第一卷 金光明經(jīng)文句記

卷上卷下

第一卷 金光明經(jīng)文句記 上

吾先師昔居寶云嘗講斯典。其徒繁會競錄所聞。而竊形卷軸。況筆寄他手反羈乎曠遠之旨。至于援證經(jīng)論辭多舛謬。予每一臨文不能無慨。近因講次憶其所領(lǐng)大義撰成記文。仍采孤山索隱中俗書故實。用為裨助。庶覽者不以事相之關(guān)情。但思理觀之為益。時天圣五祀臘月三日記。

釋題二。初正標題目。金等四字即所釋也。文句二字是能釋也。所釋經(jīng)題委在玄義。能釋文句者文即經(jīng)文。句謂章句亦句逗也。即以章句節(jié)其經(jīng)文。令其詮旨各有分齊。故荊溪云。以由釋題大義委悉。故至經(jīng)文但粗分章段。題云文句良由于此。然立此二字蓋謙辭耳。若觀釋經(jīng)大義非少。又解諸經(jīng)皆稱文句。乃是通稱。故以經(jīng)題簡之令別。二能說師號。住處得名如常所辨。二入文二。初定三分二。初的指所傳。異于真諦所譯七軸二十二品。故指四卷十八品也。世有足囑累為十九品者謬也。以諸譯本皆無此品故。二正判三分二。初引諸師判二。初總舉不同。盈者進也�？s者退也。蓋言諸師分割三分進退不同也。二江北下正明。初判三。初江北師。以四王等各于佛前發(fā)愿擁護說聽之者。故云大誓護經(jīng)。流水長者除病救魚。薩埵太子舍身飼虎等。為大悲接物。此師之意與下真諦新舊雖異大意是同。二江南師。與今分節(jié)三分似同。但昧壽量半品屬序耳。三真諦師二初判文。真諦三藏于梁世重譯此經(jīng)。名金光明帝王經(jīng)。更加四品。謂三身分別品。滅業(yè)障品。陀羅尼凈地品。依空滿愿品。足讖本十八凡二十二品而出疏解釋。故云新文等也。二真諦下明義。仍斥江南以授記除病悉在流通。故云后師弟因果等也。合云師因弟果現(xiàn)文似倒。二今師下示今師意二。初約理破諸師二。初總斥人情。正斥真諦義兼江北。以此二師判師弟因果。并在正宗。意謂序分全未辨說修證之道。至流通分道味已歇微末而已。故總斥云是義不然。二夫三下別示經(jīng)意二。初立意二。初明三分互通。杜塞也。三分共成一經(jīng)感應(yīng)豈得義理互不相兼。如初序分敘述發(fā)起。若不闕于下之二分。何名正通之序。正是序中所發(fā)所述。復(fù)是流通所宣流布。不爾何名一經(jīng)正說。流通一段。若舍序正為通何法。是故三分各具三義。上中下語即七善中時節(jié)善也。妙經(jīng)云。初中后善。若其杜絕何名善耶。二又眾下眾機遍益經(jīng)所被機益有遲速。不必皆在正宗悟入。故云根性不定。何容序分全無法味。通中法味歇滅微末耶。既其不然。于流通中說流水因及信相果。復(fù)何所妨。彌益也。督率也。勵勸也。二又法下引經(jīng)。師即釋迦也。達多品中明佛往劫以國王身事阿私仙求大乘法。故曰師因。持品授記波阇耶輸?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛劫國即弟子果。古諸法師判法華經(jīng)。自法師品后皆屬流通。而人共許。此與江南判今流通有師弟因果。其意齊也。故云與義無妨。然不可定執(zhí)故云與奪由人。二今下?lián)�義分今部二。初分經(jīng)二。初定三分文。今分三分大同江南。但序盈半品。故引三師但破真諦。二序者下示三分義二。初正示。將者當(dāng)也。正宗流通在序分后。今序當(dāng)有二分之益。故云將有利益。正當(dāng)機者當(dāng)是對義。即正對機緣辨說常果懺贊之道也。筌魚笱也。罤兔罝也。筌罤喻言教。魚兔喻義理。欲使言教流至將來。正像末時常令群生取于義理。故云不壅于來世也。二經(jīng)曰下引經(jīng)。二疑者下釋難二。初立難。既稱序分。合齊序品。安得復(fù)入正宗壽量半品余耶。二眾經(jīng)下釋通三。初引他部例。凈名經(jīng)以佛國因果以為正宗。既無序品。諸師乃將佛國半品而為序分。若大品般若序品中云。佛知眾會已集告舍利弗。菩薩欲以一切種智知一切法。當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜等。如此說者已是正宗。而文在序分。若涅槃經(jīng)常壽為正。既無序品乃以壽命品中集眾為序。此約北本也。若南本者謝公治定。乃取壽命集眾之文。題為序品。此等三經(jīng)或序入正�；蛘�入序。諸師分解不以為疑。安得獨疑今判序分入壽量中耶。二斯乃下明此經(jīng)意。斯乃出自集經(jīng)者節(jié)品之意。蓋以若將壽量品題。于天龍集信相室后安者。則令四佛斷疑之文孤然而起。故云嶄絕。嶄鋤銜切。嶄巖山貌。若文孤起則如山巖之險絕。不相連屬也。為此之故安壽量題于序段中也。三今從下約今意結(jié)。品雖屬正義當(dāng)序分。豈順標題令義失耶。二序有下至釋經(jīng)三分也。初釋序分二。初釋品題二。初釋序二。初標三義。經(jīng)之序分義合有三。諸部之中或秖一二蓋闕略也。今經(jīng)與法華等諸大部中皆具此三。二次緒下釋三義。緒謂繭之緒也。凡繭之抽絲先抽其緒。緒盡方見其絲。今以五事在初如絲之緒也。冠去聲呼。敘方將述當(dāng)益。蓋言敘述當(dāng)時有正宗流通之益。故此序述下一十七品也。發(fā)謂開發(fā)物機之信也。起謂興起圣應(yīng)之教也。此序即以現(xiàn)瑞駭動物情。令信心颙颙教必深益。三品者下釋品二。初舉梵翻名。二品是下就名釋義二。初正釋。此中文句俱在經(jīng)也。以能詮教皆用四法。謂聲名句文。此有二種。佛世滅后。若約佛世八音四辯梵音聲相。此一是實。名句文身但是聲上屈曲建立。此三是假聲屬色法。名句文身屬第三聚不相應(yīng)行。毗曇十四成論十七瑜伽二十四種。此則大小二宗所立有異。名句文者。唯識云。名詮自性句詮差別。文即是字為二所依。若約滅后諸圣結(jié)集。彼土貝葉此方黃卷。其中所載名句文者。皆依形顯色法建立也。今略舉此二具足應(yīng)四。氣類相從者。如以四法同明發(fā)起等義。故節(jié)為序品。乃至同明贊佛之義。故節(jié)為贊品。今雖釋序而品義貫下。二引例。律論二藏文句氣類。咸有篇聚犍度之節(jié)段。猶經(jīng)之品類。篇聚者。謂五篇六聚。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提舍尼。五突吉羅。此謂五篇也。于僧殘之下加偷蘭遮。即名六聚。若于吉羅更開惡說。復(fù)為七聚。毗曇者。具云。阿毗曇。此云無比法。即論藏也犍度。此云法聚。亦以氣類相從之法。聚為一段也。如八犍度論。謂一業(yè)犍度明三業(yè)。二使犍度明百八煩惱。三智四定五根六大七見八雜。思之可見。二從如下釋經(jīng)文二。初分三序。此雖分三。至下消文。但束為通別二序。二釋三序三。初釋次序二。初泛論名數(shù)二。初明數(shù)不同二。初正明數(shù)開合。地人者弘地論師也。六事者。一所聞法體。二能持人。三聞持和合。四說教主。五依止處。六聞持伴�；蚱邉t離于我聞�；蛭鍎t合于佛處。二兼示眾是非。此經(jīng)正談常壽之宗在信相室。故諸天龍及諸菩薩于此集聽。說竟四佛不現(xiàn)。理合其眾退散。靈山說序夢中金鼓。時處既異故皆不聞。約聽常壽得是同聞。不預(yù)夢等故非同聞。