際。以依真故。斯則無始即無明持業(yè)得名。故下文云。以如來藏無前際故。無明之相亦無有始。

四顯得。疏若至等者。此顯始覺覺至心源見自無念。亦知一切眾生皆悉轉彼靜心成。四相差別也。雖云知四相。乃是知眾生同是一心本來成佛也。如華嚴說。如來成正覺時。普見一切眾生悉皆成佛。釋云等者。佛得無念知念本無。眾生雖現(xiàn)在念中。佛知彼念亦即無念也。斯則佛無念與眾生。有念義齊。故云等也。以念即無念故。得彼無念。始知四相念也。此即生佛相望論等義。又釋下約四相相望。明等義。意明四相。皆是轉彼靜心所成。所成四相。既各無體。豈不即是一靜心耶。靜心即無念也。既一一相皆即無念。是故平等。以平等故得無念者。而能知之。如一珠中現(xiàn)。四色像。見珠體者悉能知之。然前以有念即無念。為等義。此以四相各即無念。為等義也。此上前解是海東疏。依大論釋義。則約覺至心源。以已得無念故。則知一切眾生生住異滅也。然據(jù)論文。只有知心相之言。且無眾生之語。今直就論文。更助一解。謂得此無念之時。已覺初相本無所起。常自一心本來無念。由是則知四相皆然。即是一心。是心之相元未曾起。非謂別有生住異滅從心而起也。何以故。以一一相皆同。初相即是無念故。云以無念等故。無念唯一。故云等也故次文云。四相俱時同一覺故。一覺即無念也。故后譯云。若妄念息。即知心相生住異滅。皆悉無相也。即符此解。有智請詳。

論初標立。疏雖得無念等者。謂得覺無念之始覺也。本無起者。即四相本無念故。待何等者。以因不覺有始覺。今不覺既無始覺亦絕也。

二釋。成論四相俱時有者以轉彼靜心。一念所成。一念本無念。四相無自性故。云皆無自立。疏三。初正釋也。如依一水而有千波。波無別體皆同一水。然未下對前辨異。初指昔。今既下顯今并可知。

疏問下。二問答通妨二。初正問答。問中兼難。并可詳悉。辨竟者。前正釋是也。唯一下重釋。處夢士者。即金剛已還及一切異生也。大覺即佛位。并如前說。文易可知。

攝論下。二引證二。初引攝論。前二句舉喻。后二句法合。以須臾間睡成多年夢。如有說言。一夢之間經(jīng)歷三世。受身生死。此之謂也。此中下指引文意。意云。經(jīng)年夢事不出須臾。無涯生死不出剎那。彼論剎那即今之無念。指彼同此也。

楞伽下引楞伽三。初正引可知。

二解文。意云。剎那生即無生。以無自性故。若非下反明也。謂若剎那不是無生。即有自性也。既有自性即不流轉。今既流轉。即知無有自性。是故無生也。是故下結也。由是剎那即無生故。所以契無生者。即是見剎那也。此即例前四相。諸念即無念故。是故得無念者。方覺四相唯是一心。

凈名下三重證。不生等者。意云。無常之法必無自性。以無性故。即不生滅。此與楞伽文異義同。七識等者。亦即流轉無性。四相無念義故。圓覺云。知是空華即無流轉。亦無身心受彼生死。楞伽正文云。五識身不流轉。今云七識。疏筆誤爾。如來藏等者。以有實體不可泯故。故生滅處即如來藏。楞嚴云。生滅去來本如來藏妙真如性。

疏此下三總結大意。文旨可知。然前四位及引經(jīng)下至后段。正同圓覺依位漸證忘心頓證。具明此者。意令頓悟漸修自然成位。其猶學射心唯在的。箭有近遠。楞嚴亦云。理即頓悟乘悟并消。事非頓除因次第盡。由是若不說漸位。則階降何知。若不說頓門。則終卒難入。由是具說以備修行。

