第四卷 金光明經(jīng)文句記

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第四卷 金光明經(jīng)文句記 上

二依經(jīng)釋義六。初贊七大相海。三十二為大。八十種好為小。一一相好皆是法界。無(wú)邊無(wú)底故稱(chēng)為海。謂初句是贊第十四金光微妙。故云上色。次一句贊第十五身光。三一行贊二十八梵音深遠(yuǎn)。四一行贊小相中第七十九發(fā)色青珠。五一行贊二十二四十齒具足。六一行贊二十九眼。七一行贊二十七舌大薄覆面至發(fā)際。八一行贊三十一眉間白毫相。此八段中一是小相七是大相。二眉細(xì)下贊兩小相海。初一行贊第三眉如月初。次一行贊第二鼻高好孔不現(xiàn)。修揚(yáng)者。修長(zhǎng)也。揚(yáng)舉也。即是眉高而長(zhǎng)也。面門(mén)口也。三兩句遍贊大相海者。既云次第最上。即遍贊三十二也。四得味下又贊四大相海。初二句贊二十六咽中津液。得味中上味。二四句贊十三毛向上青色柔軟右旋。三修臂下四句贊第九立手摩膝相。四圓光一尋下四句贊第十五身光面各一丈。此言一尋是約佛說(shuō)也。手既摩膝即當(dāng)面各一丈也。此既常光驗(yàn)知諸相皆是常相。云贊尊特者。故知不須身大相多。但是業(yè)識(shí)依中理見(jiàn)即名尊特學(xué)者應(yīng)知。此丈六身若其量度即不得際。若不度之所見(jiàn)如故。如凈名室但是一丈。而能容受百千人天。又能容于三萬(wàn)二千師子之座。皆高八萬(wàn)四千由旬。其一丈量初無(wú)所改。良以三脫不思議力。使之然也。今即常身嘆尊特相。義豈不然。微妙寂滅斯言得矣。經(jīng)文除此四大相外�；驀@放光拔苦與樂(lè)行業(yè)之因功德之果。悉如經(jīng)文。但須皆作十番益解。其有二小相以文顯故。疏不指之即面貌如月。乃第四十一面凈如滿(mǎn)月也。身無(wú)垢穢。即十一身凈潔也。五臂傭下二句又贊一小相海。即第十四指長(zhǎng)纖圓也。傭丑兇切。均也。直也。又音容。六手足下二句復(fù)贊一大相海。即第四手足柔軟勝余身分。三十二相八十種好。具如法界次第。龍尊智巧雖略而周。三從去下遍類(lèi)贊。三世塵數(shù)而言一者。過(guò)去不滅。未來(lái)不生�，F(xiàn)在不住。法身平等報(bào)應(yīng)無(wú)差。一不離多多即是一。生佛尚即佛佛豈殊。是故贊一類(lèi)于一切。此文復(fù)是贊尊特身。何者。如前疏云。若見(jiàn)四佛同尊特身一身一智慧。即是常身。弟子眾一故。若四佛不同即是應(yīng)化。弟子眾多故。知秖就一身一智及常住義。是尊特相。不必須論現(xiàn)起大身也。文殊問(wèn)般若者。問(wèn)字誤也。應(yīng)作說(shuō)字。今家依二經(jīng)明常坐三昧。一文殊說(shuō)般若。二文殊問(wèn)菩提。今所引文是說(shuō)般若文也。四從設(shè)下絕言贊二。初分文。二而有下隨釋二。初絕言令兼例絕心。三番者。仍就分別門(mén)。三身優(yōu)劣。不離分別有融即義。學(xué)者應(yīng)知。五從下回向。一回事向理即實(shí)際。二回自向他即眾生際。三回因向果即菩提際。今闕實(shí)際菩提兼之。謂無(wú)上道本性無(wú)上故也。二從如下發(fā)來(lái)世愿二。初分文立意。來(lái)在不久者。即下授記品。十千天子從忉利天來(lái)者是也。二隨經(jīng)釋義二。初佛述。二若我下龍尊發(fā)來(lái)愿五。初夜夢(mèng)晝說(shuō)愿。二我當(dāng)下為他取凈土愿。不修六度不拔眾生。土無(wú)由凈。當(dāng)知四修及拔四相。令于當(dāng)世見(jiàn)我三身。三奉貢下同求記莂愿。以鼓必具圓空鳴義。今贊如來(lái)一體三身。名為金鼓贊佛因緣。以此因緣趣向果地。名為奉貢。不論事相金鼓形也。四若有下下化愿。五我未下上求愿。此之二愿皆明滅惡生善二益。在文可見(jiàn)。三從信下結(jié)會(huì)二世事。釋空品二。初釋題二。初正釋題二。初約四教詮空示。所言空者。破相為義。故一代教四空不同。若不辨之迷名昧理。此自分二初約部列四二。初正判四空。滅色入空者。三藏教也。且寄色言諸法皆滅。謂析破見(jiàn)愛(ài)陰乃不生。既詮實(shí)有滅方入空也。即色是空者通教也。體乎因果非四性生。既詮幻有故即色是空也。滅邊入空者。別教也。中道為空。不唯空有亦乃空空。然不知中具于空有。是故次第滅二邊已。方入中空也。即邊是空者。圓教也。中道具德何邊不中。唯假唯空三皆絕待。頓破諸相名即邊空。二此經(jīng)下約部須四。判教屬通三乘同懺。前攝三藏后通別圓。導(dǎo)成之空合論四種。故四空慧不得不明。二而今下定品唯圓二。初直示唯圓二。初就理示。攝機(jī)用四。此乃通涂。品在圓空斯為的旨。是故中空即邊而示二何故下引文示。諸部般若廣示衍中三教空慧。復(fù)以三藏為助道觀。斯為聞持利根之者。廣談空相。此空慧機(jī)義持雖利。聞持根鈍。故不廣談四種空相。唯說(shuō)即邊一中空慧。二又空下略示圓相。中受空名意彰蕩相。凡夫執(zhí)有塊然質(zhì)礙。二乘證無(wú)灰滅歸寂。中觀絕念空。此兩邊令畢竟凈。約次不次分于別圓。今不次也。二直作下約六句對(duì)中簡(jiǎn)二。初明用句意。若直說(shuō)空是中道義能空二邊。其如邪小及以別教。皆說(shuō)雙非空于有無(wú)。故迷名者謂與今同。何能超悟邊即中空。又復(fù)恐謂若是圓實(shí)合談中道。那但名空�？瘴�離有。豈此中道雙離二邊。為防此計(jì)故作相破相修相即三雙六句。而對(duì)辨之。若諸法相名相濫者。無(wú)此六句莫辨異同。二空破下正用句簡(jiǎn)二。初列六句。雙非是中沒(méi)于中名存雙非者。以中道名邪小稀立。若雙非名處處皆有。故特用之。對(duì)今圓空辨于同異。又外道二乘別教空句及雙非句。體是思議可破壞法。圓教雙非及空若立諸義皆滅。是以圓二互破諸二。又復(fù)諸二互修圓。二則二酥中外道菩薩入圓者是。二乘初心亦有修義。此之兩雙諸二對(duì)圓優(yōu)劣有異。第三一雙屬圓當(dāng)教。名別體同。是故相即不言修破。二空破下釋句相三。初釋相破句二。初空破中二初略示。以理定詮不遭名惑。豈聞雙非便是實(shí)理。蓋能了知。凡邪雙非體是見(jiàn)惑。二乘雙非但證偏真。別教雙非既存教道。未與三融。圓空若立前諸雙非須皆銷(xiāo)殞。故云破也。二凡邪下廣釋三。初破凡邪雙非二。初泛示見(jiàn)相二。初正示。復(fù)四者。復(fù)由重也。謂于一句更計(jì)有無(wú)。即執(zhí)有是有執(zhí)有是無(wú)。乃至雙非是有。雙非是無(wú)。具足之見(jiàn)其計(jì)轉(zhuǎn)巧。故于句句皆生四計(jì)。二雖單下結(jié)過(guò)。三種四句雖轉(zhuǎn)巧細(xì)。以執(zhí)一為實(shí)余皆妄語(yǔ)見(jiàn)愛(ài)尤盛業(yè)苦無(wú)涯。浩然如海。二雖計(jì)下正破第四二。初示所破邪計(jì)。雙非是惑不入真中實(shí)是虛妄。二故為下明能破圓空。二破二乘雙非二。初泛明證相二。初明證相。二乘雙非雖非中實(shí)。而離斷常諦于真理。未至寶渚已到化城。寧不安隱。梵行等者。無(wú)學(xué)四智四中。但闕我生已盡。以滅度等當(dāng)之乃足。由保此故不求遍知。二示四門(mén)。阿毗曇此云無(wú)比法。詮有門(mén)觀法。拘鄰五人千二百羅漢皆此門(mén)入。成實(shí)論詮空門(mén)觀法。須菩提此門(mén)入。昆勒此云篋藏。彼論詮于雙亦觀法。故大論云。若不得般若波羅蜜多。入阿毗曇則墮有中。若入空門(mén)則墮無(wú)中。若入昆勒則墮有無(wú)中。那陀等者。釋論明佛垂滅阿難問(wèn)車(chē)匿。佛答云。惡性車(chē)匿吾涅槃后心漸調(diào)伏。當(dāng)為說(shuō)陀那迦旃延經(jīng)。即雙非門(mén)也。四門(mén)觀法假人本無(wú)。四門(mén)不異而其實(shí)法四相不同。