第三十六卷 法苑珠林

第三十六卷 法苑珠林

懸幡篇第三十二 華香篇第三十三 唄贊篇第三十四

懸幡篇(此有二部)

述意部第一

夫因事寤理必藉相以導真。瞻仰圣容敬神幡以薦奉。是以育王創(chuàng)遺身之塔。架迥浮空。魏主起通天之臺。仁祠切漢。于是華幡飄揚冀騰翥于大千。珠紫相映吐輝煥于百億�；埏L或動清升之業(yè)有征。微吹時來輪王之報無盡也。

引證部第二

如迦葉詰阿難經(jīng)云。昔阿育王自于境內(nèi)。立千二百塔。王后病困。有一沙門省王病。王言。前為千二百塔。各織作金縷幡。欲手自懸幡散華始得成辨。而得重病。恐不遂愿。道人語王云。王好叉手一心。道人即現(xiàn)神足。應時千二百寺皆在王前。王見歡喜。便使取金幡金華懸諸剎上。塔寺低昂。即皆就王手。王得本愿身復病愈。即發(fā)大意延壽二十五年。故名續(xù)命神幡。又普廣經(jīng)云。若四輩男女。若臨終時若已過命。于其亡日。造作黃幡懸著剎上。使獲福德離八難苦。得生十方諸佛凈土。幡蓋供養(yǎng)隨心所愿。至成菩提。幡隨風轉(zhuǎn)破碎都盡至成微塵幡一轉(zhuǎn)時轉(zhuǎn)輪王位。乃至吹塵小王之位。其報無量。燃燈供養(yǎng)照諸幽冥�？嗤�眾生蒙此光明�；サ孟嘁姟＞壌烁５掳�。彼眾生悉得休息(述曰。何故經(jīng)中為亡人造黃幡。掛于剎塔之上者。答曰。雖未見圣解可以義求。此五大色中黃色居中。用表忠誠。引生中陰不之邊趣冀生中國也。又黃色像金鬼神冥道將為金用故。解祠之時剪白紙錢鬼得白錢用。剪黃紙錢得金錢用。故譬喻經(jīng)云。時有谷賊盜主人谷盡。主人捉得責言。汝何以盜我谷盡。汝是何神。谷賊言。將我至路有人知我名道逢黃馬車乘衣服皆黃。黃衣人問云。谷賊汝何在此。主人方知是谷賊。主人又問云。乘馬黃衣是誰。谷賊言。是黃金之精。以報主人食粟之直。主人因此得金用不可盡也。良由人鬼趣殊感見各別故。圣制黃幡為其亡人。掛之剎塔令尋之得寶救濟亡靈也)又百緣經(jīng)云。昔佛在世時。迦毗羅衛(wèi)城中有一長者。其家巨富財寶無量不可稱計。生一男兒。端正殊妙與眾超絕。其兒初生。于虛空中有一大幡遍覆城上。父母見已歡喜無量。因為立字名波多迦。年漸長大。求佛出家得阿羅漢。三明六通具八解脫。比丘見已而便白佛言。此波多迦宿殖何福。生便端正與眾超絕于虛空中有大幡蓋遍覆城上。又值世尊出家得道。佛告比丘。乃往過去九十一劫。毗婆尸佛入涅槃后。時有王名槃頭末帝。收其舍利造四寶塔。高一由旬。而供養(yǎng)之。時有一人。于彼塔邊施設(shè)大會。作一長幡懸著塔上。發(fā)愿而去。緣是功德。從是以來九十一劫不墮惡道。天上人中常有大幡。覆蔭其上受�？鞓�。乃至今者遭值于我出家得道。

又菩薩本行經(jīng)云。昔佛在世與諸比丘及與阿難。從郁卑羅延國游行村落。時天盛熱無有陰涼。有放羊人見佛涉熱。即起凈心編草作蓋。用覆佛上游隨佛行。去羊大遠。放蓋擲地。還趣羊邊。佛便微笑告阿難言。此放羊人以恭敬心。而以草蓋用覆佛上。以此功德十三劫中不墮惡道。天上人間生尊貴家快樂無極。常有自然七寶之蓋。而在其上。竟十三劫出家修道。成辟支佛名阿耨婆達。

頌曰。

寶剎承高露綺彩映空天

宛轉(zhuǎn)云間揚倒覆似紅蓮

霞幡開錦色香氣合爐煙

飄飖無定所只為本輕旋

池照萬影現(xiàn)泉弄百華鮮

夙夜風吹動重疊輪王緣

舉仰無厭足結(jié)侶感留連

何知色中彩招福壽長延

感應緣(略引一驗)

宋劉琛之。沛郡人也。曾在廣陵逢一沙門。謂琛之曰。君有病氣然當不死。可作一二百錢食飯飴眾僧。則免欺患。琛之素不信法心起忿慢。沙門曰。當加只信勿用為怒。相去二十步忽不復見。琛之經(jīng)七日便病。時氣危頓殆死。至九日方晝?nèi)鐗舴菈簟Ｒ娪形鍖臃饒D在其心上。有二十許僧。繞塔作禮因此而寤。即得大利。病乃稍愈。后在京師住。忽有沙門先不相識。直來入戶曰。君有法緣何不精進。琛之因說先所逢遇。答曰。此賓頭盧也。語已便去不知所向。琛之以元嘉十七年夏。于廣陵遙見慧汪精舍前幡蓋甚眾。而無形像。馳往觀之。比及到門。奄然都滅(右此一驗出冥祥記)

華香篇第三十三(此有二部)

述意部第一

敬尋釋迦降神羅衛(wèi)托質(zhì)王宮。智實生知道惟遍覺。演慧明于百億。注法雨于大千。靈像周于十方。寶塔遍于法界。名香郁馥。似輕云而散霧。寶華含彩。若倒藕而垂蓮。虔誠供養(yǎng)同趣法筵。叩頭彈指俱沾福利也。

引證部第二

如佛說華聚陀羅尼經(jīng)云。佛言。若復有人于如來滅度之后。行于曠路見如來塔廟。能持一華一燈。若一團泥用涂像前。以用供養(yǎng)。乃至能持一錢施于佛像。為補治故。若以一掬水用灑佛塔除去不凈。以華香供養(yǎng)。舉足一步詣于塔寺。若一稱南無佛。欲使此人墮三惡道。百千萬劫終無是處。