以說此經(jīng)時處不定。故同聞眾不如諸經(jīng)安布次比也。若義凈新譯最勝王經(jīng)。列同聞眾不異諸經(jīng)。大師懸知梵本將至故注云云。二此之下立名多種二。初列釋異名。凡有六名。皆上句標名。下句釋義。印定義者。以如是等文如世符印。見此冠首知是佛經(jīng)。故大論云。非但我法如是。三世佛經(jīng)初亦然。為通名作本者。金口所談皆安如是故通名經(jīng)。經(jīng)后序者。結(jié)集時在說經(jīng)后故。經(jīng)前序者。以佛遺囑令安經(jīng)首故。大論云。佛將涅槃。阿難問佛。一切經(jīng)首當(dāng)作何語。佛答阿難。應(yīng)云如是我聞一時佛在某方某國與某大眾。破邪序者。以一切外經(jīng)皆以阿漚二字冠首。阿之言無。漚之言有。以其所計此二為本。顯于部內(nèi)不出有無。故立如是對破邪執(zhí)不如不是。證信序者。大論云。何以不直說般若而說住王舍城。答說時方人令人信故。二天臺下結(jié)歸四悉。天臺師者。章安對彼舊解故稱智者為天臺師。四悉檀者悉是華音以遍為義。檀是梵語此翻為施。諸佛圣人常以歡喜生善破惡入理四種之益。遍施眾生。斯是感應(yīng)之通相也。此之次序金口令安即是應(yīng)也。即被滅后一切機緣即是感也。而其一序有六名義其意如何。今以四種悉檀收之。則一一名義皆有所歸也。故初二二名是世界益施眾生也。三四二名屬于為人。第五破邪是對治法。第六信理屬第一義。此四既未判于深淺。即當(dāng)四教各具四也。二舊解下正釋經(jīng)文二。初依經(jīng)釋五義。二明闕同聞意。此依地論師六事分文故。若依五事現(xiàn)文唯四。就初為五。初釋法體二。初舊解二。初引諸師釋四。初舊解。二肇師。三真諦。四龍樹。其四文義皆悉可見。至判四悉方定深淺。二此之下以四悉判。今明圣法若多若少若總?cè)魟e。無非感應(yīng)。感應(yīng)不出四種悉檀。前判次序六種名義。是總是多。今判六事一一感應(yīng)。是別是少。故如是二字諸師異釋。今天臺師用四悉檀而會釋之。各得如來感應(yīng)一意。豈同世諍是一非諸。舊解二字雖對文理。不分大小其語通總。又無生善三益之相。但得授受不謬之益。故屬世界也。肇師雖有會理之言亦不簡真俗。但生信順資稟之善故屬為人。真諦文理亦未分別。而論決定離增減惡故成對治。龍樹信順雖同肇師。而言信者言是事如是。此則能彰三諦之義。是事即俗諦。如即真諦。是即中諦。此于一句巧示三諦當(dāng)?shù)谝涣x也。注云云者令如向辯。二今作下今釋二。初約教。二觀心。此之二釋即教觀二意雙美而談。迥出諸宗功由此也。初文分二。初通。約說約傳明如。約解約受明是。此既通釋。貫下別釋必該四教。故知法相是四所詮。佛是宣說四教之主。阿難是四聞持之人。當(dāng)分而言四皆海量。二別釋三。初迭明破立四。即是四教一一破前不如不是。方立本教如是之義。初破邪立正。破外道邪顯三藏正二。初破邪。阿漚稱吉者。百論明外道問內(nèi)弟子云。佛說何法。答云。略說二種惡止善行。外曰。汝經(jīng)有過初說惡故是不吉。我?guī)熃?jīng)法初說吉故。如廣主經(jīng)等初皆言吉。以初吉故中后亦吉。故曰阿漚稱吉也。文乖等者。以正破邪不如不是。經(jīng)初標吉而部內(nèi)所詮唯是邪見。此文乖理非如也。邪見則不吉豈稱阿漚。此理異文非是也。故百論破云。是吉是不吉此是邪見氣也。二文如下立正。三藏教中文理相稱。以無常生滅之談稱無常生滅之理曰如。此理稱文曰是。二今謂下破異立同二。初破異。欲彰衍理先斥藏非。實有之俗而為能詮。不即真諦故非如也。所詮之真不含中理淺故非是。二摩下明同。通談幻有當(dāng)體即空不異名如。即空之真能含中道。不同三藏析空定淺故理名是。通教必通別圓二教。故文標云摩訶衍也。三今謂三下破淺明深二初破淺。欲明別理先斥通非。通教三乘同聞即空。而鈍菩薩同二乘解。利根聞空不但空有兼能空空。既此各解望別非如。空中兩證證空尤劣比中非是。二明深。別教不通二乘修學(xué)。雖復(fù)廣攝微塵之眾。唯菩薩根皆聞佛性次第修入。既無異解故得稱如。無不證中故稱為是。四今謂離下破離立中二。初破離。欲明圓理先斥別非。別雖談中中唯佛界。雖復(fù)變造九界因果九非性具。須緣中道次第斷盡方成佛界。佛與九異故不名如。初觀出俗次觀出真。至第三觀雙出二諦方證中道。中不即邊故非是義。二文字下明中。能詮文字性本忘離。與理不異故稱為如。唯空唯有唯色唯心。一一皆中無非佛法故名為是。文如理是義究竟成。二初破下結(jié)成四教。問前釋四教通真含中得名理深。今結(jié)四教別教乃云破淺明深。豈可通教真中俱淺。答通理雖深。為攝二乘及鈍菩薩故兼淺理。今結(jié)別教獨菩薩法唯談深理。故以唯深破于兼淺。與前列釋義不相違。三此經(jīng)下示部具四。二觀心。以圓三觀觀于陰等。修惡之心即是性惡。名惡法界無法不收。體是三德復(fù)名三諦。稱諦而照觀境不異故名為如。境即正觀者。境是本覺起為始覺。雖分新舊覺體不殊。故得名為境即正觀是義方成。若不爾者境照境等四句豈立。經(jīng)言等者。若觀頑境偏小忘心假立真如等皆名邪觀。今茲正觀雖非約行。行人若欲攝事成理即聞而修。必須于所觀心簡于十境。陰境常有余九待發(fā)。于能觀觀須識十乘。上根修一。中根至七。下根具七。若自未解摩訶止觀。當(dāng)依師友一一咨詢。明識藥病方可修之。勿謂一句修行即足。下去觀解準此應(yīng)知。二我聞下釋聞持二。初舊解三。初舊師。外人我見故多師心。阿難師佛故唱我聞。二真諦。我能受持佛所說法故是器義。簡三非器顯成三慧。雖未分于四教慧別。然釋我聞尤過舊解。三釋謂。彼明耳識從四緣生。一空二根三境四作意。今云不壞是根�？陕勌幨蔷�。諦聽是作意。唯闕空緣。下云因緣和合義可兼之。即四緣和合方發(fā)耳識。不言耳聞稱我聞?wù)�。我是耳主故。新云耳識九緣生。備于唯識也。二師釋下今釋二。初約教釋二。初我聞各釋二。初明四我。此我我等例于大經(jīng)生生等四句而立。然我是假名攬陰而有。陰法既有生生等四。我隨實法豈不然乎。如釋生生云大生生小生。此乃生滅生于生滅。攬生滅法成生滅我。故例生生成于我我。雖是空觀而非體空。是故三藏當(dāng)于初句。又復(fù)應(yīng)知假實生滅眾生本爾而不覺知。今稟此教稱本而觀。豈唯此教。下三皆爾。通教實法生即不生。故陰中我即無我也。故屬次句。別人知陰不生而生。是故觀于無我而我。蓋由此教元知真我。見慢盛故。初觀無我次破無我。建立于我后入真我。是故此教當(dāng)?shù)谌�句。圓人即達現(xiàn)前假實不生不生。攬常住陰而成真我。我既即中二諦皆趣。故云我無我而不二真我義。是故此教當(dāng)?shù)谒木�。教本被機故四我義配四根性。令后說者如上分別故注云云。二明四聞。我是聞主聞是我用。主是假人用是實法。然若解生義則聞義自顯。但生是總論緣起。聞乃別從說聽不無少異。從聞因緣而有余聞故曰聞聞。既從緣生終歸壞滅。此聞生滅也。聞無四性當(dāng)處無聞故曰聞不聞。此聞無生也。真雖不聞俗中有聞故曰不聞聞。此聞無量也。二諦即中故云不聞。中亦叵得復(fù)云不聞。四十九年不說一字。何有中邊而可聞耶。此聞無作也。注意同前。二有四下我聞共釋三。初聞?wù)咚哪堋Ｈ�藏教中阿難一身而有四德故受四名。