有門(mén)則念念生滅。空門(mén)則三假浮虛。雙亦門(mén)則有無(wú)從容。雙非門(mén)則有無(wú)俱遣。隨依一觀可以發(fā)真。三藏四門(mén)其意略爾。二離斷下正示破中二。初示所破假名中。中道之名大略有二。一離斷常稱(chēng)為中道。有名無(wú)體屬前二教。二者佛性稱(chēng)為中道。此有實(shí)體屬后二教。今論雙非斷常二見(jiàn)。得中道名。其實(shí)全非妙色妙心。故無(wú)中體。故情想不忘保偏取證。此以沙礫謂琉璃珠也。二故為下示能破畢竟空。斯乃今品即邊之空。若發(fā)此空假名中壞。是為空破非有非無(wú)。三破別教雙非門(mén)三。初示迷門(mén)起失二。初舉意明失二。初舉意。別人望圓其根名鈍。非四說(shuō)四名為權(quán)巧。筏喻者。四門(mén)意在入理。箄筏意在度川。若執(zhí)門(mén)起諍如檐筏馳道。故筏喻經(jīng)云。法尚應(yīng)舍何況非法。二不得下明失。失于融攝是一非三。二涅槃下示四門(mén)相。亦色非色雙亦門(mén)也。非色非非色雙非門(mén)也。二若各下明失故須破。此之執(zhí)諍非即邊空無(wú)由可破。三新本下引證示失相。經(jīng)談初地被于地前。悉有四門(mén)者。經(jīng)云。初地菩薩欲行有相道即有門(mén)于無(wú)相法多用功力。即空門(mén)。一意欲入涅槃。一意欲入生死。即兩亦門(mén)。微妙秘密之藏修行未足。即雙非門(mén)。大經(jīng)下明今之得。顯前之失。前屬別門(mén)執(zhí)諍邪見(jiàn)。非是外道邪見(jiàn)也。二非有下明中破空。二明相修句二。初明諸空修圓中。凡邪空見(jiàn)。二乘空證。別教空門(mén)既隨二邊若聞圓中皆須即邊而觀中道。二諸雙非修圓空。若邪小及別教門(mén)雖曰雙非。皆成取相。皆須修于三諦俱空名畢竟空。由諸雙非及諸空句。非究竟道是九界法。是故皆須修于圓教空中妙觀。歸秘密藏。三釋相即句。雖諸經(jīng)論說(shuō)空說(shuō)中。名相多少中。若即邊空蕩三諦。此則圓教一體異名是相即義。不須相破及互修也。二初明圓教空中不二二。初直示不二。二引般若結(jié)。實(shí)相觀照文字三種般若。即三而一故是一法。即一而三立名何極。得此意者。一切異名無(wú)不相即。二而不下明今品略說(shuō)名空文約義豐空無(wú)不盡。以被義持根利之者。故以略名而標(biāo)品目。二此品下明來(lái)意二。初導(dǎo)成上品二。初正示二。初導(dǎo)二用。若其不了即邊是空。懺非無(wú)生破惡不盡。贊非稱(chēng)性生善不深。善不深故豈成智德。惡不盡故豈成斷德。鈍根之者于前未悟。故于今品圓談空慧。導(dǎo)前懺嘆令成二用。二亦是下成三章。懺嘆是用如向說(shuō)之。導(dǎo)成宗者。萬(wàn)行之因。以無(wú)所得方證三身。非究竟空豈無(wú)所得。是故圓空導(dǎo)于萬(wàn)行成果德宗。導(dǎo)成體者深廣法性遍一切法。二種我故生死浩然。今以二空導(dǎo)一切法。顯成經(jīng)體。二故釋下引證。論明一切以體宗用攝無(wú)不盡。二又常下開(kāi)悟鈍根。圓空具德一切清凈。故談常宗及顯悟體。懺嘆二用。皆是究竟清凈之法。豈有一句暫離圓空。如云一切眾生皆是般若。即此意也。利根聞上已解空義。今為鈍根未解之者。特論生法境觀皆空俾成上義。二釋文二。初分文。二隨釋二。初釋欲說(shuō)空二。初釋八。初釋余經(jīng)廣說(shuō)二。初總示相顯意二。若指下別明指前義二。初約部次相違問(wèn)大經(jīng)云。從生酥出熟酥。譬從方等出摩訶般若。故知般若在方等后。此經(jīng)既屬方等。豈得指般若為已說(shuō)耶。二約后分至終。答二。初正答通二。初引教答通二。初總立意。以此經(jīng)是方等后分故。信相聞佛入滅唯三月在。所以懷疑。故指般若名為已說(shuō)。二且舉下引三經(jīng)三。初引阿含二。初正引前佛而去者。七日前入滅也。均頭沙彌是身子弟子。二此下結(jié)示二。引方等。即方等陀羅尼經(jīng)。先于靈山唯法華授聲聞佛記。二豈非下結(jié)示三引。大品二。初正引二。當(dāng)知下結(jié)示二。以此下詳定結(jié)斥二。此經(jīng)下示非妨二釋略而解說(shuō)二。初示教門(mén)名義廣略二。初示二門(mén)。二應(yīng)作下明四句二。初直示三句。十八空等者�？阵w唯一遍蕩諸境隨境立名。如火是一隨所燒物乃有異名。名下之義不得不異。是故因亡內(nèi)法乃名內(nèi)空。因亡外法乃名外空。亡十八境名十八空。二十空二十四空亦復(fù)如是。故名義俱廣立一空名。唯詮泯蕩故名義俱略。若法性等立名眾多。但詮本性之義耳。二委示第四三。初標(biāo)示。二迄從下證釋。秖立二空是名略也。此名召義遍乎十界。從凡至佛皆有眾生及五陰故。問(wèn)位至聲聞生法已空因。何釋論至佛猶有眾生及法。豈獨(dú)不無(wú)。又稱(chēng)無(wú)上其義何耶。答小乘談空終歸灰斷。故入無(wú)余生法永絕。大乘談空其體常住。又非獨(dú)一覺(jué)性常住。須知生法一切皆常。故生法未空則凡鄙微劣生法。若空則高勝?gòu)V大。是以極果生法無(wú)上。斯乃空之究竟也。故荊溪云。三千果成咸稱(chēng)常樂(lè)。三千闕何生法依報(bào)耶。二今言下明今品名略義廣三。釋眾生根鈍二。初定廣略利鈍二。初約聞持立。宜廣為利宜略為鈍。二此語(yǔ)下約義持翻。身子初遇阿鞞說(shuō)偈詮三諦義。謂苦集滅令速證。故不言道諦。身子一聞即悟初果。及其轉(zhuǎn)為目連說(shuō)之。再聞方悟。一說(shuō)是略再說(shuō)是廣。豈非義持略利廣鈍耶。二此經(jīng)下示今機(jī)利鈍二。初明經(jīng)意。自就不能廣持詮空名數(shù)。故曰鈍根二示今機(jī)。若論義持聞略能悟。乃稱(chēng)根利。無(wú)見(jiàn)經(jīng)云。眾生根鈍便謂今機(jī)不能悟。于無(wú)量空義鮮于智慧。亦約聞持智也。此同起信論說(shuō)尋于廣論文多為煩。但樂(lè)少文而攝多義者。故造此論。又末為諸佛甚深廣大義。我已隨順總持說(shuō)此品。略說(shuō)無(wú)量空義。同彼總持說(shuō)深廣義也。四釋無(wú)量空義二。初約真中揀偏真斷滅不具色心。是有量空義。中道具足妙色妙心。出生不竭融攝無(wú)遺。是無(wú)量空義。二就此經(jīng)示。既談法性性則不改。此乃常德實(shí)相者。中實(shí)之相。此品云。求于如來(lái)真實(shí)法身。新本云。法身是常是實(shí)。實(shí)是我德自在何窮。既具常我豈虧樂(lè)凈。四德彌彰無(wú)量空義也。五釋異妙方便。六釋起大悲心。七釋今我演說(shuō)。八釋知眾生意皆可見(jiàn)耳。二正說(shuō)空二。初分文立意二。初分文二。立意二。初直示無(wú)境等者。生法之境皆妙三諦故曰二空境生法之觀。皆妙三觀故曰二空觀。妙境發(fā)觀其觀方正。妙觀照境其境方顯。具明境觀令正令顯。二引證十番檢境智者境謂十境智。謂十乘。言十境者。一陰入境。二煩惱境。三病患境。四業(yè)相境。五魔事境。六禪定境。七諸見(jiàn)境。八增上慢境。九二乘境。十菩薩境。陰乃現(xiàn)前九則待發(fā)。若現(xiàn)若發(fā)。一一境界皆須修于十乘觀智。言十乘者。一觀不思議境。二依境發(fā)菩提心。三巧安止觀。四破法遍。五識(shí)通塞。六調(diào)道品。七對(duì)治助開(kāi)。八知次位。九安忍。十無(wú)法愛(ài)。此十都為十種境絕于思議。是故五品得觀行絕。十信乃得相似論絕。四十一位分證論絕。妙覺(jué)乃能究論絕也。下文即是散脂自說(shuō)名密之義。乃名境智俱不思議。新本言法即是境也。如者不異也。皆重言者。蓋以境智本來(lái)不異以情異故。今復(fù)不異故。東陽(yáng)大士云。一是本性如。二是滅結(jié)如。智不異境故曰如如法。境不異智故曰如如智。斯皆明于不思議意也。二明空下隨文釋義二。初明空境二。初分文立意二。初分文。二立意五。初直示二相。