又正法念經(jīng)云。若有眾生持香涂佛塔命終生香樂天。與諸天女常相娛樂。從天命終得受人身。生大富家。又阿阇世王經(jīng)云。過去無數(shù)劫有佛號一切度。與其眷屬俱行分衛(wèi)。有三長者子嚴服共戲。見佛及諸菩薩光明巍巍。互相指示而吾等當共供養(yǎng)。二兒答言。既無香華當用何物。其一兒脫頭上白珠以著手中。便謂二兒。可以供佛。二兒學之。解頭上白珠著其手中。即至佛所。一兒復問二兒。持是功德以何求索。其一兒言。愿如佛右面比丘。其一兒言。愿如佛左面神足比丘。二兒共問一兒。報言。我欲如佛。八千天子皆言。善哉。若如所言。天上天下一切蒙恩。是三小兒已到佛前。各以白珠而散佛上。二兒發(fā)聲聞意者。珠在佛肩上。其一兒發(fā)菩提心者。珠在佛頭上。化為珠華交露之帳。其中有佛。佛告舍利弗。中央兒者則我身是。右面兒者舍利弗是。左面兒者目連是。舍利弗。汝等本畏生死故。不發(fā)菩提心。欲疾泥洹。觀此一兒發(fā)阿耨菩提故得成佛。又采華授決經(jīng)云。時有羅閱國王。使十余人常采好華以給王家。后宮貴人一日出城采華。遇佛發(fā)心稽首為禮。心自念言。寧棄身命以華上佛并散圣眾�？v使見害不墮苦痛。便以華散佛及圣眾。卻自歸命一心重禮。佛知其念甚慈愍之。具為說法。諸采華人皆發(fā)道意。佛即授決。后當?shù)梅�。號曰妙華。時采華夫還家中與二親別。我今命盡為王見殺。父母愕然問何罪咎。具答所由。無華貢王必見危命。故辭別耳。二親聞之。益以愁戚。發(fā)篋視之。滿中好華香徹四面。父母告曰�？梢赃M王。時王大嗔見不時來。將人反縛罪當棄市。入宮見王面色不變。王怪問之。汝等罪過命在當殺。何故不懼。即白王曰。人生有死物成有敗。每以非法不惜身命。朝來采華值佛供上。以知違令罪當合死。寧以有德而死。不以無德而存。還視華篋續(xù)滿如故。皆是如來恩仁所覆。王甚怪之。心不信然。故詣佛所問佛是意。佛言。實然。此人至心欲度十方不惜身命。故取眾華以散佛上。意無想報以得受決。將來成佛。號曰妙華。王大歡喜解縛悔過。自責愚意不及菩薩。唯原其罪。佛言。善哉。能自改者與無過同。

又百緣經(jīng)云。佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時世尊將諸比丘。著衣持缽。將詣乞食至一衖中。有一婦女抱一小兒。在衖坐地。時彼小兒逢見世尊心懷歡喜。從母索華。母即與買。小兒得已。持詣佛所散于佛上。于虛空中變成華蓋隨佛行住。小兒見已。甚大歡喜。發(fā)大誓愿以此供養(yǎng)善根功德。使我來世得成正覺。過度眾生如佛無異。爾時世尊。見此小兒發(fā)是愿已。佛即微笑。從其面門出五色光。繞佛三匝還從頂入。爾時阿難前白佛言。如來尊重不妄有笑。以何因緣今日微笑。唯愿世尊敷演解說。佛告阿難。汝今見此小兒以華散。我于未來世不墮惡趣。天上人中常受快樂。過十三阿僧祇成辟支佛。號曰華盛。廣度眾生不可限量。是故笑耳。爾時諸比丘。聞佛所說歡喜奉行。

又百緣經(jīng)云。佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。時彼城中豪富長者。皆共聚集詣泉水上。作唱伎樂而自娛樂。為波羅柰國作華鬘會。時彼會中遣于一人。詣林采波羅柰華作鬘。時采華人還來會所。路見世尊相好光明。普曜如百千日。心懷歡喜前禮佛足。以所采華散佛而去。還復上樹采華。枝折墮死。命終生忉利天。端正殊妙。以波羅柰華而作宮殿。帝釋問曰。汝于何處造修福業(yè)。而來生此。以本因緣具報帝釋。爾時帝釋。以偈贊曰。

身如真金色照曜極鮮明

容顏貌端正諸天中最勝

爾時天子。即說偈答帝釋曰。

我蒙佛恩德散以波羅華

由是善因緣今得是果報

爾時天子。即共帝釋來詣佛所。佛為說法心開意解。破二十億邪見業(yè)障。得須陀洹果。心懷欣慶。即于佛前說偈贊佛。

巍巍大世尊最上無有比

父母及師長功德無有及

干竭四大海超越白骨山

閉塞三惡道能開三善門

又雜寶藏經(jīng)云。爾時天女。說偈曰。

我昔以華鬘奉迦葉佛塔

今生于天上獲是勝功德

生在于天中報得金色身

又薩婆多論云。若四方僧地不得作塔。為佛法自為種殖。若僧和合者得。不和合者不得作之。若僧地有種種華。應凈人取。次第與僧隨意供給。不得私取自供養(yǎng)三寶。若華多僧取不盡。若僧和合聽隨意取之。若僧坊內(nèi)不得起塔作像。以近人臭穢不清凈故。若重閣舍。若經(jīng)像在下重。不得在上住。若塔地華不得供養(yǎng)僧法。正應供養(yǎng)佛。此華亦得賣取錢以供養(yǎng)塔用。若屬塔水以供塔用。設(shè)用有殘若致功力是塔人者。應賣此水以錢屬塔。不得余用。用則計錢犯。若塔內(nèi)無人致水功力。一由僧人殘水多少。善好籌量用之。