隨染本覺者。亦前略說是體。文云。心體離念。故此段是相。文云。生二種相。故后四鏡是體相雙辨。文云。覺體相故。初總標。疏此二下以是本覺不合言生。今隨染緣還凈而顯故。有生義。斯則顯故名生。非創(chuàng)然而生也。故下文云。顯現(xiàn)法身等。生已不離者。其實即是今猶義說也。其猶明鏡在塵出塵其體不別。

二征列。疏明本等者。自隨流而還源。自垢染而清凈。亦即自隱而顯也。覺處不覺久被染塵。卻復本真故云還凈。明還等者。昔以相隱而用廢。今以相顯而用興。其猶出塵之鏡形對而像生也。此之下總明二相得稱隨染所以也。然智凈相離自業(yè)識等染緣故不成。以無能顯故。故下云。若離不覺之心。則無真覺自相可說等。若不思議業(yè)相離彼眾生等染緣。故亦不成。以無能感故。故下云。諸佛如來唯是法身智相之身第一義諦。無有世諦境界。離于施作。但隨眾生見聞得益。故說為用。由是此二俱名隨染。

初因。疏真如等者。謂在內為理法在外為教法。雖內外不同。皆名為法。由是論中。通言法也。此在等者。但由熏習力故。緣教修行。從初信位終至第十回向也。資糧者。謂十信三賢具修福智。為成佛之資糧故。亦名順解脫分。善加行者。即暖頂忍世第一四種加行。此在三賢位后十地位前。加功用行以求見道故。亦名順決擇分善。此四加行依四尋伺四如實觀。觀名義名義自性。名義差別假有實無。如暖頂二位。同修四尋伺觀。忍世第一同修四如實觀。暖位修明得定發(fā)下尋伺。觀無所取。頂位修明增定。發(fā)上尋伺。重觀無所取。忍位修印順定。印前順后。發(fā)下如實智。此有三品。下品印無所取。中品順無能取。上品印無能取。言如實智者。如實遍知名等四法離識非有。所取若無能取亦無也。世第一位依無間定發(fā)上如實智雙印二空。又離所取能除遍計。離能取除依他起。雙印二空得圓成實。猶帶空相非真唯識故。彼頌云。現(xiàn)前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識也。登地已上者。初地見道。二地已上。即是修道。以此二位證真起行。還契于真也。非同地前緣教而修。故云如實。以地前是教道此名證道故。金剛等者。于此定位二種道中方便道也。義見前文。

后果疏由前等者。即方便行為能破。生滅相為所破。又方便道為能顯。不生滅性為所顯。此根等者。以未至此位之前。根本無明與真凈心。常相和合成此識相。今至此位。無明既盡唯一心在。照體獨立與誰為合。故中論云。一法云何合。即顯等者。此中疏意明今論文隔句顯發(fā)。謂破和合識內根本無明生滅之相。即顯不生滅法身本覺。滅染心之中業(yè)等相續(xù)等相。成淳凈圓智報身始覺。今此且明初段顯法身義。法身即本覺。隱顯得名。今雙舉者。要對后始覺故也。即于等者。以六染心皆依無明與真和合。而得相續(xù)。今無明既盡和合不成。染心依何而得相續(xù)。故并隨滅。然諸染心皆相妄而體真。故相滅而體不滅。故云。不滅心體也。故令等者。比以無明和合染心相續(xù)故。使本覺曠劫隨流。今既無明破。染心滅無所拘累故。得此心卻復元凈。其猶窮子歸家。摩尼出垢也。成淳凈圓智者。不雜故淳。離染故凈。無缺故圓。滅識故智。成應身始覺者。應字平聲呼。謂始覺智與本覺相應。即報身也。真諦三藏亦呼報身為應身。然此始覺與前本覺。皆是能成。此應身與前法身皆是所成。意謂識相破而性在。性即本覺。本覺能成法身。心相滅而智凈。智即始覺。始覺能成報身。此皆義說能所成也。然此段文是海東疏義。圭山參而用之。石壁失照作應化解。深為不可。以下不思議業(yè)相方是應化身故。若如上解。三身義足不爾。文中便成缺剩。剩一化身。缺一報也。有智請詳。然此下始本同也。以始覺是本之用。由有染故。本覺用起以為對治。今染緣既息。用還歸體故。轉其名為圓凈智也。斷德者。除淳凈智外。余文悉是斷德。識與心相是所斷法。法身是彼斷所顯故。后之一相即是恩德。即三德備矣。若依此說。前之應身正當屬報文理甚順。