言實(shí)法者。對(duì)下假想凈為不凈。乃是事觀。今于五陰及以假人。皆直觀理故名實(shí)法。身雖下出假想義。二亦名下示二異名。行行者慧行之上加修事行故。名行行。助道者。以不凈想破事中貪。資于正觀破障理惑故名助道。三小乘下明大小皆修二。初明小三種解脫。不言無(wú)疑解脫。以俱脫人達(dá)內(nèi)外典籍得無(wú)疑名。今論正助故。且明二。二明大薩婆若。大論翻一切智游戲神通。以于三界得自在故。名游戲。以修得通多于九想背舍等起。故以假想為助道也。法華大車(chē)具度白牛名為正道。儐從為助。涅槃?wù)�慧遠(yuǎn)離十相。即色聲香味觸生住壞。男相女相能離深故。所離非輕。又諦下明助道也。想白骨等觀等事禪。即用三觀于事禪境破三惑障。顯出我性成王三昧。正助合修名為達(dá)禪見(jiàn)禪法界也。四眾經(jīng)下明經(jīng)論有廣略。五明今品二義即俱略也。二實(shí)法下隨釋二。初明實(shí)法境二。初分文。二隨釋二。初明苦果境三。初生空境二。初釋。是身虛偽。二初體妄計(jì)故虛。二初計(jì)攬陰有身攬陰成身者。五陰和合假名為身。如攬五指故有拳名。凡夫不了執(zhí)此假名而為我等。廣有十六。一我。二眾生。三壽者。四命者。五生者。六養(yǎng)者。七眾數(shù)。八人。九作者。十使作者。十一起者。十二使起者。十三受者。十四使受者。十五知者。十六見(jiàn)者。今略云五我者。于陰等法中若即若離計(jì)我我所之實(shí)人者。于陰中妄計(jì)我人。眾生者則于陰五眾妄計(jì)我生。壽者則陰等法中妄計(jì)我受一期報(bào)。壽命者則于陰等法中妄計(jì)我命根連持不斷。以執(zhí)此故計(jì)有我身名身見(jiàn)得起。二若體下體本虛叵得。妄執(zhí)有生生實(shí)不生。故生名虛偽。既本不生故見(jiàn)身寂滅。叵猶不可也。二又檢下檢原由了偽二。初正檢二。初檢假名。由一念妄想者。謂男托胎時(shí)見(jiàn)母為所取境。見(jiàn)父是所競(jìng)境。于母起貪于父起嗔。父流謂是己有。乘茲妄念故得托胎。女人反是。委如大經(jīng)。假名始者。男女之名由此妄想而為始也。二此赤下檢實(shí)法由二。初五陰赤白即遺體也。三性者。謂善惡無(wú)記也。二又精下六大五陰。六大是所依實(shí)法原由。若是二觀此下結(jié)示。身是幻質(zhì)名是假名。既由妄想及從精血以驗(yàn)所成身名虛偽。二釋猶如空聚。無(wú)明業(yè)力業(yè)即是行。乃無(wú)明緣行也。或初作業(yè)時(shí)�；蛲刑�時(shí)。如向所明男女之識(shí)。于父母起貪嗔。以父母流謂是已有。乘茲妄念故得托胎。體即遺體謂赤白也。二從六下體法空境二。初立意分文。二初立意二。分文。二隨釋三。初釋六入四。初釋六入三。初釋二名。二檢其下檢三事。命暖識(shí)者。大集云。歌羅邏時(shí)即有三事。出入息者名為壽命。不臭不爛名之為暖。即是業(yè)持火大故。地水等色不臭爛也。此中心意名之為識(shí)。即是剎那覺(jué)知心也。三法和合從生至長(zhǎng)無(wú)增無(wú)減。七日一變者。謂在胎也。一七名雜穢狀如凝酥。二七名皰狀如瘡皰。三七日名凝結(jié)狀如就血。四七名凝厚漸堅(jiān)硬故。五七名形位四支差別故。六七名毛發(fā)爪齒位。七七名具根位五根圓滿(mǎn)故。今云五皰即形位也。三結(jié)成下明六數(shù)五根。并前識(shí)是意根。則六根具足。二識(shí)依下釋村落。三塵從下釋。結(jié)賊所止由塵起結(jié)。能害慧命故云結(jié)賊。四眼見(jiàn)下釋不相知伺候也。二從眼下釋十二入四。初約開(kāi)辨數(shù)。開(kāi)色為十者。五根五塵也。少分者。法入攝二種法。一者心法除心王。但取相應(yīng)諸心數(shù)也。二者非心法即過(guò)去未來(lái)色法。及心不相應(yīng)諸行及三無(wú)為法也。今云少分。即非心法中過(guò)未色也。開(kāi)心為二者。謂意入也。及法入也。然于法入亦秖少分。謂于法入二種中。但攝心法耳。今云二者。且舉全數(shù)。二塵入下明通別名。三當(dāng)一下釋各各自緣。四他根下釋不行他緣。三從心下釋十八界二。初辨數(shù)釋名二。隨文釋義三。初明識(shí)遍諸根。追緣過(guò)去預(yù)念未來(lái)。馳騁猶奔走也。如人下舉例也。端坐一室而心思天下。愛(ài)染塵緣名曰坐馳。自非妙空莫息馳想。以愚下釋六賊所害也。如大經(jīng)者。德王品云。譬如有王以四毒蛇盛之一篋。令人瞻養(yǎng)。若令一蛇生嗔恚。我當(dāng)準(zhǔn)法戮之。都市其人怖畏舍篋逃走。王時(shí)復(fù)遣五旃陀羅拔刀隨后。一人藏刀詐為親善。其人不信。投一聚落欲自隱匿。既入聚中不見(jiàn)人物。即便坐地聞空中聲云。今夜當(dāng)有六大賊來(lái)。其人恐怖復(fù)舍而去。路值一河其水漂急。即取草木為筏截流而去。既達(dá)彼岸安隱無(wú)患。菩薩亦爾。聞涅槃經(jīng)觀身如篋四大如蛇。五旃陀羅即是五陰。詐親即貪愛(ài)。空聚即六入。六賊即外六塵。河即煩惱。筏即道品。到于常樂(lè)涅槃彼岸。二心常下明識(shí)常在。根塵即對(duì)即覺(jué)者。對(duì)塵便覺(jué)也。引釋論證即覺(jué)義。既云心欲聞則知識(shí)在根。經(jīng)隨行平聲。三心處下明識(shí)常去還。乍出乍入者。對(duì)塵故乍出不對(duì)即乍入。出入間關(guān)者。應(yīng)法師云。謂出入也。亦設(shè)置之貌。莊子云。小智間間隔礙也。啄一舍一者。舍一網(wǎng)目復(fù)啄一網(wǎng)目。隔礙難出得論常在者。以塵對(duì)即覺(jué)故。三從身下結(jié)二境二。初標(biāo)示。二身空下牒釋二。初釋初二句結(jié)生空境。長(zhǎng)養(yǎng)即十六中養(yǎng)育見(jiàn)也。妄計(jì)我能養(yǎng)育于他。又是計(jì)我為父母養(yǎng)育。二亦無(wú)下釋后二句結(jié)法空境。二初超釋無(wú)主二。初別檢。心主必能制及得自在。既為他惱二義不成知心非主。二或時(shí)下互推主。四微色香味觸也。大論云。地有色香味觸重故自無(wú)所作。水少香故動(dòng)作勝地�；鹕傧阄豆蕜�(shì)勝于水。風(fēng)少色香味故動(dòng)作勝火。心無(wú)等者。心望四大以不藉微勝故為主。若論被惱復(fù)不成主。二追釋無(wú)諍。因緣和合雖成諸法。本無(wú)思念有何諍訟。皆由情計(jì)故。四大如蛇六塵如賊。若觀本空則諸法寂爾。有誰(shuí)諍訟。故以無(wú)諍結(jié)法空境。二從諸下明集因境二。初分文。對(duì)辨二。初分文。二前三下對(duì)辨二。初對(duì)假想辨。前三者。即此集境自立三科。謂集起相等。是慧行正觀之境。后一即假想是行行助道觀境。此九行經(jīng)文既相連。又俱言四大似難分別故。以前三對(duì)于后一。而論正助以區(qū)別之。又前一者。即以集境三中。初一對(duì)后假想而論生滅。以前一云從諸因緣和合而有。及云地水火風(fēng)合集成立。后一乃云水火風(fēng)種散滅壞時(shí)。豈非四大生滅相耶。而言生滅皆從種無(wú)明者。彰此生滅不離迷妄也。故前生云。妄想故起至后滅云散。滅壞時(shí)此乃死。支合云憂(yōu)悲苦惱。斯是無(wú)明之果。復(fù)是無(wú)明之因。故論云。老死有果所謂無(wú)明。無(wú)明有因乃指老死。是故生滅皆從無(wú)明。二若直下對(duì)小乘辨。如上所論無(wú)明生滅。何教不然。若欲了知須論小衍。小明四大實(shí)從無(wú)明生實(shí)從無(wú)明滅。衍明四大而有。三教通教四大體本自空故。本不生滅。由無(wú)明故見(jiàn)有生滅。如幻之生如幻之滅。別教四大體是佛性。由無(wú)明故四大生滅。性無(wú)生滅相有生滅。圓教四大體亦佛性。而性本具九界四大故。九四大若生若滅皆是法界。是故性相俱不生滅。乃不思議論生滅也。故法華明世間相常其義既爾。則衍三教皆得明于本不生而生本不滅而滅。