又文殊問經(jīng)云。爾時文殊師利白佛言。世尊。諸供養(yǎng)余華用治眾病。其法云何。佛告文殊。華各別祝一百八遍。

誦佛華祝曰。

南無佛闥寫治莎呵。

般若波羅蜜華祝曰。

那末柯盧履(民旨反)般若波羅蜜多商莎呵。

佛足華祝曰。

那莫波陀制點耽鹽莎呵。

菩提樹華祝曰。

南無菩提逼力龕嵐莎呵。

轉(zhuǎn)法輪處華祝曰。

南無達摩斫柯羅夜莎呵。

塔華祝曰。

那莫鋀跋耶莎呵。

菩薩華祝曰。

南無菩提薩埵野莎呵。

眾僧華祝曰。

那莫僧伽野莎呵。

佛像華祝曰。

那莫波羅底耶莎呵。

佛告文殊師利。用此華若諸四眾能信修行。應當早起清凈澡浴漱口念佛功德。恭敬此華不以足蹈及跨華上。如法執(zhí)取安置凈器。若人患寒熱額痛。皆以冷水摩華以用涂身。若吐痢出血�；蚋箖�(nèi)煩疼。以漿飲摩華當服此華飲。若口有瘡以暖水摩華含此華汁。若天雨不止。于空閑處以火燒華。令雨即止。若天亢旱在空閑處。以華置水中。復祝冷水更灑華上。天即降雨若牛馬等。本性不調(diào)以華飴之。即便調(diào)伏。若諸果樹華實不茂。以冷水牛糞摩取華汁以灌其根。不得踐蹋華實即多。若田中多水苗稼損減。搗華為末以散田中。即得滋長。若國中疾病以冷水摩華。涂螺鼓等吹擊出聲。聞者即愈。若敵國怨賊欲來侵境。以水摩華在于彼處。用灑散之即得退散。若于高山有盤石處。眾多比丘于石上摩華。摩華既竟相與禮拜。久后石上自生珍寶(簡要略述余廣依經(jīng))佛告文殊。一一誦滿一百八遍。此祝章句汝于處處當說如佛華法。余華亦爾。

又華嚴經(jīng)云。昔人中有香名大象藏因龍斗生。若燒一丸興大光明。細云覆上味如甘露。七日七夜降香水雨。若著身者身則金色。若著衣服宮殿樓閣。亦悉金色。若有眾生得聞此香。七日七夜歡喜悅樂。滅一切病無有橫枉。遠離恐怖危害之心。專向大慈普念眾生。我知彼已而為說法。令無量眾生得不退轉(zhuǎn)。又牛頭旃檀香從離垢山生。若以涂身火不能燒。

又百緣經(jīng)云。昔佛在世時。迦毗羅衛(wèi)城中有一長者。其家巨富。財寶無量。不可稱計。生一男兒。容貌端正世所希有。身諸毛孔出旃檀香從其口出優(yōu)缽華香。父母見已歡喜無量。因為立字名旃檀香。年漸長大。求佛出家得阿羅漢果。比丘見已而白佛言。此旃檀香。宿殖何福。生于豪族。身口出香。又值世尊出家得道。佛告比丘。乃往過去九十一劫。毗婆尸佛入涅槃后。時有王名盤頭末帝。收其舍利造四寶塔。高一由旬而供養(yǎng)之。時有長者入佛塔中。見地破落和泥涂治。以旃檀香坌散其上。發(fā)愿而去。緣是功德。從是以來九十一劫。不墮惡道。天上人中身口常香。受�？鞓�。乃至今者遭值于我出家得道。

又大莊嚴論云。佛言。我昔曾聞。迦葉佛時有一法師為眾說法。于大眾中贊迦葉佛。以是緣故命終生天。于人天中常受快樂。于釋迦文佛般涅槃后百年阿輸迦王時。為大法師。得阿羅漢。常有妙香從其口出。時彼法師去王不遠為眾說法�？谥邢銡膺_于王所。王聞香氣心生疑惑。作是思惟。彼比丘者為和妙香含于口耶。香氣乃爾。作是念已。語比丘言。開口漱口猶有香氣。比丘白王。何故語我張口漱口。時王答言。我聞香氣心生疑故。使張口及以漱口。香氣逾盛。唯有此香口比丘余無所有。王語比丘。愿為我說。比丘微笑。即說偈言。

天地自在者今當為汝說

此非沉水香復作華葉莖

旃檀等諸香和合能出是

我生希有心而作如是言

由昔贊迦葉便獲如是香

彼佛時已合與新香無異

晝夜常有香未曾有斷絕

又日云經(jīng)云。香煙不盡放地得越棄罪。盡五百歲墮糞屎地獄。何以故。由放恣心故。又夜問經(jīng)云。莊嚴供養(yǎng)具。以口吹去灰者。墮優(yōu)缽羅地獄。傍報作風神王。又要用最經(jīng)云。鼻嗅香者。由減香氣無其福德。正報墮波頭摩地獄。未來世鼻根無香味。又曰。供養(yǎng)經(jīng)云。供養(yǎng)時香不合閉者。墮黑糞屎地獄。盡其半劫受罪得無信慧報。何以故。由起不氣坌香故(右三經(jīng)雖無目錄并感神教故別疏記也)又三千威儀云。燒香著佛前有三事。一易中故香。二當自出香。三當布與人。具香爐有三事。一當先倒去故灰拾取中香聚一面。二當拭令凈乃著火還取故香著中。三火著時熾然不得吹令炭滅。

頌曰。

久厭無明樹方欣柰苑華

始入香山路仍逢火宅車

慈父屢引接幼子背恩賒

雖寤危藤鼠終悲在篋蛇

鹿苑禪林茂鷲嶺動枝柯

定華發(fā)智果乘空查度河

法雨時時落香云片片多

若為將羽化來濟在塵羅

感應緣(略引七驗)

宋沙門求那跋摩 齊高士明僧紹 梁沙門釋慧釗 南齊晉安王蕭子[懋-矛+夕] 唐沙門釋慧主 唐雍州渭南山豹谷神香 兼又雜俗出香處。

昔宋永嘉年中。有外國三藏法師求那跋摩。敕延只桓寺。每于講說四眾云會。嘗夏安居竟。信心看采雜華施僧座下中竟。檢視唯跋摩所坐鮮榮如初。預知死時。依日先洗浴。叉手誦經(jīng)端坐而化。身體香軟。于座下得手跡遺文一卷。其偈曰。

摩羅婆國界阿蘭若寺中

我初得圣果道跡離諸漏

若于師子國村名劫波利

進修得三果是名斯陀含

文帝深加悅懌。又于尸所見一物。狀若龍蛇。長一丈許。直上升天。僧眾悲戀。乃依外國法。香薪阇維起塔(右一驗出梁高僧傳)

齊棲霞寺。在南徐州瑯邪郡江垂北鄉(xiāng)頻佳里攝山之中。齊高士平原明僧紹。以宋太始中起造。嘗聞法鐘自響。山舍去村五六里。宋升明中村民平旦。并見半山有幡蓋羅列。煙光五色映照虛空。男女瞻望皆言是實。競來觀視了無所見。時有法度法師。于山舍講無量壽經(jīng)。中夜忽有金光照寺。于其光中如有臺館形像弘宣。寺中僧眾及凈人等。小不如法。及白衣賓客有穢濁入寺者�；⒓闯霈F(xiàn)吼噭巡房。響振山谷。至今猶爾�；蛴心钫b小有疲懈。山神現(xiàn)形。又著烏衣身長一丈。手執(zhí)繩索。僧眾驚懼。誦習不懈。