典藏出阿含。余三出正法念。今演小名對于四教義與名合。阿難梵語歡喜華言。佛成道夜生舉國歡喜。因以為名。從緣立名符生滅法。傳持三藏宜用此名。通教所說體事即理。異凡俗見宜用賢名。別教五談塵沙佛法。多所主領(lǐng)宜典藏名。圓教始終詮法界理。既深且廣宜用海名。二歡喜下能承四佛四。初三藏。此教析法空不含中。故見佛身唯是丈六。二賢阿下通教。觀既體法顯二種空謂但不但。鈍根菩薩同二乘人唯見但空。無中實故非色心本。故佛元由誓無殘習(xí)�；贸錾碇墙K歸灰滅。色有分齊故云丈六。若利菩薩受別圓接解不但空�？帐潜居X中實之體。是妙色心佛位證得。所有身智稱體無邊。故名尊特尊崇奇特。亦名報身。秖一佛身由利鈍機見二種狀。故云合身。通教佛身須作此辯。應(yīng)了鈍根見佛縱高十里乃至百億。以依但空亦非尊特。有分齊故。若利人見丈六八尺。既依中道亦無分齊。是故下文金龍尊王偈贊三十二相。文句解云正嘆尊特。三典下別教。此教初心便聞但中。中雖不具九界依正。非無佛界妙色妙心。是故見佛唯無分齊尊特身也。此教始終不共二乘及住空菩薩修證故也。四海下圓教。此教所說世間相常。故一切法無非中道。雖與別人同見尊特。彼兼別修此皆性具。故龍女云。微妙凈法身具相三十二。欲彰全性是故從勝特名法身。故此教人觀性德苦樂而興與拔。以即理毒害為所消伏。修德三因名性德行。報應(yīng)二身即名法身。蓋欲以性而泯于修�？鄤t即拔無拔。毒則即消無消。行乃即修無修。佛乃即證無證。阿難傳此無作四諦即說無說。是故親承法身佛也。三此下部有四機。問上明四教今那但云三乘說聽。答以三乘中聲聞緣覺須論藏通。若明菩薩須該四教。三乘總論四教別辨。聽既三乘說必四佛。既一音各解亦一身異見。前明合身其意在此。二觀下約觀心解。以上我聞各四句義。就于行者心觀辨之。攀上等者。是有漏禪六行觀也。攀上凈妙離厭下苦粗障。約于九地迭論上下。我我聞聞是三藏中生滅俗境。前約三乘知解生滅觀之入理。今就凡夫不知而修但成世禪。既是俗境知與不知法本生滅。故當(dāng)生生句。今宗解之或從所化機�；蚣s能觀觀。析體二觀俗異真同。前約俗異故將析法別對初句。今就真同故以析體共對次句。后之二觀不殊前對。又前約教我聞四句可對四人。今論修觀須就一人一念而照。故釋簽一心三觀于一念心見四四諦。尚具四趣豈闕世禪。故說必次第約人辨相故。修無前后唯成圓觀故。三一時下明和合二。初舊解二。初肇師。啟開也。運謂時運嘉善也。會合也。即是機應(yīng)善合之時也。二三藏下真諦二。初敘彼立義。此解同肇以合釋一。而但就機論不高下合應(yīng)之心也。若謂眾生心不高下中平之時。即是與佛合一時也。故云平時即是一時。二私下章安釋成。言私謂者。大師滅后頂師記錄。此文句時自加此釋。事非公灼故言私也。蓋慮后人不解真諦高下之義。故為釋出。高謂慢心自恃陵他不能奉行佛之道法。故云慢心不行。下謂耽戀五欲荒迷不舍何能受道。此之二心最為道障。欲令今人不耽不慢修于平時即感圣也。二師下今釋二。初約教二。初約因緣總釋。感應(yīng)因緣合一之時也。不明感應(yīng)與誰論一。未分三諦淺深之別。故當(dāng)總釋。二亦下約諦智別釋二。初釋時。問諦智但在機感應(yīng)該生佛。雙只既不同如何論總別。答智即是機諦即是應(yīng)。智諦合時名感應(yīng)一。何者。佛以三諦而為其體。不以此體應(yīng)于眾生。眾生無由智合于諦。如須菩提石室觀空。釋迦嘆言得見我身。豈唯諦理諸善亦然。如云若持五戒釋迦如來在汝家中。故知佛以三諦諸善而為體相。眾生修善見諦理時。即是感應(yīng)合一時也。今明三諦即攝四教。如常所辨。二而言下釋一。即前諦智合一之相也。先簡不合。謂前思后知此乃覺觀虛妄之心。若智發(fā)者思覺俱寂豁爾開悟。方與諦一故言一時。四教諦智一相皆然。二觀解。前約教解是佛會開悟。今約觀心是滅后造修。前分四教今在一心。文同意異。四明教主二。初舊解二。初真諦。未破無明名小菩薩。若證法身分顯三義故不被異。三乘異外故但一義。菩薩雙異外道二乘。故得二義而未平等。佛盡能異是故三義具足究竟。二釋論。世尊當(dāng)十故佛第九。此就合說。若調(diào)御丈夫開為二號則佛當(dāng)?shù)谑�。十號具足名世間尊。此是能覺。其所覺者。即世間等三雙法也。初雙約凡圣。世則六凡法。出世則四圣法。次雙約小大。無常則凡小法。常則大乘法。后雙約思議不思議。六凡三教是數(shù)皆可思議法。唯圓非數(shù)是不可思議法。此等法門于一心中朗然頓覺。故名為佛。二今釋二。初約教。佛既翻覺。而有三身即是三種覺智所成。若一切智成于三藏丈六佛。依道種智有二佛者。此智論于界內(nèi)外故。界內(nèi)道種成于通教但空丈六。以鈍菩薩為空出假故。界外道種成于通別但中尊特。以二菩薩為中出假故。一切種智成于圓教及通別教諸法趣中法身佛也。雖被四機秖是三佛。此之三佛不可定一無差即差故。不可定異差即無差故。須忘一異是秘密藏故。而論一異跨節(jié)當(dāng)分故。二約觀。三觀所覺皆云諸法者。一一覺于三諦也。故空覺三諦差別情忘名第一義空。故曰一相。假覺三諦皆能立法名如來藏。故曰種種相。中覺三諦遮照同時名第一義理。故曰無一異相亦一異相。前約教釋故以三智別示三身攝于四教。今既約觀須唯在圓。圓觀若成四教三身。不求自獲。塵去鑒凈像現(xiàn)隨形。令此分別故注云云。五住者下住處二。初雙標。佛能住人也。城山所住處也。人必有法以為能住。如世惡人必以惡法住于家舍。善人善法住舍亦然。今云佛住王城耆山。豈得不以首楞嚴定為能住法耶。故普賢觀云。釋迦牟尼名毗盧遮那。此佛住處名常寂光。牟尼是人寂光是法。此之人法自可分于能住所住。若望山城俱為能住。山望寂光為所住處。處隨法轉(zhuǎn)。其猶還丹點鐵成金。故摩竭提阿蘭若處名寂滅場。今之城山豈其不爾。故知不辨能住心法。但云色身住于土石。則大小心境之談便成無用。是以雙標能住所住其有旨乎。二真諦下雙釋二。初明能住法二。初舊解二。初真諦。此師釋住不但色質(zhì)住于城山。故明八種能住之法。一住大千顯能住化廣。二住依止顯今能住。三住五分顯于能住無漏五陰。五分者。謂戒定慧解脫解脫知見。謂無學(xué)道共戒滅盡定無生慧有余解脫照解脫智眼名為知見。謂自知是初果乃至四果也。是則前三并在于果方名法身。言壽命現(xiàn)在者。以入無余則五分滅故。灰身則戒定有余解脫滅滅智則慧及知見滅。故壽命現(xiàn)在五分得住。四住威儀行住坐臥皆有法則故能利物。五天住住禪定者。禪則四禪。定謂四空。是色無色二界天法故。六梵住住四等。眾生無量我心常等故。四禪加修慈悲喜舍生梵天王。故云梵住。文無喜舍略也。七圣住住三三昧謂空無相無愿。此三圣人所修故云圣住。八大處住即常寂光言慮已絕。故云第一義也。此之八義皆是如來能住法也。二釋論。大品云。佛住王舍城。龍樹約四義釋能住法。謂天梵圣佛也。真諦八法不出此四。是故大師以四攝之。論中天梵與真諦師天梵二住名義全同。而言定者四等定也。此則以二攝于二也。圣住與真諦圣住名義全同。而更攝得五分壽命。此則以一攝二也。佛住與真諦大處住名異義同。以一攝一。此則論四已攝彼五也。而論復(fù)云。于四住法中住圣住佛住法憐憫眾生故。王舍城住今云跡住也。此義復(fù)攝真諦三住。以王城是依止處故。王城在大千界內(nèi)故。四威儀不離王城故。問佛能住法是首楞嚴。論何須說圣梵天三。答如來自行實在楞嚴。為利他故住余三法。