生滅不二而二。今非通別的就圓論。二從諸下隨文釋義三。初明集起相二。初通約生法釋三。初揀苦從集�？嗍鞘篱g果集是世間因。此之因果皆因緣生。今之所辨雖然涉苦果。其意乃明集之因緣。二前三下分句對(duì)義。三小乘下破小因緣二。初敘小。俱舍云。極微微金木兔羊牛隙塵等。小乘有門(mén)謂極微。始有十方分故不破鄰虛。以此為因緣也。二今明下斥非。細(xì)塵亦盡者。鄰虛亦破二塵既破。因緣不成。二言因下別約生法釋二。初假名因緣三。初釋。從諸因緣此中宜用起信論說(shuō)。無(wú)明為因生三細(xì)。境界為緣生六粗方盡。疏意言三細(xì)者。業(yè)相轉(zhuǎn)相現(xiàn)相。即根本不覺(jué)。熏習(xí)真如生三種相。故云無(wú)明內(nèi)惑為因也。言六粗者。謂智相相續(xù)相。執(zhí)取相計(jì)名字相。起業(yè)相業(yè)系苦相。即枝末不。覺(jué)于外境界。起智相等生法二執(zhí)。名為染愛(ài)。于外觸處染著。以二不覺(jué)熏二執(zhí)心。成起業(yè)相。故云。無(wú)明潤(rùn)愛(ài)集業(yè)得起。忽都不辨。迷一法界為無(wú)明。內(nèi)惑等者。豈能顯今中道空慧耶。二以業(yè)下釋。和合而有以業(yè)起者。即起業(yè)相也。則有下即業(yè)系苦相也。此云苦果即是攬陰成假名人也。三此一下釋。無(wú)有堅(jiān)實(shí)由無(wú)明愛(ài)者。二不覺(jué)為因。即能生心也。一念托胎是不覺(jué)果。名所生心。計(jì)此因果名為本末。既皆不覺(jué)豈是真實(shí)。故云都虛無(wú)堅(jiān)實(shí)也。二妄想下實(shí)法因緣亦是妄想。一念托胎與前不異。但前成于假人今則成于實(shí)法。假實(shí)和合成一報(bào)身。修二空故破于二執(zhí)故分二境。機(jī)關(guān)主者。如機(jī)關(guān)木偶假人轉(zhuǎn)動(dòng)。主即弄機(jī)關(guān)人也。故以業(yè)因喻所弄木偶。以陰果喻之色。陰如木偶形質(zhì)故云機(jī)關(guān)具。三陰如木偶動(dòng)作去來(lái)。識(shí)陰如看人故云以自?shī)蕵?lè)也。二隨時(shí)下明集相吞噬二。初因果對(duì)釋四。初釋。增減殘害豎約十時(shí)者。大經(jīng)云。一歌羅邏得異。二阿浮陀時(shí)異。三閉手時(shí)異。四皰時(shí)異。五初生時(shí)異。六嬰孩時(shí)異。七童子時(shí)異。八年少時(shí)異。九壯盛時(shí)異。十老死時(shí)異。又念念生滅雖在于心。須知四大亦隨增減。又新諸根謂生時(shí)故。諸根死時(shí)又飲食資益血肉為新目淚耳矃等為故。二譬如下釋四蛇同篋二。初明四蛇二初約蛇報(bào)明四相。蛇有力敵羸絕等報(bào)�？善┥碛猩�老病死增減四相。二如此下約蛇因明四分。四分煩惱皆有毒害即是蛇。因此因能感四大四相二。初別示四分感報(bào)二。初明生四大。二瑞應(yīng)下明致四相。經(jīng)出三相。疏以等分例致生相。二總結(jié)集業(yè)致苦。上釋四蛇雖言苦報(bào)。意明集因緣故。總結(jié)云集業(yè)相噬。令大增損推功歸集。是經(jīng)正意。二明同篋二。初約身為篋。螫知列切。又音釋音郝。謂行毒也。經(jīng)舉四蛇以喻四大。意彰四分有毒害義。一分具足二萬(wàn)一千。四分共具八萬(wàn)四千。無(wú)量劫來(lái)法身慧命喪壞由此。大經(jīng)所明身持四大大不起集蛇無(wú)毒義如鳥(niǎo)在籠者。次文再舉。疏粗釋之故注云云。二又用下約業(yè)為篋。宿業(yè)尚存故四大未散。重舉籠鳥(niǎo)以明業(yè)篋。須知今疏。舉業(yè)持大意顯集因。故云心鳥(niǎo)。鳥(niǎo)喻四分外馳六塵。常求生死非安法身。若人念念思破戒事。乃求地獄永滅五分。宿人業(yè)謝泥犁長(zhǎng)往。三釋其性各異二。初約一身釋。性別等者。雖云四大和合成身。大性既異那可合成。此顯成中當(dāng)處即壞。妄情不了于壞執(zhí)成保著生集。四大對(duì)四方者。顯內(nèi)四大有四方性。四方升降驗(yàn)大相違。對(duì)時(shí)對(duì)維其意皆爾。良由內(nèi)體與外時(shí)方其性本一。故依正色心感召義成。是故今經(jīng)特以四大明乎集業(yè)也。二或言下約六根釋。以其六根俱是四大造色故也。四釋悉滅無(wú)余。比至必利切。及也見(jiàn)人死滅四大分散。便謂息風(fēng)暖氣已歸于上。骨肉血汗必歸于下。及至推尋都無(wú)去處。以本不來(lái)故。若有來(lái)去非今教境。二若果下結(jié)由集業(yè)。經(jīng)舉四大升沈尤甚。正明集境善惡殊涂。以其四大不獨(dú)是惡亦通漏善也。三明集善惡境。三初釋心識(shí)。學(xué)斯宗者。要知境觀。若論觀者須明三識(shí)。謂第九庵摩羅是不動(dòng)識(shí)。當(dāng)正因佛性。可為中觀。第八阿刺耶是無(wú)記無(wú)明識(shí)。無(wú)明之性即了因佛性。可為空觀。第七阿陀那是分別識(shí)。是惑性故當(dāng)緣因佛性。可為假觀。此之三識(shí)既與三德無(wú)二無(wú)別。是秘密藏。何法不收何處不遍。修圓觀者。必能了知一心一塵無(wú)非三識(shí)。即是所顯妙理復(fù)是能觀妙觀。若論境者唯尚近要。秖以第六見(jiàn)思之識(shí)。而為境界。知妙三識(shí)未始暫離一見(jiàn)一思。故即此心為妙三觀。顯妙三諦。雖唯一識(shí)未嘗不用三識(shí)為觀。未嘗不以三識(shí)為境。若謂今宗不明三識(shí)。但于第六顯三諦理。今之釋題及彼妙玄示其三識(shí)為妙三法。將何用耶。于一識(shí)心以何而為三諦三觀。故無(wú)通見(jiàn)難議圓宗。今明集境故引論文通小之說(shuō)。但于第六辨心意識(shí)一法三能立三名字。對(duì)數(shù)名心者。對(duì)通大地等一切數(shù)故。名曰心王也。能生名意者。意是依義。依之能起一切因果。以具三性故也。分別名識(shí)者。以能了別所緣之境。故名識(shí)也。又言下雖秖一識(shí)。約三時(shí)異而立三名。不同前釋秖約一時(shí)有對(duì)數(shù)能生分別之義也。前是橫釋。此乃豎釋。初起極微。次起漸著。后起彌顯。豈非豎耶。二釋二性。夫性有二義。一真理不變名性。二隨緣染習(xí)名性。此言性異約染習(xí)性也。此之二性遍心意識(shí)一一皆二也。三釋躁動(dòng)二。初正釋躁動(dòng)二。初約王數(shù)釋。二又如下約業(yè)牽釋二。初明業(yè)牽二。明兩牽。二亦是下例釋隨業(yè)即當(dāng)四句也。若了兩牽即知受報(bào)。二水火下明假想境二。初正釋相二。初釋散滅壞時(shí)。二釋大小不凈。能破欲情令正觀立。故名助道。

第四卷 金光明經(jīng)文句記 下