梁南冥真寺。在[示*未]陵縣中興里。普通五年沙門慧釗起造�；坩撋�緣姓徐。齊初隨舅在廬陵。于路拾得一襆。襆中有繡帊。帊裹有五色紙。各為一裹。始開四重都無所見。末開最下縫紙見光。影如電晃曜一室。因此仍感神瑞。入水不沒。入火不燃。家人以為發(fā)狂。始就籠檻關(guān)閉甚嚴。俄而出外。乃知神力。因設(shè)虛座請福�？罩杏醒浴Ｎ沂情L生菩薩。應利益國土。汝可依佛法清凈供養(yǎng)。于是競以香華貢奉每有靈驗。南人李叔獻繼愿乞本州。后果為交州刺史。乃造沉香神景。世人以神重名華。因號為華娘神。百姓送供闐噎齋會。所余慧釗教化悉以起寺(右二驗出涼京寺記)

南齊晉安王蕭子懋。字云昌。武帝之子也。始年七歲阮淑媛嘗病危篤。請僧行道。有獻蓮華供養(yǎng)佛者。眾僧以銅罌盛水。浸其華莖欲令不萎。如此三日而華更鮮。子懋流洟禮佛誓曰。若使阿姨因此勝和。愿佛之力令華竟齋不萎。七日齋畢華更鮮紅�？匆暲浿猩杂懈�須。母病尋差。當代稱其孝感也。子懋弟南海王子罕。字靈華。其母樂容華寢疾。子罕晝夜禮拜。于時以竹為燈纘其燈。照曜訖夜極明。此纘經(jīng)宿枝葉茂盛。母病尋愈(事出吳均春秋)

唐始州永安縣釋慧主。姓賈。持律第一兼營福業(yè)。后至故鄉(xiāng)南山藏伏。唯食松葉。異類禽獸同集無聲。或有山神與送茯苓甘松香來。六時行道一時不闕。禽獸隨行禮佛請經(jīng)。似如聽仰。仍為幽顯。受菩薩戒后有群猴言為君異也。佛日通也。主深怪異。畜生能言罕所未有。更有祥龍飛獸集持異香充塞山內(nèi)。后有八人采弓材者。甚大驚駭。便慰主曰。圣君出世時號開皇矣。至貞觀三年寺有明禪師。清卓不群白日獨坐。見無半身。向眾述曰。吾與主律師建立此寺。兩人同心忽失半身。將不律師先去不耶。至明日食時。俗人驚云。寺家設(shè)會耶。見有四路客僧數(shù)千人入寺。今何所在。尋爾午時主便無疾而逝。春秋八十有九。

唐雍州渭南縣南山倒豹谷崖。有懸石文狀倒豹。因以名焉。谷有巖像于佛面。亦號像谷。古老傳云。昔有梵僧來云。我聞此谷有像面山七佛龕。昔有七佛曾來此谷說法。澗內(nèi)有瞻卜華。常所供養(yǎng)。近至永徽年中。南山龍池寺沙門智積。聞之往尋。至谷聞香莫知何所。深訝香氣從澗內(nèi)沙出。即撥沙看。形似茅根。裹甲沙土然極芬馥。就水抖擻洗之一澗皆香。將還龍池佛堂中合堂皆香極深美氣。山下俗人時見此山�；蛉绶鹚��；蛉�如佛面挺出空際。故像頭之號非是虛立。傍去嘉美谷甚近。即姚秦時王嘉所住也(右二驗出唐高僧傳)

搜神記曰。初鉤弋夫人有罪以譴死。殯尸不臭而香。

續(xù)搜神記曰。合淝口有一大白船。覆在水中。漁人夜宿其傍。聞箏笛之音。又香氣非常發(fā)。相傳云。曹公載妓船覆于此。

異苑曰。司州衛(wèi)士度母常誦經(jīng)長齋。非道不行。曾出自齋堂。眾僧未食。俱望見云中有一物下既落其前。乃是大缽滿中香飯。舉坐肅然一時敬禮。母自分賦。齋人皆七日不饑。

述異記曰。昔有人發(fā)廬山采松。聞人語云。此未可取。此人尋聲而上。見一異華形甚可愛。其香非常。知是神異。因掇而服之。得壽三百歲。

幽明錄曰。陳相子。吳興烏程人。始見佛家經(jīng)。遂學升霞之術(shù)。及在人間齋。輒聞空中殊音妙香芬芳清越。

許邁別傳曰。邁少名映。高平閻慶等皆就受業(yè)。初慶等方去映。燒香皆五色煙出。

浮圖澄傳曰。澄以缽盛水。燒香祝之。須臾生青蓮華。

博物志曰。西域使獻香。漢制獻香不滿斤不得受。西使臨去乃發(fā)香器。如大豆者。試著宮門。香氣聞長安四面數(shù)十里中。經(jīng)日乃歇。

扶南傳曰。頓遜國人。常以香華事天神。香有多種。區(qū)撥葉華致華各遂華摩夷華。冬夏不衰。日載數(shù)十車于市賣之。燥乃益香。亦可為粉以傅身體。

述征記曰。北荒有張母墓。舊說是王氏妻。葬有年載。后開墓而香火猶燃。其家奉之稱清水道。

世說曰�；杠囼T時有陳莊者。入武當山中學道。所居有白煙香氣聞徹。

麝香。山海經(jīng)曰。翠山之陰多麝。本草經(jīng)曰。麝香味辛。辟惡殺鬼精。生中臺山。

葳蕤香。孫氏瑞應圖曰。葳蕤者王禮備至則生本一日。王者愛人命則生。一名葳香。

郁金香周禮春官上郁人曰。郁人掌裸(古亂反)器。凡登禮賓客之裸。事和郁鬯以實彝而陳之(筑郁金煮之以和鬯酒也)

說文曰。郁鬯百草之華。遠方所貢芳物。郁人合而釀之以降神也。

蘇合香。續(xù)漢書曰。大秦國合諸香煎。其汁謂之蘇合。廣志曰。蘇合香出大秦國�；蛟啤ＬK合國。國人采之。榨其汁以為香膏。乃賣其滓與賈客�；蛟啤：现T香草煎為蘇合。非自然一種物也。傳子曰。西國胡言。蘇合香者。獸所作也。中國皆以為怪。