初問疏問意等者。前云。依如來藏故。有生滅心仍說和合不相舍離。今生滅既滅真亦合滅。如何卻云滅相續(xù)心顯現(xiàn)法身智淳凈耶。斯則約相即門以相難性也。

初法中三。初釋正難。疏意云等者。前說心成識者。但是心相成識。今言識滅者。亦是心相滅。斯則生之與滅皆約心相不約心體故。得說言滅相續(xù)心顯法身等。此則約非一門性相不即而答也。轉難等者。意云。既若起滅不干心體。斯則真妄迢然。如何前云。轉彼靜心成起滅耶。此約性相相離義為轉難也。

論無明下二釋轉難也。疏如此等者。意云前雖云相滅。但是相融歸性義說為滅。以此識相不離覺性故。是則真妄元無別體。而難云。離真有妄耶。此乃約性相不離義以答也。

論非可懷下三雙結。成前二義也。前句結后義相不離性。成得轉彼靜心為起滅等。后句結前義。心相是無明。成得滅相續(xù)心現(xiàn)法身等。疏非一異等者。后譯本云。相與本覺非一非異。非是可壞非不可壞等。生滅門初已曾廣釋。今卻以彼非一異義。成此文中非壞不壞義。此即約義總標也。若依下引經(jīng)別釋無明即明故不可壞。壞則壞于明體。故涅槃具云。明與無明凡夫為二。智者了達其性無二。無二之性即是實性。若就等者。以識相即非心體故。所以因滅無明得菩提也。無明滅下結成可壞之義。此即正顯前文滅。相續(xù)心顯法身也。如正法念經(jīng)說。水乳一處。鵝王飲之乳盡水在。滅惑準智者。世人皆謂斷盡惑結。然后證真。殊不知惑體本真全覺之不覺。如迷東為西誰之過耶。而欲求滅西相。然后見東愚之甚矣。

二喻疏真隨妄轉者。即下凈心因無明風動。論水相風相不相舍離者。濕是水相。動是風相。動處全濕。濕處全動。是不相舍離。亦可水相者。波動也。風相者。亦波動也。以水之與風俱用彼為相故。云不相舍離。以喻一切染法依真而起由癡所發(fā)。染法望真。是真之相。若望于癡。是癡之相。如下云。以一切染法皆是不覺相故。又云。皆同真如性相。故此喻之疏真妄相依者。即下心與無明不相舍離。真體不變者。即下心非動性。以心性寂滅。本非動作。以不守自性。隨他無明。故成起滅。如水濕性本不動搖。由風故動也。息妄顯真者。即下無明滅相續(xù)則滅智性不壞此明等者意明。若真自性是動法者。識相滅時真性應滅。今既不滅。應知非自性動也。如彼水性。若自性動波相滅時。濕性應滅。今既不滅。應知非自性動也。