二若正下明功能二。初明破欲助正二。初略示。二廣示三。初引釋論明助正。三解脫者。謂空無(wú)相無(wú)作。從三證果名解脫門(mén)。解脫涅槃二名一體。道品是開(kāi)門(mén)法者。小乘則以十六行觀為三脫門(mén)。今品則以即空假中為三脫門(mén)。欲此門(mén)開(kāi)。須以道品調(diào)試修之。如以念處四種修于即空假中正勤四種。乃至八正調(diào)試修之。亦復(fù)如是。小乘三脫七科調(diào)試其義亦然。俱以道品為開(kāi)門(mén)法。九想者。一脹想。二壞想。三血涂漫。四膿爛。五青瘀。六啖。七散。八骨。九燒。若約小乘有二種人。一壞法人但求斷苦即至燒想。成慧解脫人。二不壞法人。來(lái)住骨想不進(jìn)燒想。得有流光等功德具足。成俱解脫人。今明菩薩見(jiàn)禪實(shí)相。名修達(dá)禪永異于小。大小雖異俱以不凈助開(kāi)三解脫。于助開(kāi)中不凈九想破欲先鋒故名初門(mén)。二示進(jìn)修明力大。初修不凈進(jìn)入八背及大不凈。所言大者。但觀自他正報(bào)名小不凈。即九想觀。若兼觀依報(bào)名大不凈。所謂舍如丘墓。錢(qián)如死蛇。羹如屎汁。飯如白蟲(chóng)。衣如臭皮。山如肉聚。池如膿河。園林如枯骨。江海如注穢。名大不凈。亦名大背舍。背謂背是凈潔五欲舍謂舍是著心。三引大經(jīng)顯治欲得解觀對(duì)治力強(qiáng)速發(fā)無(wú)漏。二此不下明二空助正三。初據(jù)義總示。二引經(jīng)別示八色流光者。謂地水火風(fēng)青黃赤白八種色也。法界次第云見(jiàn)地色如黃白凈潔之地。見(jiàn)水色如深淵澄清之水。見(jiàn)火色如無(wú)煙清凈之火。見(jiàn)風(fēng)色如無(wú)塵迥凈之風(fēng)。見(jiàn)青色如金精山。見(jiàn)黃色如薝卜花。見(jiàn)赤色如春朝霞。見(jiàn)白色如珂貝雪。三此就下結(jié)成助正為治欲故。修于事禪而以二空正觀了達(dá)不凈境。是法界故于骨于光不見(jiàn)假人及以實(shí)法。此正助合而修之。方是大乘助開(kāi)之法。二明生法二空觀二。初分文立義二。初分文。二立義三。初明諦緣本大二。初明通大四。初約專(zhuān)小問(wèn)。今說(shuō)圓空。那得卻用聲聞四諦支佛因緣。二約通大答。佛說(shuō)諦緣通被大小二乘菩薩。通四教故。如世大道群小同游不定屬小。三重問(wèn)即通意云何四字也。四涅槃下廣釋二。初明四諦通。我昔等者。佛與三乘昔在凡時(shí)。不見(jiàn)四種四諦真理。故又流轉(zhuǎn)分段生死。偈文未畢今具引之。故注云云。凡夫有苦無(wú)諦者。雖遭大苦不以為患。以不審諦知是苦。故聲聞?dòng)锌嘤锌嘀B。此當(dāng)三藏不了無(wú)生。故云有苦。能審知故名有苦諦。菩薩等者。通等三教俱達(dá)如幻。俱能解苦當(dāng)處無(wú)苦。而有真諦者。章安疏云。真是真實(shí)。故知即是次第不次第二種真實(shí)也。諸佛等者。佛果圓極究竟實(shí)也。是知四教智雖淺深皆依四諦。所以下更引勝鬘兩種四諦。釋成前意。二乘有量者。藏通不知如來(lái)藏故。所觀四諦終成有量。別圓菩薩了藏性故。所觀四諦皆無(wú)限量。而兼有量者。深必知淺故。別人次第觀量無(wú)量。圓人一念觀四四諦。二大經(jīng)下明因緣通四智。皆觀十二因緣智淺深故。得菩提道四種高下。彼經(jīng)四智意彰四教。故知因緣不局在小。二復(fù)有下明唯大二。初明獨(dú)菩薩法。二初引經(jīng)。儒童者。儒仁也。謂仁賢童子也。習(xí)應(yīng)者。謂修習(xí)與空相應(yīng)也。四諦因緣各舉初后并略中間。故俱云乃至諦緣。既是法忍菩薩相應(yīng)之法。驗(yàn)知理深二乘不及彼通衍三。今取圓教諦緣相應(yīng)。成今空慧。二當(dāng)知下結(jié)示。二明二乘見(jiàn)淺三。初明聲聞。若望因緣乃以七支總為一苦。仍以五支總為一集。又復(fù)苦集不分過(guò)未�？偸乾F(xiàn)在。以根鈍故法相總略。二明支佛。開(kāi)聲聞總成別相�，F(xiàn)在五者。謂識(shí)名色六入觸受。未來(lái)二者。謂生老。死別相苦也。過(guò)去二者。謂無(wú)明行。現(xiàn)在三者。謂愛(ài)取有別相集也。又開(kāi)三世不唯現(xiàn)在。故云略果及略因由中可比三。是則三世皆有十二。以福資智故能別觀。三雖復(fù)下斥淺二。初正斥二乘。所修三學(xué)不為眾生不成佛法。是故名為自調(diào)自度。大論云。二乘戒名自調(diào)。定名自度�；勖�自?xún)�。緣覺(jué)雖有少分慈悲不能廣益。故同名自。二與菩薩下對(duì)彰菩薩未分權(quán)實(shí)。但是菩薩俱異二乘。二今舉下明析體有殊二。初約共三乘明析觀。二約不共菩薩明體觀。諸文所明實(shí)有滅空為析�；糜屑纯彰�體。今明幻有即中為體。乃以實(shí)滅及以幻空俱名為析。以其未達(dá)諸法實(shí)體。體義不成。由謂諸法終歸無(wú)常。秖是析義。今明諸法一一常住。既見(jiàn)法實(shí)名為妙體。初義分二。初別釋二。初約二乘明觀二。初生空觀二。初舉譬推。二我人下就法檢。各推無(wú)故合之亦無(wú)。以聚虛空不成色故。即陰下更于即離檢令叵得。二雖求下法空觀二。初明法存。牒前譬顯人亡法存。二更須下用觀析二。初正明推法空。正檢法空先析色陰。次前念下析四陰。無(wú)想受略于行識(shí)。二既不下雙結(jié)二空。智雖空境智須自亡。是故境智俱云不得。二通菩薩下以菩薩例結(jié)。前論析觀乃三藏法。以對(duì)今品體觀屬圓。故以通教鈍根菩薩不能體中。亦屬析觀。故云通菩薩亦然。二是為下總結(jié)。言自行為他異者。以通教菩薩對(duì)兩二乘分別二行也。二約不共菩薩明體觀三。初總示異前。言別菩薩者。非是別教。乃是圓人異偏小故稱(chēng)為別也。故云永異。二如見(jiàn)下深明觀相四。初明妙空體法二。初立喻顯。然鏡像喻文乍濫通。須知圓意。通但六界而為鏡像。別圓十界而為鏡像。別雖十界九是修成。修成不實(shí)故如鏡像。圓知十界性德本具。以本具故奪修無(wú)功故如鏡像。不二門(mén)云。幻因既滿(mǎn)鏡像果圓。如此解之。故云懸體體秪是解。鏡內(nèi)鏡外者。解因緣所成即鏡內(nèi)拳指不實(shí)。亦解能成因緣。即鏡外拳指不實(shí)。二眾生下就法觀二。初生法雙空二。初明觀。若假若實(shí)皆本不生�？談t俱空。二如大下引證。我是假人色是實(shí)法。二性俱空人法不異。是故名如。二今世下因果俱寂二。初明觀。五果既是因緣所生�？珊乡R內(nèi)拳指不實(shí)。二因既是能生因緣�？珊乡R外拳指不實(shí)。二下文下引證。假實(shí)當(dāng)體即空假中名本性空寂。無(wú)始強(qiáng)執(zhí)謂假實(shí)生。名無(wú)明故有。既了因寂果那不寂。二雖不二下示妙三諦智。即空假中而為空觀。以即空故不得六界生法。以即假故不得二乘生法。以即中故不得菩薩佛生法。蕩十界惑是故境智俱名不得。而能審諦十界生法。故二境二智皆名了了通達(dá)。境是妙俗以無(wú)相故。故無(wú)所染智是妙空。以無(wú)緣故。故無(wú)所凈。非染非凈稱(chēng)本離念。故雙亡二邊。正入中道任運(yùn)雙照。三結(jié)三諦圓顯。三德三諦即念開(kāi)明舉一即三。體非次第顯無(wú)前后。無(wú)覺(jué)而覺(jué)稱(chēng)為大覺(jué)。四與此下與經(jīng)體相應(yīng)。佛示二空顯法性體。不照三諦豈稱(chēng)法性無(wú)量甚深。故知今解與性相應(yīng)。此性名為金剛寶藏。若偏照之德非具足。三是為下約人結(jié)示。故知今體非獨(dú)是體空。須體三諦方得名為別體。三諸小下斥諸師失意三。初正斥失二。初斥小乘師。毗曇有門(mén)說(shuō)存鄰虛。成實(shí)空門(mén)說(shuō)破鄰虛。若存若破皆為析滅見(jiàn)愛(ài)二惑。弘者失意冬生定計(jì)。起見(jiàn)起思故屬斷常。同彼外人全非正析。二斥大乘師。般若等經(jīng)談一切法如幻即空。此空畢竟三諦宛然。諸師罔窮作但空解。不即假故不能游戲神通。不即中故不能解釋佛之知見(jiàn)。非佛知故不得三智一心。非佛見(jiàn)故不能五眼具足。雖依大教理齊小乘。于小乘中同壞法人。進(jìn)修燒想壞滅骨人。既其不修觀練熏修。無(wú)由成就三明六通。三明者。天眼宿命漏盡也。更加天耳他心身如意則成六通。愿智頂禪。以超越禪最高上故。故名為頂。愿欲知三世事隨愿則知。故名愿智頂也。二引經(jīng)示。首即經(jīng)初。軸即經(jīng)末。如來(lái)法身謂果上法身智斷必具。令用二空當(dāng)念求之。無(wú)上涅槃體具三德。皆與無(wú)量甚深法性無(wú)二無(wú)別。故首軸所詮窮深極廣。三豈可下結(jié)不用。世人邪見(jiàn)即是癡空外道斷見(jiàn)也。小乘之析雖是正教。以無(wú)般若方便故墮斷常中。大乘之體法雖圓備。諸師但作偏空之體。同彼小乘慧解脫觀。安能解此即邊之空耶。二善女下依義釋文二。初明修因二空觀二。