雞舌香。吳時外國傳曰。五馬州出雞舌香。續(xù)搜神記曰。劉廣豫章人。年少未婚。至田舍見一女云。我是何參軍女。年十四而夭。為西王母所養(yǎng)。使與下土人災。廣與之纏綿。其日于席下得手巾裹雞舌香。其母取巾燒之。乃是火浣布。南州異物志曰。雞舌香出杜薄州云。是草萎可含香口。俞益期箋曰。外國老胡說眾香。共是一木。木華為雞舌香。

雀頭香江表傳曰。魏文帝遣使于吳求雀頭香。

薰陸香。魏略曰。大秦出薰陸。南方草物狀曰。薰陸香出大秦國。云在海邊。自有大樹生于沙中。盛夏時樹膠流出沙上。夷人采取賣與人(南州異物志同其異者。唯云狀如桃膠。典術(shù)同唯云。如陶松脂法長飲食之令通神靈)俞益期箋曰。眾香共是一木。木膠為薰陸。

流黃香。吳時外國傳曰。流黃香出都昆國。在扶南南三千余里(南州異物志同也)廣志曰。流黃香出南海邊國。

青木香。廣志曰。青木出交州。徐衷南方記曰。青木香出天篤國。不知形狀。南州異物志曰。青木香出天竺。是草根狀如甘草。俞益期箋曰。眾香共是一木。木節(jié)是青木香。

栴檀香。竺法真。登羅山疏曰。栴檀出外國。元嘉末僧成藤。于山見一大樹。圓蔭數(shù)畝三丈余圍。辛芳酷烈。其間枯條數(shù)尺。援而刃之白栴檀也。俞益期箋曰。眾香共是一木。木根為栴檀。

甘松香。廣志曰。甘松出涼州。諸山。兜納香。魏略曰。出大秦國。兜納。廣志曰。兜納出西方。

艾納香。廣志曰。艾納香出漂國。樂府歌曰。行胡從何來。列國持何來。氍毹毾[登*毛]。五木香迷迭。艾納及都梁。

藿香。廣志曰。藿香出自南諸國。吳時外國傳曰。都昆在扶南。出藿香。南州異物志。藿香出典遜海邊國也。屬扶南。香形如都梁�？梢灾�衣服中。俞益期箋曰。眾香共是一木。木葉為藿香。楓香。南方記曰。楓香樹子如鴨卵。爆干可燒。魏武令曰。房室不潔聽得燒楓曝及蕙草。[竺-二+棧]香。廣志曰。[竺-二+棧]香出自南諸國。

木蜜香。異物志曰。木蜜香名曰香樹。生千歲根本甚大。先伐僵之四五歲。乃往看。歲月久。樹根惡者腐敗。唯中節(jié)堅。貞芬香獨在耳。廣志曰。木蜜出交州及西方。本草經(jīng)曰。木香一名蜜香。味辛而溫。

[禾*并]香。南方草物狀曰。[禾*并]香莖生烏滸。都梁香。廣志曰。都梁出淮南。

沉香。異苑曰。沙門支法在存廣州。有八尺毾[毯-炎+登]。又有沉香八尺版床。太元中王漢為州大兒。劭求二物不得。乃殺而藉焉。南州異物志曰。木香出日南。欲取當先斫壞樹。著地積久。外白朽爛。其心中堅者置水則沉香。其次在心白之間。不甚堅精。置之水中不沈不浮。與水平者。名曰[竺-二+棧]香。其最小粗白者。名曰槧香。顧微廣州記曰。新興縣悉是沉香。如同心草。土人斫之經(jīng)年肉爛盡。心則為沉香。颼益期箋曰。眾香共是一木。木心為沉香。

甲香。廣志曰。甲香出南方。范曄和香方曰。甲煎[竺-二+棧]香是也。

迷迭香魏略曰。大秦出迷迭。廣志曰。迷跌出西海中。

零陵香。南越志曰。零陵香。土人謂為燕草蕓香。大戴禮夏小正月采蕓為廟菜。禮記月令曰。仲冬之月蕓始生(鄭玄曰蕓香草也)說文曰。蕓草似目蓿。淮南說。蕓可以死而復生。

蘭香。周易系辭曰。同心之言其臭如蘭(王廣曰蘭芳也)易通卦驗曰。冬至廣莫風至蘭始生。說文曰。蘭香草也。本草經(jīng)曰。蘭草一名水香。久服益氣輕身不老�；毕愠雒沙�之間。故稽合述槐香賦序。

兜末香。漢武故事曰。西王母當降上燒兜末香。兜未香者。兜渠國所獻。如大豆。涂門香聞百里。關(guān)中嘗大疫。死者相系。燒此香死者止。

又生香。真人關(guān)尹傳曰。老子曰。真人游時各各坐蓮華之上。華徑十丈有反生靈香。逆風聞三十里。

神香。十洲記曰。天漢三年西國王使獻靈膠吉光裘神香。使者曰。起夭殘之死疾。后元年長安城內(nèi)。大病死者日百數(shù)。帝試取月氏神香燒之于城內(nèi)。其死未三日皆活。芳氣經(jīng)三日不歇。帝使秘錄余后一旦失之。

驚精香。十洲記曰。聚曰洲。在西海中。上多真仙靈館。宮第北門有大樹與。楓木相似而芳香。聞數(shù)百里。名為反魂樹扣樹能有聲如牛吼。聞者駭振伐。其根心于玉釜中煮取汁。更微煎令可丸。名曰驚精香�；蛎�震靈。又名反生香�；蛎�人鳥精�；蛎麉s死香。香聞數(shù)百里。死尸在地聞氣乃活。

唄贊篇第三十四(此有四部)

述意部 引證部 贊嘆部 音樂部。

述意部第一

夫褒述之志寄在詠歌之文。詠歌之文依乎聲響。故詠歌巧則褒述之志申。聲響妙則詠歌之文暢。言詞待聲相資之理也。尋西方之有唄。猶東國之有贊。贊者。從文以結(jié)音。唄者短偈以流頌。比其事義。名異實同。是故經(jīng)言。以微妙音聲歌贊于佛德斯之謂也。昔釋尊入定。琴歌震于石室。提婆揚唄。清響激于凈居。覺世至音。固無得而稱矣。至于末代。修習極有明驗。是以陳思精想。感魚山之梵唱。帛橋誓愿。通大士之妙音。藥練勤行。受法韻于幽只。文宣勵誠。發(fā)夢響于齋室。并能寫氣天宮。摹聲凈剎。抑揚詞契。吐納節(jié)文。斯亦神應之顯征。學者之明范也。原夫經(jīng)音為懿妙出自然。制用可修而研響非習。蓋所以炳發(fā)道聲移易俗聽。當使清而不弱。雄而不猛。流而不越。凝而不滯。趣發(fā)只鷲之風。韻結(jié)霄漢之氣。遠聽則汪洋以峻雅。近屬則從容以和肅。此其大致也。經(jīng)稱深遠雷音。其在茲乎。若夫稱講聯(lián)齋眾集。永久夜緩晚遲香銷燭揜。睡蓋覆其六情。懶結(jié)纏其四體。于是擇妙響以升座。選勝聲以啟軸。宮商唄發(fā)動玉振金。反折四飛哀悅七眾。同迦陵之聲。等神鸞之響。能使寐魂更開惰情還肅。滿堂驚耳列席歡心。當爾之時。乃知經(jīng)聲之為貴矣。