心若不住梵天等法口豈能說四禪四等。是故妙樂明論四住云。從廣之狹將勝攝劣故。天攝機寬佛攝最狹中二迭論。故云從廣之狹。佛住既勝無善不攝。故圣等三是凡小善明所攝耳。二今釋二。初教。論明四住其義猶總。是故今家明四教佛住于三諦。復(fù)論兼獨住法明矣。三藏所詮析法觀拙。故成佛唯丈六身。但住真諦。通教所詮體法觀巧能證二空。故所成佛隨利鈍機一身兩見。丈六住真尊特住中。別教詮中修次第觀。故所成佛唯一尊特。以須別修緣了莊嚴。故使此佛雙住俗中。圓教詮中中具諸法。因中萬行不修而修。果上萬德成無所成。故即報應(yīng)名為法身。唯住中道。前三教佛豈離法身。今就當(dāng)分明四差別。是故四佛各以住法住于城山。二觀。于一心中圓修三觀住于三諦。以此住法住所居處。若念念不休即觀行佛行住坐臥。經(jīng)云。此處皆應(yīng)起塔。即此意也。二王下明所住處二。初城二。初因緣釋。此文雖略意亦可見。若欲備知當(dāng)尋彼論。二觀行釋。上諸觀解皆是附法。以如是等不借事義表觀法故。此之城山是托事觀也。如今王舍借覆蓋義表于五陰。托自在義表善惡王。故妙樂云。以善惡王對無記舍。應(yīng)知無記遍該八識。若善惡王唯第六識。以此第六通三性故。謂善性惡性無記性也。此無記性同余四陰為所觀境。取善惡性為能觀觀。初心修觀莫不用此第六心也。以由此心能起忻厭。分別名義作善惡因故。所言善者。對惡得名非究竟善。以此王數(shù)本由見愛熏習(xí)所成。圓名字人全未能伏�？v起善念不離見愛。故十境心皆名魔障。不思議觀方曰善凈。若直以此心觀實相理。如用藕絲懸須彌也。徒增分別絕念無由。若體此心是性惡者。性惡融通無法不趣。自然攝得七八九識同為妙觀。故得名為境即是觀。能所既泯思議乃忘。圓妙之觀初心可修。故妙樂云。忽都未聞性惡之名。安能信有性德之行。須聞性惡者。以知性惡故則修惡本虛。三觀十乘無惑可破無理可顯。修德功寂是無作行。故以性德召此行也。此意若昧徒說心王為能觀觀。終非圓觀。豈前三教非善惡王為能觀耶。又須了知非獨城山以陰為境。諸事法觀皆須觀陰。故妙樂云。又諸觀境不出五陰。今此山等約陰便故。以諸文中直云境智。記文既云諸觀之境不出五陰。則知記事附法無不觀陰。言此山等約陰便者。蓋此山城表陰義便。故明言陰。諸文不便故直云境智。雖為不便不言五陰。而所觀境無不是陰。故上句云不出五陰。直云境智。即諸文云。觀一念心即空假中也。雖不云陰且一念心非陰是何。有人據(jù)此執(zhí)諸觀境不觀陰者。違文背義過莫大焉。又僻執(zhí)云。唯止觀中從行觀法得簡陰境。諸事法觀不得簡陰。斯是胸情自立規(guī)矩。諸文觀法既不出陰。簡有何妨。況妙樂中觀陰。須明方便正修簡境及心。簡境豈非去尺就寸。簡心豈非去其思議取不思議耶。安得固違執(zhí)不簡陰。此人又執(zhí)諸文托事附法觀心不可修習(xí)。唯止觀約行觀法方可修之。乃引義例諭邪師文為據(jù)。彼文云。十二部觀寄事立名。雖有三觀之名十境十乘不列。一部名下唯施一句。豈此一句能伸觀門。今人謂事法觀心便可修習(xí)。不假止觀者。豈不全同往代邪師耶。今評義例驗此人說。全昧荊溪破立意也。何者。義例諭疑本為邪師錯。謂止觀十境十乘是漸圓觀。唯頂法師十二部經(jīng)觀心之文為頓頓觀。修之即得。是故荊溪如上諭之。其意但是破彼邪師。將頂法師十二部下觀心一句。具足伸于頓頓觀門也。邪師既以止觀十境十乘。自是漸圓。終不肯用入十二部事觀中修。豈得同于正解之師。講至城山等觀之時。學(xué)者欲修即敘止觀方便正修揀境等文。成其法行。若然。豈是十境十乘一向不列耶。豈是獨將一句伸觀門耶。又何嘗云事法觀心不假止觀便可修習(xí)。又不云城山等觀是頓頓法。那斥全同往代邪師耶。又法華玄義示諸文觀心令即聞即修。釋簽云。隨聞一句攝事成理。不待觀境方名修觀。先祖垂范昭然可鑒。如何固執(zhí)事法觀門不可修習(xí)。此人又全不許得法之師敘于私記教人修觀。須自深諳止觀法門方可修于諸文觀心。若其然者。修觀行人則全不藉教授知識五緣之中。善知識緣全無用也。四緣寧闕善知識緣最不可舍。故大師云。自能決了可得獨行。妨難未諳不宜舍也。經(jīng)云。隨順善師學(xué)得見河沙佛。又備諳止觀十乘等法是大法師。是大禪師。豈諸文中事法觀心皆須此人方得修耶。作此謬說障傳法者宣示觀門。障初心人依師進行所損彌大。學(xué)者知之。二耆下山二。初因緣釋。山峰之勢似鷲之頭。或云靈鷲。此鳥有靈知人死時故。又多仙靈隱其中故。說文云。鷲黑色多子。二觀行釋。若妙經(jīng)疏先以三字對于五陰。次觀三字而為三德。達陰即理也。今此文略直以三字表示三德。雖不云陰義當(dāng)體陰而為三德。須知陰是見思報法。此乃修惡即是性惡而為三德。其善惡王若非性具。何能常住秘藏之處。心數(shù)塵勞若非性惡。何由能得同入其中。二此經(jīng)下明闕同聞意二。初正釋。時五處四者。一耆山說序時。二室內(nèi)說壽量時。三夢中見金鼓時。四夢覺詣耆山說時。五列眾至金寶蓋山王佛國贊釋迦時。故時有五也。以說序說夢俱在耆山故處但四。二若爾下釋疑問意者。四佛說壽在信相室。阿難在靈鷲何稱我聞。然雖下答也。報恩經(jīng)中眾令阿難為佛侍者。阿難從佛而求四愿。一不受故衣。二不受別請。三不同諸比丘須見即見。四所未聞經(jīng)重為我說。佛皆許之。又其得佛覺三昧者。佛加覺力如佛故名佛覺。能自通達者不待重說也。然阿難佛成道夜生。年二十五方為侍者。已前之經(jīng)準向兩義尚稱我聞。況近在信相室中耶。

第一卷 金光明經(jīng)文句記 下

二從是下敘述序。亦名別序二。初列二名。雖是異名亦有長短。述齊序品別盡初分。以有別序異于眾經(jīng)。故名別名名金光明。故知此序是別名本。二別義下釋二序二。初泛示二序文相二。初別相二。初明七別二。初示七經(jīng)文。二生起下明七次第。初入定者。大覺頓圓照而常寂。今之入定蓋示軌儀令人樂定。次敘述者。既入妙定見法尊貴。即于此定敘述經(jīng)王。言出敘者。實未示于出定之相。蓋寂不妨照故云出耳。佛不出定即說此經(jīng)。意本彰于寂中有照也。次懷疑者。既敘述法是佛所證。信相乃疑能證人壽那不稱法。瑞應(yīng)等次文顯可知。二或時下明三別。大師有時作此分別。章安兼錄與前七別開合異耳。二言敘下述相二。初正示敘述。敘懷疑者。思惟深義必合疑于所證法常能證壽短。敘斷疑者。佛護本令斷疑生信也。敘懺悔品者。正為破惡旁為生善故。敘贊嘆品者。正為生善旁為破惡故。敘空品者。此品導(dǎo)成生善滅惡。今文偏敘滅三障故。大梵釋天是散脂主。緊那羅等乃是散脂所領(lǐng)部從。經(jīng)舉主敘其品也。敘正論善集者。正論治園善集聽經(jīng)。此俱是秘藏流出。故以秘密敘二品也。敘授記者。彼由聞經(jīng)心凈若空故得記莂。今云身意無垢穢故。敘舍身品者。飱太子身既得解脫。顯非邪食以活其命故。今正命一句敘之。敘贊佛品者。雖三番菩薩以偈贊佛。而此菩薩多是古佛。縱是實行亦是當(dāng)佛。故今佛贊行人亦是當(dāng)佛。故敘其品也。仿佛者。不分明貌也。薳音偉。遠也。如云不得過自明分也。二問下兼示敘人二。初問起。二答示二。初敘舊斥非。舊有二師。一云阿難。斥云。是論非經(jīng)者。以佛說名經(jīng)。滅后三乘弟子所作悉名論也。經(jīng)云。我今當(dāng)說懺悔等法。豈懺悔法阿難說耶。