三合。疏水隨風動者。即前大海因風波動也。以水下喻文可知。所況者。應云以心不能自生。要因無明以成識等。無明不能自現(xiàn)妄相。要因心方現(xiàn)妄相故。無明動相即心動。相無別體也。故前云。染法望真。是真之相。若望無明。是無明相也。風水相依者。即前水相風相不相舍離。然于中俱無形相義。喻中不言故。今疏中約法顯喻。以濕下喻明。心法下法說并可見。若據(jù)疏意。即約全奪兩亡之義。今于疏外別助一解。言心與無明俱無形相者。此約真妄各住自位時說也。舉此義者。要顯真妄之相不相離故。以真本無形相。約染心以說其相。無明亦無形相。還指染心以為其相。斯則住自位時雖無形相。而真妄和合共現(xiàn)染相。以此染法。亦是真如相。亦是無明相。故云不相舍離。如父母共生一子。此子亦是父之子。亦是母之兒也。問何故前喻中。只言風相水相不相舍離。而不云俱無形相耶。答以前文中但喻不相舍離義。不喻無形相義。以水不起波時亦有相故。風亦如是。但取分喻故不言無形相也。問喻中云風相水相。法中云俱無形相。法喻豈齊耶。答喻中就所起共相說。故皆云相。法中就能起自相說。故云俱無。雖無自相之相。而有共相之相。法喻正齊也。然喻中約已起。故云相。法中約未起。故云俱無。又喻中約合法。故云相。法中約開說。故云俱無也。然今法喻正意。只明無明之相與覺性不相舍離義。不顯無形相義。故前喻中不喻此也。合中雖有無形相言。正意亦要顯不相離。有智請詳。非為僣越。水性不動者。即前水非動性風息顯水者。即前云。若風止滅。動相則滅。濕性不壞。余一一別配可知。

初總標論。依凈智等者。是依真起應。如依鏡明現(xiàn)諸色像也。謂前隨染本覺之心始得淳凈。依此智力現(xiàn)應化身。與彼眾生作利益故。故寶性論云。何者成就自身利益。謂得解脫遠離煩惱障智障。得無障礙清凈法身故。何者他身利益。既得成就自身利益。已無始世來。自然依彼二種佛身。示現(xiàn)世間自在力行。是名成就他身利益。他身即應身也。故唯識云。大圓鏡智能現(xiàn)能生身土智影等。疏謂與等者。一切雖多不出六境。故標此也。寶性下引論釋義。虛空無相者。即前所依之真身唯是如如。及如如智周遍一切無有差別故。如虛空為勝智者。即能感應化之機。深厭生死樂求涅槃故。云勝智者。此有二類。一地上感勝應身。二地前等感劣應身。作六根境如六具顯。

二別辨疏二。初通釋上文。顯業(yè)德者。如下云。身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住依果。亦有無量種種莊嚴等。業(yè)根者。如下云。隨其所應。常能住持不毀不失。斯則橫豎皆依真覺故得無量無斷。勝能者。如法華云。應以佛身得度者。即現(xiàn)佛身而為說法等。有感斯應。不用加功。如百水不上升一月不下降。慈善根力法爾如此。故曰自然也。疏四顯下勝益者。或見形以發(fā)心�；蚵劮ㄒ云鹦�。乃至知覺。功不唐捐。故云不虛。此上二句。猶是別指此文也。如此下則通釋上義。報化等者。報即地上所見。亦名勝應。化即地前。所見亦名劣應。此二種身。皆凈智所顯真如之用也。無始等者。即前常無斷絕也。下文自顯。

問地得下。二問答釋妨二。初問。意云始得智凈相以自利。方起不思識業(yè)。以利他故。上云。以依智凈作勝境界。若然者則利他有始。何言無始耶。

二答三。初約一佛釋。以無明下如文。言本覺常起用者。有其兩意。一約內熏說。即自體相熏習義。故下云。從無始來具無漏法。備有不思議業(yè)。作境界之性。依此二義恒常熏習等。二約應化說。應化不起者。但以妄染覆之。非謂本覺無此應用。亦非固心抑令不起。斯則過在于妄。何責于覺。實如昆竹有龍鳳之音。塵鏡有光明之用。如或裁之以利磨之。于塵則何患乎。雅韻精明而不顯發(fā)耶。

以一下。二等諸佛釋。通約十方三世諸佛。皆以始覺同本故。得應用無始終也。

此本覺下。三同眾生釋。以眾生真心與佛真知不別故。佛應用即是眾生應用。用即體起。故云無二。若就佛說。用即屬佛。若就眾生說即屬眾生。略同明月現(xiàn)在澄潭。此所現(xiàn)月亦是月影。亦是潭影。下文廣釋。