引證部第二

如長阿含經(jīng)云。其有音聲五種清凈。乃名梵聲。何等為五。一者其音正直。二者其音和雅。三者其音清徹。四者其音深滿。五者周遍遠聞。具此五者乃名梵音。

又梵摩喻經(jīng)云。如來說法聲有八種。一最好聲。二易了聲。三柔軟聲。四和調(diào)聲五尊慧聲。六不誤聲。七深妙聲。八不女聲。言不漏闕。無得其短者。

又十誦律云。為諸天聞唄心喜故開唄聲也。

又毗尼母經(jīng)云。佛告諸比丘。聽汝等唄。唄者言說之辭。雖聽言說未知說何等法。佛言。從修多羅乃至優(yōu)婆提舍。隨意所說十二部經(jīng)。復有疑心。若欲次第說文。眾大文多。恐生疲厭。若略纂集好辭。直示現(xiàn)義。不知如何。以是因緣。具白世尊。佛即聽。諸比丘引經(jīng)中要言妙辭。直顯其義。

爾時有一比丘。去佛不遠。立高聲作歌音誦經(jīng)。佛聞不聽用此音誦經(jīng)。有五過患。同外道歌音說法。一不名自持。二不稱聽眾。三諸天不悅。四語不正難解。五語不巧故義亦難解。是名五種過患。

又賢愚經(jīng)云。昔佛在世時。波斯匿王與兵眾至祇洹邊過。聞一比丘唄聲雅好。軍眾立聽無有厭足。象馬豎耳住不肯行。王與軍眾即入寺看。見唄比丘。形貌矬短丑陋極盛。王不忍看。王即問佛。今此比丘宿作何業(yè)得斯果報。佛告王曰。乃往過去有佛出世。號曰迦葉。入涅槃后。機里毗王收取舍利。欲用起塔。有四龍王化作人形。來到王所。問起塔事。為用寶作為用土耶。王即答言。欲令塔大無多寶物。今欲土作。令方五里高二十五里。龍白王言。我是龍王故來相問。若用寶作我當佐助。王聞歡喜。龍復語王。四城門外有四泉水。東門泉水取用作墼。變成琉璃。南門泉水取用作墼。變成黃金。西門泉水取用作墼。變成白銀。北門泉水取用作墼。變成白玉。王聞是語。倍增歡喜。即立四監(jiān)各典一廂。其三監(jiān)者作工欲成。一監(jiān)懈怠工獨不就。王行看見以理訶責。其人懷怨而白王言。此塔太大。當何時成。王敕作人晝夜勤作。一時都訖。塔極高峻眾寶莊嚴。極有異觀。其監(jiān)見已。歡喜踴躍。懺悔前過。持一金鈴著塔[亭*支]頭。發(fā)其愿言。令我所生音聲極好。一切眾生莫不樂聞。將來有佛號釋迦牟尼。使我得見度脫生死。緣于往昔嫌塔大故。生常丑陋。由持鈴懸塔[亭*支]頭。及愿見佛。從是以來五百世中。極好音聲。今復值佛出家修道得阿羅漢果。以是因緣。一切眾生見他作福。不應毀呰。后得惡報�；跓o所及也。

贊嘆部第三

如菩薩本行經(jīng)云。佛告阿難。我念往昔。有一如來出現(xiàn)于世。號曰弗沙多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。時彼佛在雜寶窟內(nèi)。我見彼佛心生歡喜。合十指掌。翹于一腳。七日七夜而將此偈。贊歡彼佛。而說偈言。

天上天下無如佛十方世界亦無比

世界所有我盡見一切無有如佛者

阿難。我以此偈嘆彼佛已。發(fā)如是愿。乃至彼佛語侍者言。是人過于九十四劫。當?shù)米鞣�。號釋迦牟尼。我于彼時。得受記已。不舍精進增長功德。無量世中作梵釋天轉(zhuǎn)輪圣王。以是善業(yè)因緣力故。我得四種辯才具足。無有一人能與我論降伏我者。我得成阿耨菩提。乃至轉(zhuǎn)于無上法輪。

又涅槃經(jīng)云。時迦葉菩薩。即于佛前以偈贊佛。

憐愍世間大醫(yī)王身及智慧俱寂靜

無我法中有真我是故敬禮無上尊

發(fā)心畢竟二不別如是二心先心難

自未得度先度他是故我禮初發(fā)心

又寶性論偈云。

我今悉歸命一切無上尊

為開法王藏廣利諸群生

佛體無前際及無中間際

亦復無后際寂靜自覺知

既自覺知已覺他令他覺

是故為彼說無畏常行道

佛智慈悲力能執(zhí)金剛杵

摧破諸見山故我今敬禮

不可思議法非聞慧境界

出離言語道內(nèi)心智清涼

彼真妙法日清凈無塵垢

大智慧光明普照諸世間

能破諸曀障覺觀貪嗔癡

一切煩惱等故我今敬禮

以能知于彼自性清凈心

見煩惱無實故離諸煩惱

無障凈智慧如實見眾生

自性清凈心佛法身境界

無礙凈智眼見諸眾生性

遍無量境界故我今敬禮

又發(fā)菩提心論。論主贊佛偈云。

敬禮無邊際去來現(xiàn)在佛

等空不動智救世大悲尊

吾師天中天兩行偈(出普曜經(jīng))云何得長壽兩行偈(出涅槃經(jīng))如來妙色身兩行偈(出勝鬘經(jīng))處世界如虛空兩行偈(出超日明經(jīng)云)