豈非乖文。夢中金鼓是佛法身。以智扣之故乃隨機說懺悔法。須知金鼓是佛真我故云我說也。二云信相斥云。若是信相玄敘始末不應(yīng)疑也。玄敘者。玄與懸同。二又非下重問的示二。初的示師意。二難下難起答通二。初難起。若是佛說即是正宗那得稱序。二此下答通二。初以因況果。不惟能詶是佛作序。兼顯如來定不妨說。以法華文驗佛敘述正在定中。豈千萬偈局在正宗以況果佛口密赴機。豈但正說不作序通。是故結(jié)云何所不為。二文下引文證結(jié)二。初引當(dāng)文證。二大下引大品例。彼經(jīng)序中明佛出廣長舌相放無量光。是一一光化成寶華。華上皆有化佛說六波羅蜜。彼既稱序此豈正經(jīng)。二釋入下的從別序消文七。初入定別二。初標科。欲顯能游人與所游法義皆明了。故節(jié)游字入其初科。須知釋義不類讀文。二是下隨釋三。初能游人三。初釋是時二。初舊解。二今下今釋。不用古人五種三時。但論佛鑒機得道時。又得道猶通。須約三智冥三諦時。方盡如來鑒機之相。佛欲等者。乃是化儀。非謂今日鑒照方知。二釋如來二。初略示。二三藏下解釋二。初指他廣解。二今言下今從要釋三。初約悲智釋二。初約義釋。法華文句三身各有如義來義。今以法報相冥釋如。乃以應(yīng)身出世釋來。但使義成通別無在。佛若順智應(yīng)如秘藏。祗為順悲故來三界。二成下引論證。能乘即智。如實道即理。來成即是慈悲垂應(yīng)。二大下約智行釋。雖但云來已具如義。以約福智來嚴法身。所嚴即如也。此是大經(jīng)梵行品中解如來名。三釋論下約說證釋二。初引論。二今明下釋成。本有之法妙真俗中而為其相。智稱其解即法報冥故曰如也。稱此如說是應(yīng)身被機故名來也。前約悲智其義猶總。今明解說三諦法相釋于如來義無不盡。三諦法相即三法身。法身圓也。稱此而解即三般若。報身圓也。稱此而說即三解脫。應(yīng)身圓也。以今望前非無區(qū)別。三游者下釋游字。即是如來以究竟智游入法性也。夫所證法性能證果智。義立能所體非相到。以始覺究竟即同本覺。唯真如智獨存也。故若然者。其誰能入復(fù)何所入。住出皆然。引小般若意亦如是。今言游者。為引眾生學(xué)佛入理故示入相。為令眾生稱理而住故示住相。甘露乃是不死之藥喻常理也。為眾生說此甘露味亦應(yīng)言出。不出而出。出敘經(jīng)王也。法華地涌諸大菩薩。于深法性百千三昧。不入而入名為善入。出住亦然。菩薩尚爾果佛可知。二無量下明所游法二。初明深廣法性二。初直約文釋二。初消無量甚深。將欲明示佛所游入。先須簡顯其體高廣。乃以法界顯其廣。中道之法非界為界。此界無外故言無量。又以三諦顯其高然。真俗二諦雖俱究竟。而乃通于二乘及遍菩薩少分而證。若其中諦非圓實智莫能證入。今明三諦體非優(yōu)劣。乃是三德秘密之藏。即法性底故云徹到。方稱經(jīng)文甚深之嘆。深即高義。須知法界與圓三諦無二無別。今取二名顯無量甚深令易見耳。顯已次簡。若約二乘以圓簡偏。若約菩薩以深簡淺。降佛已還皆下地故。圓圣尚簡。況三教耶。二法下消法性二字。上明高廣是體之德。今明法性是德之體。釋二字義顯高廣體。所言法者。軌則為義。諸佛軌之萬德成就。故涅槃云。諸佛所師所謂法也。然此法性三乘六道誰不軌則而成立耶。以迷性具無事用故。雖軌而違故成三障。其猶七眾誰不師佛。而有違順故分縛脫。今就極順用顯所師。故云諸佛所軌名之為法。所言性者。不變?yōu)榱x。謂四德之體無遷易故。須知此四遍一切法。下至地獄依正因果。一一無非常樂我凈。世間相常斯之謂也。二非是下更取義釋三。初取實智所照釋。盡智者。斷惑已盡也。無生智者。惑不更生也。故俱舍釋此二智云。謂無學(xué)位。若正自知我已知苦斷集證滅修道名盡智。若正自知我已知苦不復(fù)更知。后三例說名無生智。瑜伽論以惑盡名盡智。來報不生名無生智。而此二智俱照偏空。略簡二乘意該菩薩至等覺也。二乘法性非中道故淺。不具色心故有限。如實智者。釋論明十一智。前十與二乘共。唯如實智則不與共。謂一切法總相別相如實證知無有掛礙。此智所照橫包豎徹是今法性也。二又無下就即事而理釋。深廣法性是佛游處。又過菩薩所行清凈�？植贿_者謂今凡鄙依正色心因果之外。別有法性是佛所游。故特遮之。非別有法名為無量及甚深也。然一切處言須收三土。諸法合當(dāng)九界因果。若遮那佛法唯凈唯善。則三土九界染惡須斷。云何得名皆是佛法。故當(dāng)了知一切染惡無非性具。緣了佛性非專善凈。性染性惡全是緣了。若此等法皆佛性者。則三土九界修染體虛性德十界。是圓覺體無所不遍。方曰遮那遍一切處一切諸法皆是佛法。有何一念一塵一人非是如來所游法性。故言無量。又須了知一切染惡當(dāng)體幽邃。故云甚深。實非別有甚深之法。是故名為即事而真色香中道。以色香等迷情謂是色之少分。解則無非法界全分。以唯色唯聲唯香唯味唯觸故也。色外更有微塵許法則不名唯亦非中道。中道秘妙思議罔窮稱為甚深也。三例如下引論等心類二。初引類。二準此下準釋三。初明中諦無量。論明四等謂慈悲喜舍從心名等。從境名無量。此眾生緣也。就其所緣方隅廣狹得三重名。謂廣大無量。今類彼說就真俗中而立三名。經(jīng)示游于無量法性。乃彰中道圓融之理。非但空之真及偏假之俗。二若緣下明中必融攝。佛或?qū)�機用于權(quán)智偏照二諦。既不攝中故非游于無量法性。今用實智照中諦理中無不攝。故云若緣中道即三智一心等。是以中諦稱為無量。三此下結(jié)境智相稱。如法華云。唯佛究盡諸法實相。權(quán)實之理何有盡極。良由佛得無盡之智方能究盡。今亦如是。二乘下地智有限量。是故不測無涯之涯無底之底。二諸下釋諸佛行處二。初法。學(xué)者應(yīng)知本覺為處始覺為佛。全本為始始方合本。若不爾者。如何各稱無量甚深。然初坐道場即已冥合。今為引物故示合相。乃云游于諸佛行處。二舉喻。舉行處函顯能游蓋也。三過下結(jié)二。初直約文釋二。初據(jù)義略釋。二引文廣釋二。初地持。九種禪者。一自性。二一切。三難。四一切門。五善人。六一切行。七除煩惱。八此世他世。九清凈凈。文中略示初后二禪也。其第九禪即從十地轉(zhuǎn)入妙覺。故云一切通別惑累若正若習(xí)皆盡。自十地已還悉有正習(xí)。論解華嚴不開等覺。十地即等覺也。言通別惑累正習(xí)皆盡者。通即四住別即無明。通惑正使圓七信盡。習(xí)氣至佛同別習(xí)盡。以今家于小乘習(xí)氣分別四四十六門故。若別惑者四十二品斷位如常。習(xí)氣具如凈名疏說。圓教始從初住終至法云。圓斷諸見猶有習(xí)在。等覺入重玄門。千萬億劫重修凡事。見理分明習(xí)氣猶薄事等微煙。彼引地持離一切見清凈凈禪。故但明見習(xí)。若引優(yōu)婆塞經(jīng)十地斷愛習(xí)十地即等覺豈不入重玄耶。故知別惑斷正使外更入重玄斷于習(xí)氣。文甚分明。二凈名。佛復(fù)自性清凈之心超于一切修得禪定。故云心凈已度諸禪定。亦是到于一切禪定彼岸故云已度。二亦是下重取意釋。佛不自高依法故高。今明高位意欲簡顯法性高深矣。二是金下敘述別二。初明述義異前。然前敘諸品豈出五義。以十七品唯談三法總明別相及被物教。但為既從經(jīng)品而敘名等不彰。故今明示序品經(jīng)文備敘五義。使乎學(xué)者知此一經(jīng)始末。唯詮名體宗用及教相耳。方知釋題搜盡經(jīng)旨。二初十下約文述義二。初分文。二解者下述義二。