初約苦集明二空觀二。初生空二。初分文。二釋義三。初對(duì)告勸發(fā)。二初釋善女二。初約四悉釋四。初世界。二又時(shí)下為人。三又男下對(duì)治。四又佛下第一義。二此是下結(jié)成因緣。二釋當(dāng)觀。二諸法下指上境。二初釋諸法。名目雖略者。秖云諸法則能攝上所說(shuō)諸境。無(wú)不遍也。二釋如是二。初標(biāo)列三義。正明總觀者。下二空觀歷諦緣境。別別明修空假中觀。此之三觀盡稱(chēng)諦境。今一如是總示三觀。如是三觀如三諦是。有三義者。列于三法。即當(dāng)三觀所如之義也。二如事下指釋三義二。初指釋。謂指經(jīng)文中上下釋三法相。假想指上余二指下。上下皆是不思議境。故皆指為所如之法。二又事下融即。初乃俗即真中。次乃中即真俗后乃真即俗中。以妙三德為三諦故。所以此三不一不異。如是之言是故得名為正明總觀也。以亦一異為諸法。既以不一不異為能觀觀。乃以亦一亦異為所觀境。境觀不二卷舒無(wú)妨。三何處下正作觀。二初通釋四句三。初約初二句明空觀二。初釋初句二。初就五陰觀。言點(diǎn)出者。已用如是總示三觀。今以四句明示三觀。故皆言點(diǎn)出。今檢無(wú)人義當(dāng)理觀。二又果下就因果觀。二人既下例次句。二本性下約第三句明中觀。不以本性為能觀者。非中觀也。即一切法非理非事名為本性。非別有也。故法華云。諸法從本來(lái)常自寂滅相。般若贊云。平等真法界佛不度眾生。以本無(wú)無(wú)明豈有眾生。本無(wú)空慧豈有于佛。既無(wú)生佛何度之有。非破非立雙非亦忘。名本空寂。三無(wú)明下約第四句明假觀二。初由迷俱立二。初正釋二。初直約事理釋。諸法雖即本性空寂。由具性染故起事染。由破事染故立空慧。欲忘染凈故立即中。此之藥病悉由無(wú)明。二以有下委就迷悟釋。生法是果成由惑業(yè)故。云以有無(wú)明等也。既有下欲空生法須論三觀。助事觀者。助道事想觀也。即不凈流溢等。是所助正道即二空契理之觀。正助二修為顯一性。故立非事非理之觀也。是事下以今知三。驗(yàn)其無(wú)明是事不知。三皆事者。以在修故。不二門(mén)云。修雖具九也。二凈名下引證。以眾生實(shí)病生菩薩權(quán)病。示病意者。為明法藥也。二若知下由悟俱忘。若知無(wú)病用三藥為。此之泯忘空品意也。二但我下別釋初句二。初明所破人執(zhí)二。初總示我相。五住之初三界之主。若破我者縱起結(jié)使不生四趣。故云深重。小乘大乘俱實(shí)無(wú)我。我不復(fù)斷。四教賢圣入之無(wú)路。故云大障。凡夫下明起我處。初遍六作。次遍六度。二若攬下別示利鈍二。初鈍。攬他遺體而起者。是俱生惑。與身俱生名俱生惑。如諸蠕動(dòng)實(shí)不推理。而舉[蟲(chóng)*敖]張鬐怒目自大。底小凡劣何嘗執(zhí)見(jiàn)。行住坐臥常起我心。常時(shí)自起故名疏鈍。二若執(zhí)下利二。初明密利。執(zhí)法塵起者。是分別惑。以對(duì)意根故曰法塵。因分別生迷理之惑。此名利使。藏之初果。通之見(jiàn)地。別之初住。圓之初信。皆斷此惑。二明相狀二。初略論十使二。初正明使相二。初明十為枝葉。執(zhí)一法者。不問(wèn)邪正大小偏圓。隨執(zhí)一句即生十使。前五是利。后五是鈍乃利中鈍也。二十使下明我為根本。二縱令下兼示其人二。初明具邪禪慧。長(zhǎng)爪即拘絺羅身子舅也。勤學(xué)不暇剪爪。時(shí)人呼為長(zhǎng)爪梵志。根性最利。是外道中高著者故舉之。鍱腹者。金七十論云。優(yōu)樓僧佉外道中有一眾首。至金地國(guó)。頭戴火盆鐵鍱其腹。與僧論義。難石等者。大論二十六云。薩遮尼干子難人。乃至樹(shù)木瓦石流汗。至非想者。如郁頭藍(lán)弗。已至有頂故云將出。卻墮飛貍故云復(fù)還。二如此下明不能破我。尚非小乘內(nèi)凡。豈同初果破我。二重廣我見(jiàn)。謂即色是我。離色有我。我大色小色在我中。色大我小我在色中。受想行識(shí)亦復(fù)如是。五陰各四即有二十。二若一下明能破空慧二。初通明空慧二。初就境智明生空二。初別示二。初于陰境推。還就即陰離陰陰中有我我中有陰四句推之。是我不然者。能破之觀也。據(jù)義合須二十遍言。以破二十種身見(jiàn)也。約外境者。望能觀智是其內(nèi)心。故所觀陰得名外境。非他身也。二而其下明觀智檢。所觀五陰既立于五。能觀之智任運(yùn)成五。五陰一一皆有四智。悉應(yīng)計(jì)我。故須亦破二十身見(jiàn)。二內(nèi)外下總結(jié)。以數(shù)顯觀令智不漏。二毗曇下約大小觀人法三。初毗曇。我見(jiàn)是共等因者。即共業(yè)別業(yè)。合有四句略言共等。此有門(mén)論陰中求我。我空陰有我法兩分。故我見(jiàn)思惟前后而起。我即眾生。思是實(shí)法。故悟生空未得法空。二成實(shí)。此空門(mén)論攬陰成我。故我見(jiàn)思惟起不異時(shí)。是故生法二空同悟。三大乘。我見(jiàn)即具諸法者。俗即真中何法不具。我性如色性生空即法空。二破二下別明三觀。既云我見(jiàn)即具諸法。合于三諦而破我見(jiàn)。是故用上三句破之。二初正破人我三。初約理觀檢。二若作下約非事非理檢。我見(jiàn)即中豈存境智四十種執(zhí)。三若作下約事觀檢。經(jīng)文既云無(wú)明。故有愛(ài)取心強(qiáng)。須作不凈助道之觀。觀邪見(jiàn)惡心是穢惡陰。若善直心慚于義天。愧于圣人。入方便位真理未明。是隱沒(méi)陰善惡雖異皆未破見(jiàn)。豈有見(jiàn)心不依于色。色須敗壞。故云不凈。不凈之境何處有人。今方便位義當(dāng)五品也。二若得下更推法我二。初明得悟推法破思。觀雖圓修而其粗惑有除不除。若以三觀檢我叵得。見(jiàn)惑斷者。得入初信。更于三師修二十觀者。乃破法執(zhí)即思惑也。從二信位進(jìn)至六信也。二若未下明未悟推法破見(jiàn)二。初轉(zhuǎn)計(jì)實(shí)法二。初正明度入。妙觀破見(jiàn)見(jiàn)惑未除。見(jiàn)雖未除觀己有力。能于假名柔伏愛(ài)惑。若其我執(zhí)度入實(shí)法。二引經(jīng)及事。屈步蟲(chóng)者。要因前腳得移后足。方于假名伏惑。又于實(shí)法起見(jiàn)。如彼蟲(chóng)也。二須實(shí)下勸更修觀。宜于五陰作二十觀。顯我本性。使空慧明。隨度入處以觀逐之。名處處作。二明法空二。初約經(jīng)文釋成三觀二。初正釋二。初立意分文。我見(jiàn)即具一切諸法。豈觀生空不空實(shí)法。鈍根未了故今重說(shuō)。二如是下隨文釋義三。初明即法而空。二初示境觀。二若四下明修觀二。初就法明空二。初正明空。逐一推檢。不應(yīng)動(dòng)等者。地動(dòng)則成風(fēng)性。暖則成火性。史記曰。陽(yáng)伏而不能出。陰迫而不能蒸。于是有地震。注云蒸升也。冬則地中暖。故禮云。古者夏則橧巢冬則營(yíng)窟。水堅(jiān)故成地性。波動(dòng)故成風(fēng)性。貞堅(jiān)也。炭火貞則成地性�；鹧鎰�(dòng)則成風(fēng)性。風(fēng)能持物則成地性。觸壁止則成水性。二引經(jīng)證。水性不住者。不守于濕。火從緣生者。既賴(lài)緣而生則不能守其熱性。風(fēng)性無(wú)礙者。以無(wú)礙故不能守其動(dòng)。一一下四大俱無(wú)性故。皆入如實(shí)之際。前之二教以空為如實(shí)。后之二教以中為如實(shí)。今取圓中實(shí)際為正。二上檢下對(duì)生辨觀。二本自下明即法而中。二初二句法本自中二。初明性非生滅。以元中未三節(jié)顯于性是中道。元無(wú)四大者。非謂獨(dú)一全無(wú)四大。以其大陰皆如來(lái)藏。性體常住本無(wú)生相。故曰元無(wú)。既無(wú)法生與誰(shuí)相會(huì)而為和合無(wú)和合。故無(wú)可散滅。故不論空。如此談中之義顯矣。二本自下明非觀使?fàn)枴Ｊ篱g之相本來(lái)常住。豈以觀智息乎生滅。然后不生滅耶。此名即事而理亦曰即邊而中也。