大慈哀愍群生為癊蓋盲冥者

開無目使視睇化未聞以道明

處世界如虛空猶蓮華不著水

心清凈超于彼稽首禮無上尊

述曰。漢地流行好為刪略。所以處眾作唄多為半偈。故毗尼母論云。不得作半唄。得突吉羅罪。然此梵唄文詞未審。依如西方出何典誥。答但圣開作唄。依經(jīng)贊偈。取用無妨。然關(guān)內(nèi)關(guān)外吳蜀唄詞。各隨所好唄贊多種。但漢梵既殊音韻不可互用。至于宋朝。有康僧會法師。本康居國人。博學辯才。譯出經(jīng)典。又善梵音。傳泥洹唄聲制哀雅。擅美于世。音聲之學咸取則焉。又昔晉時有道安法師。集制三科。上經(jīng)上講布薩等。先賢立制不墜于地。天下法則人皆習行。又至魏時。

陳思王曹植字子建。魏武帝第四子也。幼含圭璋十歲屬文。下筆便成。初不改字。世間術(shù)藝無不畢善。邯鄲淳于見而駭服。稱為天人。植每讀佛經(jīng)輒流連嗟玩。以為至道之宗極也。遂制轉(zhuǎn)贊七聲升降曲折之響。世人諷誦咸憲章焉。嘗游魚山。忽聞空中梵天之響。清雅哀婉其聲動心。獨聽良久而侍御皆聞。植深感神理彌寤法應。乃摹其聲節(jié)寫為梵唄。纂文制音傳為后式。梵聲顯世始于此焉。其所傳唄。凡有六契。

音樂部第四

如百緣經(jīng)云。佛在世時。王舍城中豪富長者。各相率合設(shè)大節(jié)會。作諸伎樂而自娛樂。時有舞師夫婦二人。從南方來。將一美女。字青蓮華。端正殊妙世所希有。聰明智慧難可詶對。婦女所有六十四藝。皆悉備知。善解舞法�；剞D(zhuǎn)俯仰。曲得節(jié)解。作是唱言。今此城中頗有能舞如我者不。明解經(jīng)論能問答不。時人答曰。有佛世尊在迦蘭陀竹林。善能問答使汝無疑。舞女聞已。尋將諸人共相隨逐。且歌且舞。到竹林中。見佛世尊。猶故憍慢放逸戲笑不敬如來。爾時世尊見其如是。即以神力變此舞女。如百年老母發(fā)白面皺。牙齒疏缺傴僂而行。行時舞女自觀其身。形狀極老。而作是言。今此女身。以何因緣。卒有如是衰相現(xiàn)耶。今者必是佛之威神使我故爾。遂于佛前深心慚愧。唯愿世尊當見原恕。爾時世尊知此舞女心已調(diào)伏。以神通力變身如前。大眾見此舞女卒老卒壯無有常定。各生厭離解寤無常。心開意解。有得四沙門果者。有發(fā)無上菩提心者。時彼舞女及其父母。即于佛前求索出家。佛即告言。善來比丘尼。頭發(fā)自落。法服著身。成比丘尼。精勤修習得阿羅漢果。諸天世人所見敬仰。時諸大眾見是事已。請說因緣。佛告大眾。乃往過去無量世時。波羅奈國王有太子。字孫陀利。入山學道獲五神通。見緊那羅女。端正殊妙狀如諸天。作諸姿態(tài)且歌且舞。鼓動我心。觀使染著。退失仙道。我于彼時。心遂堅固無有欲想。語彼女言。一切有為無有常定。我今觀汝形體臭穢充滿其中。薄皮覆上不可久保。正爾當有發(fā)白面皺傴僂而行。汝今何為憍慢放恣乃至如是。向者歌聲。其音已變。何故在此作諸姿態(tài)。于是緊那羅女。聞是語已。尋向仙人懺悔罪咎。因發(fā)愿言。使我來世得斷生死。我于汝邊獲得道果。佛告大眾。欲知彼時王子學仙道者。則我身是。彼緊那羅女者。今青蓮華比丘尼是。由于彼時發(fā)愿力故。今值我出家得道。比丘聞已。歡喜奉行。

又百緣經(jīng)云。佛在世時。迦毗羅衛(wèi)城中有一長者。財寶無量不可稱計。其婦生男端正殊妙世所希有。年漸長大有好音聲。令眾樂聞。值佛出家得阿羅漢果。諸比丘等請佛為說得道因緣。佛告比丘。乃往過去九十一劫有佛出世號毗婆尸。入涅槃后。有國王名槃頭末帝。收取舍利造四寶塔。高一由旬而供養(yǎng)之。時有一人。見此塔故心懷歡喜。便作音樂以繞供養(yǎng)。發(fā)愿而去。緣是功德九十一劫不墮三涂。天上人中常好音聲。令眾樂聞。乃至今者遭值于我出家得道。比丘聞已。歡喜奉行。

又百緣經(jīng)云。昔佛在世時。舍衛(wèi)城中有諸人民。各自莊嚴作唱伎樂。出城游戲至城門中。遇值佛僧入城乞食。諸人見佛歡喜禮拜。即作伎樂供養(yǎng)佛僧。發(fā)愿而去。佛即微笑語阿難言。此諸人等由作伎樂供養(yǎng)佛僧。緣此功德。于未來世一百劫中不墮惡道。天上人中最受快樂。過百劫后成辟支佛。皆同一號。名曰妙聲。以是因緣。若人作樂供養(yǎng)三寶。所得功德無量無邊。不可思議。故法華經(jīng)偈云。

若使人作樂擊鼓吹角貝

簫笛琴箜篌琵琶鐃銅鈸

如是眾妙音盡持以供養(yǎng)

皆以成佛道

又菩薩處胎經(jīng)云。緊那羅住須彌山北。過小鐵圍有大黑山。亦在十寶山間。無有佛法日月星辰。由昔布施之力。今居七寶宮殿壽命甚長。此王本人中有大長者。興造佛塔。此緊那羅施一剎柱成辦寺廟。復以凈食施于工匠。壽盡作胸臆神。在兩山間。先在人中為大長者。居財無量。有一沙門乞食。婦擎飯施之。乃大嗔怒。云何乞人瞻視我婦。當令此人手腳斷壞。壽終以后受此丑形。八十四劫常無手足。諸天宴會皆悉與乾闥婆分番上下。天欲奏樂而其腋下汗流。便自上天。有一緊那羅名頭婁磨。琴歌諸法實相以贊世尊。時須彌山及諸林樹皆悉震動。迦葉在座不能自安。五百仙人心生狂醉失其神足。