初敘四義四。初一句敘名二。初他解屬體。礦石者。說文云。礦銅鐵璞也。內(nèi)外用者。光為內(nèi)用自顯體故。明為外用鑒他物故。此師亦知光明二字屬于宗用金是正體。以其體用不相離故。雖標三字意在于體也。二今明下今定敘名。標三顯一非全乖理故云當(dāng)然。其如分文自有次句。的以中道而為經(jīng)王。正是敘體。何須初句兼于宗用而敘體耶。學(xué)者應(yīng)知敘名之句據(jù)上附文。釋三字名非從喻立。乃是直名深廣法性。以佛正游此之法性便即唱云。是金光明諸經(jīng)之王。不名法性。是之一字為指何耶。智者深見經(jīng)之微旨。故立附文及當(dāng)體釋。證于附文。先引此句云。創(chuàng)首標名彌為可信。既前附文特出此意。今釋敘名不更顯示。二經(jīng)王下一句敘體二。初指上標今。上即玄文重明帝王。約攝法門攝教攝位。辨經(jīng)王訖。今此更就中道明王。二三藏下對他辨正二。初明他解二。初敘。三藏意云。經(jīng)題三字喻于三德。乃以三德分對三經(jīng)。涅槃明佛有體解脫。正斷二乘灰滅之見。般若談空正為凡夫遣于有著。華嚴頓說法身之理被十信三賢。故云始行。上之三經(jīng)各談一德各被一機。若金光明具顯三德。故能通被八位之機。解脫被二乘二位也。般若被凡夫通指人天為一位也。法身被菩薩信住行向地五位也。既無機不被即是經(jīng)王統(tǒng)攝義也。二此下破二。初明違教旨。涅槃?wù)�談深妙三德合被圓機。豈唯二乘。般若具示三種般若。豈異三德。況云聽眾非生死人寧止凡夫。華嚴三身亦即三德。具論十地豈但被于始行菩薩。此解不獨攝機有限。抑亦彰法性非圓。二作此下明損行人。真諦此解。有識之者知其不當(dāng)。無智之人謂彼三經(jīng)劣于此典。起謗得罪安可依之。二今言下明今釋三。初泛示諸部經(jīng)王是非二。初約三諦定是非二。初示三諦。一代教部有取能詮文字為經(jīng)。有取所詮義理為經(jīng)。有取文理合為經(jīng)。故一代經(jīng)不出文理合與不合。若不合者。能詮之文但是俗諦不出三種。謂三藏實有俗。通教幻有俗。別教幻有幻有即空共俗。若所詮理但是真諦亦唯三種。謂三藏實有滅空真。通教幻有即空真。別教不有不空真。此六之內(nèi)三種真諦體不具俗。但因三俗而得入真。俗終須滅合義不成。若文理合者不出三種。謂圓接通。圓接別。及正圓教。此三真俗其體是中。何者。圓教本自真俗互趣。若接通別所詮真理既諸法趣。局照俗文亦諸法趣。故此三種真俗不二。名文理合中道義成。以真即俗故真即非真俗即真故。俗即非俗。非真非俗言慮自忘強名中耳。問別教復(fù)俗幻有可是能詮之文。即空如何亦是文耶。答文謂文相能詮能顯之義也。義若在通教空以忘相為所詮理。今于別教二邊俱相乃為能顯顯于雙非。是故空有俱為文也。問藏等七種俱名真俗。如何后三得名中道。答豈聞?wù)嫠妆銦o中耶。如圓當(dāng)教及接通別。此三真俗既皆名為不可思議。寧非中道。如涅槃疏釋七二諦。于中三亦以中道為名。何獨責(zé)此。問若取其義。別教真諦不空不有何不名中。答離邊之中文理不合。初心不得思議頓忘。若望于圓但是復(fù)俗所詮真耳。故前文句釋經(jīng)如是對圓別云。破離明中。良以所詮不即能詮不名中道。文字性離無非佛法。方名圓教中道如是。問何故獨遺別接通耶。答今以真俗對于文理。其別接通已在六內(nèi)。何者。若未受接乃當(dāng)幻有詮于即空。若受接后自屬但中局照復(fù)俗。故據(jù)法體已在前六有何所遺。況復(fù)今文不顯標云七種二諦。但明一代取文取理。取文理合有三俗經(jīng)。有三真經(jīng)。有三中經(jīng)。如此明經(jīng)收于一化罄無不盡。有人秖就金光明名立九種經(jīng)。專據(jù)取字以為義本。謂若取著三字能詮之文。名三種俗諦。若取著三字所詮理體。名三種真諦。若取文理合謂不偏著二邊。為三種中道。如斯說者。豈唯師心解義。無乃固違文意。前二取字作取著釋。后一取字作不偏著解。是何言歟。大師為解諸經(jīng)之王。故立九種收一代經(jīng)。此經(jīng)既說中道之王。故于九種而得自在名諸經(jīng)王。何緣九種但在三字。乃是金光明自為金光明經(jīng)之王也。既闕諸經(jīng)全非統(tǒng)王。乖反至多且言此二。二若說下定是非。若諸部內(nèi)有說前三能詮俗諦。有說前三所詮真諦。體不合者皆名余諦。但得是經(jīng)不名經(jīng)王。以其不明真理具俗。是故俗諦不即真諦。俗真俱無統(tǒng)王之義故非王也。若諸部內(nèi)有說三種具俗之真。全真之俗。二諦不二名為中道。此中道外更無少法。如此經(jīng)云。無量甚深法性。又云。不思議智境。又云。安住一切法如性。于一切法含受一切法。則所詮?fù)飧鼰o能詮。能詮之外豈有所詮。文理既合中道斯圓。故得是經(jīng)復(fù)是王也。乃于三俗三真三中九種經(jīng)中而得自在。問三種中經(jīng)體已是王。何故復(fù)云于九自在。答上辨九種乃是通約三俗三真三中。示一代經(jīng)有偏有圓也。今判諸部隨有一處說圓中道即是經(jīng)王。能于通示九種自在。于三中經(jīng)即是異名。其體既同故得自在。若余六經(jīng)乃是圓中所用方便。如王于臣豈不自在。二但經(jīng)下就中道顯尊極三。初明諸部圓體為王。中道經(jīng)王其體是一。隨物宜樂立乎異名。故向文云。若說中道是經(jīng)是王。何經(jīng)說耶。即華嚴等四味之內(nèi)。作法身等說經(jīng)體也。然須簡別四味之內(nèi)是王非王。如華嚴部有三種經(jīng)。其正圓中及接別中是經(jīng)是王。正別教中是經(jīng)非王。是故法身須簡別中。三藏但空實有二諦是經(jīng)非王。方等部內(nèi)具九種經(jīng)。正圓教中圓接別中圓接通中三是經(jīng)王。故實相名通此三種。余六是經(jīng)不得是王。般若部內(nèi)無三藏二有七種經(jīng)。亦同方等三是經(jīng)王。得名佛母。余四非王。法華一圓是經(jīng)是王。以開權(quán)故解髻與珠。涅槃九種皆知圓中無非經(jīng)王。一切眾生悉當(dāng)成佛。其誰不以正因為師。故諸大部中道經(jīng)王有此盈縮。秖一法性立此異名作諸經(jīng)體。二譬下約歷代人王為譬。諸姓者。謂三皇五帝之姓也。太昊伏羲氏風(fēng)姓。炎帝神農(nóng)氏姜姓。黃帝有熊氏公孫姓。此三皇也。少昊金天氏。顓頊高陽氏。帝嚳高辛氏。皆姬姓。帝堯陶唐氏伊祁姓。帝舜有虞氏姚姓。此五帝也。故云諸姓也。應(yīng)運迭興者。應(yīng)天五行相生之運也。伏羲應(yīng)木運。神農(nóng)火運。黃帝土運。五帝依次推之。龍師者。伏羲初立有龍瑞故以龍紀官。故左傳曰。太昊氏以龍紀。故為龍師而為龍名。鳥官者。少昊始立有鳳瑞故以鳥紀官。故左傳曰。少昊摯之立也鳳適至。故為鳥師而鳥名。隨時霸立者。謂應(yīng)運王天下也。百代雖異謂紀號不同也。統(tǒng)王是一皆天下主也。三法性下示隨部立名合譬。名雖興廢體非增減。是故法身乃至佛師。一一皆于九種經(jīng)中而得自在。即前諭云百代雖異而統(tǒng)王是一。二法性為下。的明此典經(jīng)王體性。以文理合中道為體。斯蓋通辨。