二三句顯由觀解二初正示。性雖本然遣迷由觀。言因緣性欲為因。師教為緣。因緣成觀達(dá)本三諦。諸大即是空假中。故從本不生。二引證。無(wú)明轉(zhuǎn)即變?yōu)槊鳌Ｃ�菩提燈。若�?a href="/remen/ganying.html" class="keylink" target="_blank">感應(yīng)因緣之力。豈滅無(wú)明。故知成佛全假因緣。三和合下明即法而假。二初成違理之事。二此法下成照性之修。此法有故者。即迷惑因果也。體有下三諦也。即空下三觀也。境觀悉由迷惑因果和合。而有也。二三觀下結(jié)觀。三段經(jīng)文與三觀合。知今宗旨契會(huì)佛心。豈可不信。二更為下為鈍根重破法執(zhí)。前釋生空已明度入實(shí)法。或利根雖曉�？肘g者猶迷。是故大師以無(wú)緣慈。更說(shuō)其相。二初明法執(zhí)二。初依報(bào)起見(jiàn)愛(ài)心四。初依大陰起四執(zhí)。一切外道四教行人。若未伏斷見(jiàn)惑已來(lái)。皆有此執(zhí)。二四執(zhí)下因四執(zhí)生我見(jiàn)。四中雖云無(wú)及雙非。既是執(zhí)生四皆屬有。見(jiàn)既依色合當(dāng)即離。色我我色。見(jiàn)依四陰即離亦然。三我生下依我見(jiàn)生十使。如生空中說(shuō)四方招下因十使招生死�？v依圓教性具大陰。開(kāi)于四門(mén)。隨執(zhí)一門(mén)生我見(jiàn)者。起惑造業(yè)招致來(lái)苦。與彼外人生死不別。大師正為即時(shí)行人陳四執(zhí)過(guò)。二惑此下指見(jiàn)心名污穢陰。此之五陰皆成執(zhí)見(jiàn)。故悉污穢。襵[埶/衣]歸有豈名法空。二心不下明空觀三。初明不依是忘四執(zhí)。心不依陰四教皆然。今明圓宗論不依者。即穢污陰為能觀智。何陰可依。何執(zhí)可破。誰(shuí)為能觀。亦無(wú)所顯。心不依陰今意略言。二寂然下明契理則備眾德。三種般若與金光明牟尼三身。無(wú)二無(wú)別。若不以此為三觀者。見(jiàn)之無(wú)由。三行人下明此觀速能復(fù)本。觀生觀法皆以三觀一念而觀。猶如懷璧。復(fù)金光明法性之理。如向本國(guó)。二三世中可登圓住可以保任。二明十二因緣生法二空觀二。初分文立意二。初分文。此十二支而分生法者。順此經(jīng)文。初支既名曰無(wú)明。名即假名故屬生境。無(wú)明者。我執(zhí)也。起信論云。計(jì)名字相也。向下諸文但言行識(shí)等。既不云名。乃是直指色心也。以行至老死不出五陰色心故。義雖炳然猶恐不信。故引釋論逐段證成。誰(shuí)老死者。如問(wèn)云誰(shuí)。則答言我。故知誰(shuí)我悉假名也。經(jīng)云名曰與論冥符。論號(hào)生空經(jīng)豈不爾。是老死者。則直指色心是老死法。經(jīng)不云名與論亦合二然十下立意二。初通辨因緣相貌二。初標(biāo)列。二三世下解釋三。初三世。過(guò)去破神常者過(guò)去已滅故非常也�，F(xiàn)在破神我者。五果皆五陰和合故無(wú)我也。未來(lái)破神斷者。未來(lái)有果故非斷滅。皆言神者。外執(zhí)身神有斷常等也。此三世義世共傳之。故云常涂所用。二果報(bào)。以前十因緣屬現(xiàn)在。后二因緣屬未來(lái)。二世合為十二。而文云一期始終。且據(jù)無(wú)明行在一期之始。相帶而言逐云始終。非謂秖在一世此果報(bào)因緣。出大集經(jīng)。以在中陰于父母所。生貪愛(ài)心為無(wú)明。出入息風(fēng)為行。自識(shí)支已去。義同三世。三一念二。初所憑教。二如眼下明行相二。初正釋相二。初對(duì)塵直釋。六處生貪者。眼識(shí)染故。潛牽諸識(shí)各有貪情。故普賢觀云。以貪香故分別諸識(shí)處處染著。一日等者。一根對(duì)塵即起十二。六根晝夜數(shù)數(shù)對(duì)塵。何念不起十二因緣。一一成因皆須感果。回轉(zhuǎn)如輪纏縛如網(wǎng)。二今更下更推因起。因緣之觀通三世者。意推過(guò)去無(wú)明為因。生于現(xiàn)果�，F(xiàn)果之上復(fù)起惑因。本欲即今無(wú)明不起。是故今推過(guò)現(xiàn)二處起無(wú)明相。文二。初逆推過(guò)因。從名色起者五果之初故。五陰已具故。識(shí)支未具五陰故不言也。過(guò)去之因極于無(wú)明。今觀無(wú)明意欲令觀成覺(jué)了智。而謂無(wú)明定是有等。則能破智翻為無(wú)明。藥乃成病。故云四句取者皆是無(wú)明。無(wú)明為緣豈不生行生識(shí)等耶。如前說(shuō)者。六入至老死。皆如前文直示中明。二又觀下順推現(xiàn)果。于此受中等者。以受支是五果之終故觀至此。若生計(jì)著還成一念十二因緣。或有受等者。即是無(wú)明不了之心。行識(shí)等支一念成就。二如此下嘆難知。逆順推檢雖在一念。其十二支宛然具足。所以枝條遍滿(mǎn)諸有。其猶大樹(shù)尚無(wú)能識(shí)。況能伐耶。言大樹(shù)者。婆沙云。過(guò)去二支為根�，F(xiàn)在五支為質(zhì)。現(xiàn)在三支為花。未來(lái)二支為果。布濩者。文選注云。布濩長(zhǎng)多貌。從言從水并通漢書(shū)云。布濩猶布露。謂于闕露處皆布也。二今經(jīng)下略示今經(jīng)觀境二。初明經(jīng)意。但舉生法為境者。以假名無(wú)明為生空境。以行識(shí)色心等。為法空境。此因緣二境通四教觀。今意在圓。二宜以下示境觀二。初示境二。初立喻。二法合。著于假名者。不達(dá)三諦而妄起我見(jiàn)。猶如舞燼成輪。故云不息。輪依火有。而假名因?qū)嵎ǘ�有也。迷故不達(dá)色心即空假中。名迷陰入。言薪火者即燼也。二若知下示觀二。初立喻。二輪火下法合。觀生觀法皆即空假中。乃輪火雙無(wú)二空觀也。二生空下依義釋文二。初出境相二。初生空境二。初分文。二釋義四。以前生空三觀釋之。故疏無(wú)文。二行識(shí)下法空境。例應(yīng)有三者。行即空假中。乃至老死即空假中。佛言巧略。比前可知故。二眾苦下出觀相二。初據(jù)經(jīng)文示觀二。初正示二。初指文。二眾苦下釋義三。初明中觀。眾苦行業(yè)。指上生法。當(dāng)體妙故。不可思議。若生若法皆非空有。如是體達(dá)名為中觀。此觀不見(jiàn)生死輪轉(zhuǎn)有際有息。即法界故無(wú)際。皆常住故不息。二本無(wú)下明空觀。三不善下明假觀。前不善思惟即過(guò)去二支。今不善思惟即現(xiàn)在三支。經(jīng)心行者。即上思惟也。斯乃舉病必對(duì)于藥。假觀彰矣。二雖名下結(jié)勸名偏義圓。名但云空而義。乃是即空假中。義既必當(dāng)。故明與經(jīng)任運(yùn)符契。生空法空名義皆爾。故勸修者息乎疑情。仍須了知。全秘密藏為生為法。是故生法無(wú)非三德。故觀生法能所皆三。境觀名別其體不殊。是故能所二即非二。此乃今經(jīng)二空觀也。二為鈍人更說(shuō)二。初特示空觀二。別指假中。良以初心于假名實(shí)法。起見(jiàn)愛(ài)增強(qiáng)障道事重。是故大師特陳空觀不說(shuō)假中。此同釋題觀解三道。三道正觀舉名而已。但于假實(shí)三毒六作。委破四性頻示二空。蓋為始行我見(jiàn)彌隆。故示真空以為要術(shù)。初文二。初示二。初推人法二。初推人。若假名下對(duì)于實(shí)法推無(wú)四性。今之下四性被推執(zhí)情稍薄。但謂有名。還須四性檢今叵得。所召之人既無(wú)生相。能召名字四性亦忘。略示人空其觀如是。二觀法二初橫推。以現(xiàn)名色對(duì)過(guò)去業(yè)。推無(wú)四性。羅漢有業(yè)者。無(wú)始所造諸有業(yè)因其數(shù)何限。無(wú)惑潤(rùn)故不受后身。故曰不生。各有等者。如合兩空豈成一色。二既不下豎推。計(jì)法之執(zhí)如屈步蟲(chóng)。舍一取一。生被破故便計(jì)無(wú)生。