又大樹緊那羅王所問經(jīng)云。爾時大樹緊那羅王。以己所撣琉璃之琴。閻浮檀金華葉莊嚴。善凈業(yè)報之所造作。在如來前善自調(diào)琴。及余八萬四千伎樂。是大樹王當撣此琴鼓眾樂時。其音普皆聞此三千大千世界。是琴音聲及妙歌聲。隱蔽欲界諸天音樂。所有諸山藥草叢林悉皆遍動。如人極醉前卻顛倒。須彌駊騀涌沒不定。一切凡圣唯除菩薩不退轉(zhuǎn)者。其余一切聞是琴聲。及諸樂音。各不自安。從坐起舞。一切聲聞放舍威儀誕貌逸樂。如小兒舞戲不能自持。爾時天冠菩薩語是聲聞大迦葉等。汝諸大德已離煩惱得八解脫。云何今者各舍威儀。如彼小兒舉身動舞。于時大德諸聲聞等答言。善男子。我于是中不得自在。如旋嵐大風吹諸樹木。彼無有力能自安持。非彼本心之所欲樂。爾時天冠菩薩語大迦葉。汝今觀是不退菩薩威德勢力。誰見如是而當不發(fā)無上正真菩提道心。琴聲威力皆說法音。八千菩薩得無生忍。

頌曰。

玄亮吐清氣神響徹幽聾

登臺發(fā)春詠高興希遐蹤

乘虛感靈覺魚山振思重

摹寫天歌梵冀布法音同

忘高故不下飖揚數(shù)仞中

比丘歌聲唄人畜振心忪

斯由暢玄句即感雁游空

神期發(fā)筌寤豁爾自靈通

感應緣(略引六驗)

晉沙門帛法橋 晉沙門支曇籥 齊沙門釋僧辯 齊沙門釋曇馮 齊有仕人姓梁 唐刺史任義方。

晉中山有帛法橋。是中山人。少樂轉(zhuǎn)讀而稍乏聲。每以不暢為慨。于是絕粒懺悔七日七夕�；�首觀音。以祈現(xiàn)報。同學苦諫誓而不改。至第七日覺喉內(nèi)豁然。即索水洗漱云。吾有應矣。于是作三契經(jīng)聲徹三里許。遠近驚嗟人畜悉來觀聽。爾后誦經(jīng)五十萬言。晝夜諷詠哀婉通神。至年九十聲猶不變。以晉穆帝永和中。卒于河北。即石虎末世也。

晉有支曇籥。本月氏人。寓居建鄴。少出家精苦蔬食。憩吳虎丘山。晉孝武初。敕請出都止建初寺。孝武從受五戒。敬以師禮。籥特稟妙聲善于轉(zhuǎn)讀。嘗夢天神授其聲法。覺因裁制新聲。梵響清美四飛。卻轉(zhuǎn)反折還弄。雖復東阿先變康會后造。始終巡還。未有如籥之妙。后進傳寫莫匪其法。所制六言梵唄傳響于今。后終于所住。年八十一。

齊安樂寺有釋僧辯。姓吳。建康人。出家止安樂寺。少好讀經(jīng)哀婉折衷。獨步齊初無人加之。嘗在新亭劉紹宅齊。辯初夜讀經(jīng)。始得一契。忽有群鶴下集階前。及辯度一卷一時飛去。由是聲振天下遠近知名。后來學者莫不宗事。永明七年二月十九日。司徒竟陵文宣王。夢于佛前詠維摩一契。因聲發(fā)而寤。即起至佛堂中。還如夢中法。更詠古維摩一契。便覺音韻流好有工常曰。明旦即集京師善聲沙門僧辯等。次第作聲。辯傳古維摩一契。瑞應七言偈一契。最是命家之作。后人時有傳者。并訛失大體。辯以齊永明十一年卒。

齊白馬寺有釋曇馮。姓楊揵。為南安人。少游京師。學轉(zhuǎn)讀止白馬寺。音調(diào)甚工而過且自任。時人未之推也。于是專精規(guī)矩更加研尋。晚遂出郡翕然改觀。誦三本起經(jīng)尤善其聲。后還蜀止龍淵寺。巴漢懷音者皆崇其聲范。每梵音一吐輒象馬悲鳴行徒住足。因制造銅鐘。于未來常有八音四辯。庸蜀有銅鐘始于此也。后終所住。吳景帝世。烏程民有得痼病。及差能以向言。向言者于此而聞彼。然自所聽之不覺其聲之大也。自遠聽之如人對言。不覺聲之自遠來也。聲之所往隨其所向。遠者不過十數(shù)里(右此四驗出梁高僧傳)

北齊時有仕人姓梁。甚豪富。將死謂其妻子曰。吾平生所愛奴馬及皆使用日久稱人意。吾死可以為殉。不然無所乘也。及死家人以囊盛土壓奴殺之。馬猶未殺。奴死四日而蘇。說云。當不覺去。忽至官府門。門人因留止。在門所經(jīng)一宿。明旦見其亡主。被鎖兵守衛(wèi)言入官所。見奴謂曰。我謂死人得使奴婢。故遣言喚汝。今各自受其苦全不相關(guān)。今當白官放汝。言畢而入。奴從屏外窺之。見官問守衛(wèi)人曰。昨日壓脂多少乎。對曰。得八斗。官曰。更將去壓取一斛六斗。主則被壓牽出竟不得言。明旦又來。有善色。謂奴曰。今當為汝白也。又入官問得脂乎。對曰不得。官問何以。主司曰。此人死三日。家人為請僧設(shè)會。每聞經(jīng)唄聲鐵梁輒折。故不得也。官曰。且將去。主司白官。請官放奴。即喚放俱出門。主遣傳語其妻子曰。賴汝等追福獲免大苦。然猶未脫。更能造經(jīng)像以相救濟。冀因得免。自今無設(shè)祭既不得食而益吾罪。言畢而別。奴遂重生而具言之。家中果以其日設(shè)會。于是傾家追福合門煉行(右一驗出冥報拾遺記)

唐括州刺史樂安任義方。武德年中死。經(jīng)數(shù)日而蘇。自云。被引見閻羅王。王令人引示地獄之處。所說與佛經(jīng)不殊。又云。地下晝?nèi)栈璋等珈F中行。于時其家以義方心上少有熅氣。遂即請僧行道。義方乃于地下聞其贊唄之聲。王撿其案謂之吏曰。未合即死。何因錯追。遂放令歸。義方出度三關(guān)。關(guān)吏皆睡。送人云。但尋唄聲當即到舍。見一大坑當?shù)馈Ｒ庥�跳過。遂落坑中。應時即起。論說地獄畫地成圖。其所得俸祿皆造經(jīng)像。曾寫金剛般若千余部。義方自說(右一驗出冥報拾遺)