初總標疏以空下二。初雙標空鏡二喻。若據(jù)論意。但明覺相有四種義。以一一義皆遍法界。遂舉二喻。以虛空喻周遍。以凈鏡喻四種。具明二喻者。若單舉空喻。則不顯四義。若單舉鏡喻則不顯周遍。遂舉二喻。互相顯發(fā)也。未必虛空亦有四義。今隨鏡說故言皆有也。

一空下二單釋鏡中四義文二。初略配空者。此就真體本無妄染。如文云。以從本已來一切染法不相應故。猶如于鏡唯有性明。故云空也。鏡中所現(xiàn)但是影像。其相元無亦成空義。不空等者。雖無妄染。然有自體及性功德。若無其體將何現(xiàn)物。余二可見。此四如次以配四義。此中雙標而后單釋者。以空隨鏡顯也。但釋鏡義。自挾虛空。以一一義。皆有周遍如虛空故。是故單釋。

四中下二料揀。配有五對。第一性凈離垢對。二因隱果顯對。三空有體用對。四體相對。五空鏡對。一三有空義者。然空語雖同而空義不同。以第一就因無妄體為空。第三據(jù)果離妄相為空。二四有鏡義者。義亦不同。二以本末現(xiàn)物為鏡。四以隨時照物為鏡。然則一三非無鏡義。二四非無空義。今但取增勝配之。余如本文。

后別釋四。初空鏡三初標名。疏本無等者。以從本已來不相應故。非同隨相之說。未斷則有斷已始無。故名本無。亦非推之使無。故名本無。

論遠離下。二辨相。初二句正顯空義。無法下一句重辨所空。疏文法喻對。顯昭然可見。

論非覺照下。三結名疏二。初正釋二。初約妄無真照之功。先法說違理者。理有覺照。妄既違理即無覺照。既無照用。理中豈能容彼妄耶。由是前文云遠離也。如鏡下喻顯也。如鏡本有照用外物。違鏡則無照用。既無照用鏡中豈能容彼物耶。以照與無照非和合故。亦猶仁人之家。豈容不人共往。以性相違故。

后約真無妄覺之用。先法次喻。并可知。圓覺云。無知覺明即斯義也。然此二義之中雖約妄約真。皆就無能照說也。問妄屬無明容無能照。真性明了教理俱成。何言無照。答今言真無照者。但無能所之照不無性明之照。如楞嚴云。性覺必明妄為明覺。今此但無妄為明覺之照也。疏中約所顯能。非謂但無所照義。爾智者詳焉。

此約下二通妨�；騿栐弧４卧�。一切境界悉于中現(xiàn)。云何此言無可現(xiàn)耶。故此釋通。遍計情有理無依他相有性無。故知此言無可現(xiàn)者。無妄體故。下云現(xiàn)者。有虛相故。其次云。常住一心等。即明依他無體。唯是圓成則三性之義備矣。

論二鏡中二。初標名出體。疏現(xiàn)法因者。以次云�，F(xiàn)境界故。內熏因者。其次云。熏眾生故。亦可下重辨。斯則因義通而熏義局也。以現(xiàn)法及熏習俱名因故�，F(xiàn)法非是熏習義故。有自體者。異妄無自體故。及功德者。異恒沙煩惱故。妄則不唯無功德兼無自體真。則不唯有自體兼有功德。如前文云。以有自體具足無量性功德故。

二別釋。二因二。初現(xiàn)法因二。初正辨。疏心外等者。下論云。三界虛偽唯心所現(xiàn)。離心則無六塵境界。明心等者待無明熏方變諸法。若自出者無明斷后應出法無窮。則修斷何益。故知不待無明法則不出。離心等者。雖云待熏方出。非謂別有法自外而入為能熏耳。以是即心不覺為能熏故能熏既非心外。所現(xiàn)安得離真。故非外人。又此諸法全心而成。非謂諸法從心內出而現(xiàn)于外也。此即非如人從室內出名為現(xiàn)也。又非別有諸法自外而來。入此心中而現(xiàn)其影。此即非如形對于鏡而現(xiàn)其像也。以心無內外故。此二句揀濫。后二句正顯。如疏所明。良以不失不壞常住一心。故名為現(xiàn)。雖復等者。心境歷然染。凈宛爾故。諸法緣集下法喻可見。斯則性起為相故不失。相同于性故不壞。論常住一心者。有二意。一者以一切法常依不心而住故。得不出不入不失不壞也。二則諸法當體常住唯是一心。一心之外無有一法可為出入失壞也。故經(jīng)云。世間相常住。此二義中前義為正。以下有論自釋成故。疏文可知。