若例諸部經(jīng)體別名。此經(jīng)的以法性之王為經(jīng)體也。以佛游于深廣法性。便即唱云。是金光明諸經(jīng)之王。豈非的指所游法性為金光明名下之體。此體自在是諸經(jīng)王。問三種經(jīng)王皆得為于大乘經(jīng)體。此經(jīng)之體的屬何王。答文詮法性雖在于圓。而許三乘依此懺悔。是故大師就圓釋體。判教屬通。義當(dāng)圓教入通中道以為經(jīng)王也。問凈名玄云。若理內(nèi)三種俗諦非此經(jīng)體。三種真諦是法性實相得為經(jīng)體。今云。若取文理合為經(jīng)即是三種中道。且文理既合則真俗俱中。是則俗諦得為經(jīng)體。將非與彼義相違耶。答彼此宛順無相違也。良以經(jīng)體未始離文而文不到。即事而真方為經(jīng)體。以二諦判體則屬真。三諦判之體當(dāng)中道。斯乃示于心路絕處。方為經(jīng)體。若藏通別當(dāng)教亦云體絕言想。而皆所詮不具能詮。安得能詮合于所詮。故六種經(jīng)文理不合。望于圓教實無絕理。是故大師欲彰經(jīng)體示絕想門。云文理合是三中道為四味教所詮圓體。談理具文。文方即理。理亦即文。文既即理能詮自忘。理既即文所詮叵得。能所既絕中體斯彰。彼明理內(nèi)三種真諦皆是圓中。故與今文明體不別。如妙玄中引地論金剛藏說。空有不二不異不盡四句顯體。辭異意同。釋簽問曰�？占偃绾蔚脼榻�(jīng)體。答云。既是不思議空假。還指空假即中中為經(jīng)體。中即空假亦指于中。彼之四句不出三諦。以圓融故三諦各三。是則四句句句三諦。所以得名辭異意同。句句具中故皆為體。究論空假得為體者。由具于中故云還指空假即中中為經(jīng)體。是故中諦雖具空假空假非體。故云中即空假亦指于中。問何不但云中是經(jīng)體空假非體。于義已足。何故先明三諦各三皆得為體。復(fù)于三諦各揀空假。唯取于中而為經(jīng)體。豈非繁重。答秖為單說圓義不成。作此融談方彰妙體。何者。蓋以空假是其修二即經(jīng)宗用。中是一性即經(jīng)體也。若但云中是經(jīng)體者。則宗用外別有于體體狹不周。故須三諦無非經(jīng)體。若不于三各揀空假唯取中體。則不能顯體非智斷。如此辨體不即宗用不離宗用。思議泯凈妙體天然。中為經(jīng)體圓妙既然。以例空假宗用亦妙。以空遍三諦此宗不狹。假遍三諦此用彌廣。仍須三諦各揀假中顯宗是智。亦須三諦各揀空中顯用是斷。各對二明不即不離。故皆稱為不思議也。若然。豈獨體是經(jīng)王。宗用亦王。名總?cè)�王教辨四王。以一名一體一宗一用一教無非中道故也。故玄義云。文號經(jīng)王教攝眾典。教尚稱王名等可見。既法法皆中無非經(jīng)體。復(fù)須簡顯名是能詮宗是自證。用是化他教能分別。唯有經(jīng)體是所取也。收無不盡簡無所遺。與金剛藏四句皆體。釋簽于四唯取于中。其意泯合。三若作下特彰今釋契理益機。顯圓中道泯絕言思而為經(jīng)王。上順如來敘體之旨。下赴眾生聞經(jīng)之機。既論四味。諸大乘經(jīng)文理合者皆是經(jīng)王。豈有獨尊我經(jīng)而慢他典。此望真諦萬萬相懸。三微妙下敘宗二。初釋微妙。如來既敘金光明名經(jīng)王之體。此乃一經(jīng)所詮秘藏。其有聞?wù)�。必思此義。故云微妙。此之二字若因果互闕。則非始終常住三法。故對古非顯今正義。因該博地果極妙覺。位分六故深而難見。六皆即故不縱不橫。因即果故不縱。事即理故不橫。文解理性與果例云亦復(fù)如是。若知六即義無不允。二四方下釋四佛護持二。初約教釋二。初正釋二。初釋四方四佛。佛唱此言意有所表。正敘經(jīng)宗。宗是果智冥法性體。體雖是一而開四門。謂妙空妙有雙亦雙非。如地論明四句顯體以為四方。果智冥之以為四佛。敘宗之意顯然可觀。二釋下釋護持二。初約五佛體用釋持。今經(jīng)宗在釋尊果智。欲彰此智冥四門理。是故特從四佛明之。良以佛智不分彼此。同冥法身不動之性。順性名持。法性是法體。諸佛是報智。壽命是應(yīng)用。此三皆常故云無量。二信下約信相疑除釋護。佛護法性為令眾生不起倒惑。信相但推八十短跡�；笥诜▓蟪Ｗ≈�本。四佛示本令悟八十即是常用。故名為護。二此一下揀示。指敘宗文名此一句。義雖種種不出于三。謂體宗用。正雖敘宗。宗必冥體。體必起用。是故此句不可獨釋。四德如后。二觀下約觀釋。上敘經(jīng)宗義歸果佛。當(dāng)機聞見惑破理明。今之行人若不于心明方明佛。徒聞此教有何益耶。故令觀心覺于四諦及以四德。既即我心免數(shù)他寶。此文分二。初約諦約德立圓觀二。初約四諦二。初總明境智。四門四諦俱通因果。門從理開就果為便。諦有苦集宜對初心。行者應(yīng)知。借四方佛表四諦智。此乃托事兼附法相入心成觀。是故四諦即一念心。陰心是苦�，F(xiàn)惑是集。即智是道。本寂是滅。如實知之名四諦智。二東下別示境智二。初觀境。四諦法相前果后因。今從修觀始因終果。故世出世集道居前苦滅在后。初心觀境欲易研尋。宜從近事。故順世俗甲乙五行四季等名。令四方義成使四諦可識。務(wù)在立觀不拘名教。二觀此下發(fā)智。既于一心即觀四諦。觀之不已。眼智發(fā)生任運持護。妙理不失倒惑不起。然須深察圓觀四諦皆稱無作�？嗉�逆修體是性惡。即逆是順道滅無功。故云。陰入皆如無苦可舍。塵勞本清凈無集可除。邊邪皆中正無道可修。生死即涅槃無滅可證。見此炳然名發(fā)諦智。二又下約四德。上四諦觀雖觀一心。四教行人皆可修證。今就四德各明三觀。初心頓修的屬圓觀。東方對常常破無常塵沙凈也。無常破常見思亡也。雙非破二邊無明集寂也。說有前后修在一心。三方例此。二觀東下約諦約德示佛名。前明覺智但是通明。若于觀心不論別號。則觀于經(jīng)未為極順。今于集諦達即真常名為阿閦。此翻不動也。次于苦諦達即真樂。真樂尊重名為實相。次于道諦達畢竟凈。常住慧命名無量壽。次于滅諦達二我空。所顯真如是秘密藏。一音遍滿名微妙聲。四方四佛本是心性。即性為觀。觀符于性成四佛名。四我今下敘用二。初分文。二隨釋四。初能破勝法二。初依現(xiàn)文示二。初示三法體。能破勝法在境智行。如將破賊。須身力健次權(quán)謀深次兵器利。二依于身故喻于境。身須有謀故喻于智。謀要兵助故喻于行。此三若備三障必忘。二若相下釋三法相二。初別示二。初別教。行智理三次第資發(fā)修時縱也。法報應(yīng)三果中齊顯證時橫也。良由此教本有法身為惑所覆。故須別作緣了之功。相資顯發(fā)。復(fù)由此教性具三法而不相收。致使功成三身橫顯。二若圓下圓教。圓詮諸法無非法界。以法界智導(dǎo)法界行。以法界行契法界境。法界無二一外無三。故離縱過。法界非一修性宛然。故離橫過。因中三法修之既然。果上三身顯時亦爾。二雖下總結(jié)。修雖漸頓俱能破于界內(nèi)外障。是故皆名能破勝法。二觀下取新本示。舊文唯有彼于上根第一周法。新譯既廣更有二周。其第二周離車王子為婆羅門。說法身常無舍利事。為中根也。其第三周自有一品分別三身。為下根也。此之三周皆是勝法悉破三障。今敘能破既云等法。理合該下三周之法也。二次從下所破惡罪二。初重科總判二。初科。此文正示所破惡罪。而言敘空品者。今舉所破罪彰能破用。諸能破中空用為要。故當(dāng)敘也。問前句已明能破之法。今那復(fù)有能破之方。答前境智行是能治藥。今明三業(yè)專聞思修是服藥法。妙藥不服服不依方病何能愈。此二相成三障可破。二余下判二。初明轉(zhuǎn)報異余經(jīng)。惡報已成今難可轉(zhuǎn)。亦有經(jīng)云。宿業(yè)不轉(zhuǎn)。況已受報耶。然是悉檀被機異說今明三障。若依經(jīng)修無不寂滅。以法勝故。二一往下明三障由破戒。三障之由教門異說豈可備陳。今就一門由破五戒。五戒之義該深攝廣何法不窮。然不礙余途故云一往。問秖由煩惱起破戒業(yè)。豈由破戒成煩惱障。答由破戒業(yè)現(xiàn)多貪恚。如因謗經(jīng)深著邪見淫欲熾盛。此等皆從業(yè)起煩惱。故知三障逆順相由。二今下依科廣釋三。初釋報障二。初直約人道釋二。初標示因果。二諸下驗果尋因五。初明殺生報三。初牒經(jīng)示。內(nèi)夭者。說文云。夭折也。二昔下尋因驗。三經(jīng)下引經(jīng)證。舊華嚴經(jīng)也。具云。殺生之罪能令眾生墮三惡道。后生人道得二果報。一多病。二短命。十地論云。殺得三果。一異熟果。謂三惡趣。二等流果。謂生人中多病短命。三增上果。謂感外物皆少光澤。不久住故二若貧下明偷盜報三。初牒經(jīng)示。二經(jīng)下引經(jīng)證。同生同名天者。晉譯華嚴三十七云。如人從生有二種天常隨侍衛(wèi)。一曰同生。二曰同名。天常見人人不見天。三又下以事驗。由破禁戒作諸不善。其二天龍必見棄舍。名譽利養(yǎng)因茲散失。三若親下明淫欲報三。初牒經(jīng)示。親厚者。謂父母兄弟妻子六親也。地論云。淫得三果。一異熟果。謂墮三惡。二等流果。謂于人中受二妻相競。及婦不貞良。三增上果。謂多塵坌。今云斗訟與論符合。二引經(jīng)證。人護者。女人志弱故藉三護。幼小父母護。適人夫婚護。夫死子息護。法護。謂受五八等戒也。三昔下約理推。昔毀他法者。令他犯戒故。四各下妄語報二。初明經(jīng)脫略。例上三報合有兩句。二內(nèi)下約義足釋二。初足文示。足奇成偶故云一雙。忿即怒也。二昔下約理推。五外下明飲酒報二。初例加文示。二昔下推示因果二。初正示。撙節(jié)亦禮度也。由醉故乖聾。騃五駭切癡也。二引證。經(jīng)亦華嚴也。由飲酒故嫌恨彌增故得引證。二問下廣約五乘釋二。初約五戒違經(jīng)問。以五戒名出小乘律。何以釋今經(jīng)王法相。二。答下約五乘持戒答。一切行法大小俱通。隨人智解用之淺深。今釋五戒為五乘法。分二。初總答。以五戒名入一切法�；蚨嗌佼惖�是開合。二提下別示二。初約義釋二。初以五戒配法體實淺深三。初明人天二。初引經(jīng)。天地大忌者。忌亦禁也。戒也。五星。謂東木精歲星。南火精熒惑。西金精太白。北水精辰星。中土精鎮(zhèn)星。五岳者。東岳泰山屬兗州。南岳衡山屬荊州。西岳華山屬雍州。北岳常山屬并州。中岳嵩山屬豫州。五藏。謂肝心脾肺腎也。以星岳藏俱配五行。但以五行對戒則三義自顯。不殺對木。木主生長殺則不生。不淫對火�；鹬髡彰餍耙�私隱。不飲對土。土則鎮(zhèn)靜醉則傾搖。不盜對金。金為刑殺盜則遭刑。不妄對水。方圓任器以彰不妄。妄則反是。配五行則已配五星。岳之與藏秖主五行。經(jīng)云五岳。蓋譯者順此方潤色耳。違天等者。上對五星犯之則違天。下配五岳犯之則觸地。中成五藏犯之則伐身。二又對下配法二。初別配二。初周孔教二。初五常。趙[((並-(前-刖))-一+豕)*生]長短經(jīng)曰。仁者愛也。置刑除害兼愛無私。謂之仁也。義者宜也。明是非立可否謂之義。禮者履也。進退有度尊卑有分謂之禮。智者人之所知也。以定乎是非得失之情謂之智。信者人之所承也。發(fā)號施令以一人心謂之信。今以不殺對仁殺他是無兼愛也。不盜對義者。盜則非宜為也。不淫對禮者。邪淫則尊卑不分乖禮度也。不飲酒對智者�；枳韯t不能定是非得失也。不妄對信者。妄語則人不信承也。若以五常對五行者。鄭康成注禮記中庸篇中云。木神則仁。金神則義�；鹕駝t禮。水神則信。土神則智。向以五行對五戒。蓋取此義。故以不飲對土不妄對水。二對五經(jīng)。不殺對尚書者。尚書斷自唐虞已下。則尊禪讓而鄙殺伐也。夫子以周室微弱號令不行。乃約魯史而修春秋以代賞罰。使亂臣賊子懼。故對不盜戒也。禮有五焉。周禮大宗伯之職曰。以吉禮事邦國之鬼神祇(事謂祀之祭之享之)以兇禮哀邦國之憂(哀謂救患及災(zāi))以賓禮親邦國(親謂使之親附)以軍禮同邦國(同謂威其不協(xié)及僣差者)以嘉禮親萬民(嘉善也。所以因人心所善而為制也)邪淫是不以禮交。所以用嘉禮以戒邪淫也。詩者。善則頌。惡則刺。非妄語也。易者。窮理盡性之書。潔凈精微之教。飲酒昏亂者。豈能窮其理盡其性乎。二又對十下輪王法三。初開五對十相。二俗下示合七為二意。俗不能護口者。以五戒制在家眾故。口分四過。俗護誠難故但制一。飲酒是邪命自活者。以酒資身不遵正戒。名為邪命。三是為下結(jié)法。從人立名。五戒雖是如來所制。既對十善。且從有漏判為舊法。故屬輪王。亦名性罪性善者。以十惡法性自是罪。十善之法性自是善。是故輪王順世俗性說此善惡以化眾生。二都下結(jié)示。世間之善不免輪回�？v生人天復(fù)起惡業(yè)。善尚如此況不善耶。故云都是一切罪根。二又五下辨二乘四。初對五陰為念處境。不殺則色質(zhì)完具。不盜則苦受不生。不淫則邪想不起。不妄則遷流淳實。不飲則了別分明。此之善陰豈獨為境兼資念慧。故可于陰開四念處。色陰身念處。受陰受念處。想行二陰法念處。識陰心念處。二念下從念處具道品三脫。大論四念處中四種精進名正勤。四種定心名四如意足。五善根生名為根。根增長名為力。分別四種處道用名覺。四念處安隱道中行名正道。三十七品如平坦道�？諢o相無作如城三門。涅槃如城。三故云下明轉(zhuǎn)陰為五分法身。禁防身口故云色能發(fā)戒。禪是正受故云受受禪定。假想了悟身空。故云想慧悟虛。文中剩通字。諸文所引皆無。進趣無怠則至圣果。故云行發(fā)解脫。自識已證名解脫知見也。此即轉(zhuǎn)五陰成五分法身也。四當(dāng)下結(jié)五戒為二乘之法。三又五下明大乘三。初總標示。二提謂下正配法門三。初約經(jīng)配四德。以大乘人了知五戒體是心性。若受若持一一順性。性具四德故五無非常樂我凈。此總對也。亦可以五別對四德。心與眾生性無生滅。是故順性持不殺戒。是佩長生不死符印。此常德也。心與眾生性無淫亂。故順本性持不淫戒。名出入無亂。心與眾生念念真實無虛妄間。是故順性持不妄語戒。名往還無間。此二對凈德也。心與眾生性非昏醉。故順本性持不飲酒戒。名統(tǒng)御一身。即我德也。心與眾生性即菩提離貪求苦。故順本性持不盜戒。名立道根。即樂德也。二束下約事對三業(yè)。不殺盜淫身業(yè)也。不妄語口業(yè)也。不飲酒意業(yè)也。持既順性故立戒因成佛三業(yè)。佛身口意隨智慧行無有過失。名三無失。以無失故不須防護。名三不護。身業(yè)現(xiàn)化名神通輪�？跇I(yè)說法名正教輪。意業(yè)鑒機名記心輪。三皆摧碾眾生惑業(yè)。下地不測故名三密。三三軌下約理對三法。五戒即理。一止一作皆與圓融三法相契。若欲別對其理亦成。不殺眾生順常住理。即真性軌。不淫則心凈。不飲則慧明。即觀照軌。不妄則生彼信從。不盜則全他資具。即資成軌。既即三軌則與一切三法相冥。故知五戒攝法無遺。二橫豎下舉廣結(jié)明。