二釋成疏釋成。同體等者意云何。以諸法常依一心而住耶。故此釋云。以法即是真實性故。斯則以此二句轉釋前義也。據(jù)疏指配合如此釋。今疏卻敘前文釋成此段意。謂前后互釋皆得故。此反明也。

二熏習因二。初顯體離染。疏以性下順釋文。非直下別顯意。先法次喻。若不下反以結成。并可知。

論以智下釋成因義。疏以本下約本凈。今凈明不動又雖下約現(xiàn)染不染明不動。亦先法后喻。并易解。此本下釋論初句。即下所說大智慧光明義等。后結云。乃至無有所少義故。又與下釋論下句。即自體相熏習義。如前引。勝鬘下引經(jīng)論證可知。道諦即出世因。因即熏習義。

論三中二。初標。名出體。疏謂真如下釋此當文。前在下料揀前后。性凈即初義。不空即第二義。如來藏者彼二在纏故。通名如來藏。但以空不空異耳。今明不空等者。與前不空義同。法身者。與前如來藏義異體同。彼隱此顯故。前云。依法身說本覺。后云。名如來藏。亦名如來法身。然法身但屬第三鏡。其后一鏡即是報化身也。寶性下引證。同相者。通凡圣故。勝相者。勝于因故。然初凈即前二義。后凈即后二義。出法體者。即前為二因之法也。故前云。謂如實不空等。今明離障。故重指之。

論出煩下二正辨。疏粗細染心者。四粗三細。如下文云。染心義者。名煩惱礙。所依無明者。根本枝末。是六染所依法。故如下文云。無明義者。名為智礙。凈心出障者。出前二礙。礙即障也。二障既出業(yè)識等亡心無所合。故云離也。離和合等三段疏。即翻前和合煩惱智礙。成此淳凈明等三字。如疏可知。然此三字淳字是總。凈明為別。謂淳凈故。淳明故。淳凈即滿凈義。揀異菩薩等。是分凈故。淳明即滿覺義。揀異菩薩等。是分覺故。斯則六染盡故。謂之淳凈。二覺圓故。謂之淳明也。又此三字。即圓三德。謂如次是法身解脫般若。備此三點。以成大般涅槃。

四中二。初標名顯體。論緣熏等者。緣即外緣為諸眾生而作發(fā)起善根之外緣。故熏習者。熏謂資熏。熏成習氣發(fā)善根故依法出離者。依于體相以起用也。

二正釋其相論遍照等者。即明此法出離惑染遂成三輪不思議化也。遍照即意輪鑒機示現(xiàn)即身口設化。以此為緣熏習力故。令修善根也。即彼下二。初通釋上文。與彼等者。謂與二乘十信作差別緣。與三賢十地作平等緣。如下用熏習中說。

問前下。二料揀前后二。初辨異二義。問意可知答中前約等者。意明前之二相與此二鏡。法體無二為門有殊。謂前二相以智為門故。云俱就始覺說。后二鏡以理為門故。云俱就法體說。又前約相說故。云生二種相。此約性說故。二種俱言法。又前約對染明凈相故。云智凈等。此約自性。顯大義故云。有四種大義與虛空等也。又前以顯為門。此以隱為門。所以有斯二說者。恐有人言。顯時方凈隱時不凈。故因說二隱。又重說二顯故。有法出離緣熏習。又先明二顯者。以取始覺之末文便故。又亦即是始覺義故。亦即隱處難信。且就顯處而開示故。余義易知。

然法下二結同一體。此明為門雖異其體是一。故此結同也。但今下境即是法。以是始覺所緣所證。故言境也。又以對體故稱用。對因故稱緣。斯皆不出真應之身也。