還是性執(zhí)。雙亦雙非計(jì)皆依生。既悉無(wú)理復(fù)計(jì)于滅。亦成四執(zhí)。八句之上皆云不得。即是空觀。無(wú)滅無(wú)生者。檢滅檢生俱不可得。方乃得名實(shí)法無(wú)生。二無(wú)生故下明觀成二。初明二執(zhí)忘。攬陰成人實(shí)無(wú)生故。假名則壞。于假無(wú)我諸見(jiàn)俱亡。實(shí)既無(wú)因安得不壞。二既不下舉二喻示。不然火喻不執(zhí)法。無(wú)煙喻實(shí)法不生。日中舞喻燼空心秉法。是亦無(wú)輪喻不生我見(jiàn)。二是略下結(jié)二中觀。下別指中假。言別記云云者。具如止觀假中破法。行者應(yīng)知。今明三觀圓修二空。但為鈍根見(jiàn)惑偏重。故別指空對(duì)治此惑。此惑若忘二諦自顯。故中假別指而已。二我斷下明果上二空用二。初分文。二一切下釋義二。初明自行成二。初明智德滿(mǎn)。二初明人法。二觀成二。初約人法銷(xiāo)文二。初明人空觀成。二以智下明法空觀成。別明十纏者。嗔覆睡眠戲掉無(wú)慚無(wú)愧慳嫉。忿恚曰嗔。隱藏自罪曰覆。意識(shí)昏熟曰睡。五情暗冥曰眠。嬉游曰戲。三業(yè)躁動(dòng)曰掉。屏處起過(guò)不自羞曰無(wú)慚。露處為非不羞他曰無(wú)愧。財(cái)法不能惠施曰慳。他榮心熱惱曰嫉。煩惱即思惑也。雖見(jiàn)思通名煩惱。今別以思惑當(dāng)之。罥系也。二二乘下約大小釋斷二。初論大小斷盡不盡二。初明二乘斷通余別。界內(nèi)一切煩惱名數(shù)皆通界外。但以所障空中分之。則知通別。凈名室中天女散華聲聞著身菩薩不著。故被訶云。結(jié)習(xí)未盡華則著身。斯乃斷通未能斷別也。二而言下明佛地通別都忘二。初正示。雖云菩薩能斷別見(jiàn)。而斷未盡究竟在佛。若至佛地不唯別盡。通亦窮邊。何者。蓋由見(jiàn)思遍十方界六道眾生差別種習(xí)之所成就。因地乃斷未盡邊涯。唯佛究竟故云。若通若別究竟在佛。二引證。性德生法體本無(wú)上。通別二執(zhí)染故成卑。妙覺(jué)執(zhí)盡二俱無(wú)上。故云無(wú)上假實(shí)。佛地所不惑也。二經(jīng)論下明佛地有斷不斷二。初明經(jīng)論異說(shuō)二。初明有斷。智以悟極而惑上上�；笠悦詷O而為上上。今迷將盡唯余微細(xì)。故名下下。故起信論云。覺(jué)心初起心無(wú)初相。遠(yuǎn)離微細(xì)念故心即常住�；笪⒓�(xì)故難別難除。故上上智方能斷盡下下之惑。無(wú)明力大者�；箅m微細(xì)能障妙覺(jué)。故華嚴(yán)明。灌頂菩薩所有功德如一塊土。妙覺(jué)功德如四天下土。最后無(wú)明所障若斯。力豈不大。非佛智發(fā)此惑不忘。一念相應(yīng)慧者。究竟覺(jué)也。正習(xí)俱盡者。該于通別也。二或言下明無(wú)斷有上士者。等覺(jué)也。此位須修清凈凈禪斷微細(xì)念。故名之為斷。無(wú)上士者。是妙覺(jué)位。修證既忘更何所斷。二斯乃下用悉檀和會(huì)。此斷不斷各見(jiàn)教文。人師執(zhí)之凈計(jì)莫止。今以四悉逗機(jī)之意而和會(huì)之。諍無(wú)由起。國(guó)是境域即當(dāng)世界機(jī)所居處。隨處樂(lè)聞佛智有斷不斷。而歡喜者。時(shí)即對(duì)治隨時(shí)當(dāng)有斷不斷義。而破惡者。人即為人。隨人宜以斷不斷。而生善者。悟即第一義。隨悟斷不斷。而入理者。為此四機(jī)說(shuō)有二義。究論佛智不可言思。二證無(wú)下。明正助二道滿(mǎn)。無(wú)上生法證由二空名無(wú)上道。事助之行與正合修。故得稱(chēng)為微妙功德。二開(kāi)甘下。明斷德滿(mǎn)。二初略釋甘露。以命等四。如次對(duì)于常樂(lè)我凈。二然此下廣釋諸句四。初對(duì)華嚴(yán)四位二。初正對(duì)。彼雖兼別今取其圓。別三十位未得甘露故。二下地下釋疑�？趾笕艘晒梳屢病；�他令同我之所得。二又通下對(duì)般若四智。論雖多釋猶通三教。今四皆從甘露而說(shuō)。故的在圓。以一心三智蕩一切相。名道慧開(kāi)門(mén)。一心三智立一切法。名道種慧示器。一心三智雙遮蕩立。名一切智入城。一心三智雙照蕩立。名一切種智處室。由此四智住大涅槃。令諸眾生得此四智。名食味也。三對(duì)法華大事。彼佛知見(jiàn)是今甘露。彼之開(kāi)等對(duì)今四句。唯有悟入與入處少殊。其義不別。四對(duì)涅槃四德。前以四德釋甘露義。今用四德對(duì)開(kāi)等文。有此異也。二吹大下明化他成二。初分文立意二。初分文。二余經(jīng)下立意二。初明智定相成。前現(xiàn)通者令重法樂(lè)聞。后現(xiàn)通者令依法修證。故前云開(kāi)后后云成前。二修因下明因果同類(lèi)。二空正道為智德類(lèi)。二空助道為斷德類(lèi)。即緣了二因。非此二因安克二果。二說(shuō)法下依義釋文二。初明轉(zhuǎn)法輪化他二。初明說(shuō)法二。初總示。二吹螺下別釋二。初別明螺等二。初約教位釋二。初釋四句四。初明吹螺。是故號(hào)者。大經(jīng)云。吹貝知時(shí)是也�？嗳谭残哉摺＜磧�(nèi)兄上忍位中。于苦諦下留一行一緣。是凡性也。圣人正性謂初果也。說(shuō)大乘法者。唯以圓教為大乘也。改凡圣偏性通教六地是圣。別教十向圓教十信是內(nèi)凡。以中理未顯悉名偏性。通教七地者至此得知圓者。皆是改號(hào)之位者。三人俱破無(wú)明。見(jiàn)中道圓性也。二擊大下明擊鼓誡進(jìn)者。軍陣之法也。兵權(quán)曰。聞鼓則進(jìn)。聞金則止。鼓則嚴(yán)肅軍眾使前驅(qū)也。督率也。率導(dǎo)引也。位在修道者。令初果進(jìn)二果也。通教位在八地者。前釋改號(hào)是七地破無(wú)明。今進(jìn)入八地。是增道損生。別教應(yīng)言二地。圓教應(yīng)言二住。方名進(jìn)入修道。今言十行初住者�？终`也�；騽e有意。真修道者。即通八地。別二地圓二住故。云咸進(jìn)。地論以初地為見(jiàn)道。二地至七地名修道。八九十地為無(wú)學(xué)道。彼雖別位例圓可知。三釋然炬。通教下皆取當(dāng)教化他位也。此言八地不取受接。但約當(dāng)教出假道觀雙流耳。別約十向其意亦爾。以?xún)?nèi)修中觀外亦出假故。圓在初住者。以百界作佛普門(mén)示現(xiàn)故。圓從勝說(shuō)。乃取分真。止觀名真出假位也。皆是下結(jié)示三位。道謂外化。觀謂內(nèi)行。此該三教不同余文唯就通說(shuō)。四釋雨雨。扶疏盛茂也。時(shí)澤時(shí)雨也。大恒者殑伽河也。二若得下例上四經(jīng)。二此一下以橫豎結(jié)。豎擬諸經(jīng)之位者。即向四經(jīng)名字雖殊。但是住行向地圓位耳。故名為豎。橫論一切。諸位者。即攝四教凡圣諸位。如向消文是也。云云者。部在方等故此化他必兼四益。橫攝諸位旨在其中。二此中下通。釋大義。前三云大。后一云勝。勝亦大也。故云皆言大也。通涂下若取通名。唯在大法義并歸圓。對(duì)于四經(jīng)其義彌順。二我今下明神通二。初明摧怨二。初明煩惱為怨。二魔為下明天魔是主。二明豎幢。高出眾行者。即法幢三昧也。萬(wàn)行功德皆為眷屬莫不歸宗。此之三昧故為眾行之望。兵望麾者。手指曰麾。尚書(shū)云。左仗黃鉞右秉白而麾之。兵權(quán)曰。將軍乃秉麾眾而誓之。又云。聞鼓則進(jìn)。聞金乃止。隨其指麾五陣乃理。三德下出三昧體。其體若非不縱不橫。豈出眾行。豈摧五住。豈壞天魔。無(wú)記神通體用如是。二從度下明四弘誓化他二。初牒文示義。雖復(fù)等者。既依四諦而運(yùn)四弘。四諦既常誓豈休息。因人求佛意在利生。今遂所求豈忘與拔。四弘是下示誓有依。誓即無(wú)緣慈悲。境乃無(wú)作四諦。無(wú)緣無(wú)作行相如何。眾生誓度。生死即涅槃故。煩惱誓斷。煩惱即菩提故。法門(mén)誓學(xué)。即惑成智故。佛道誓成。即生成滅故。不爾。豈能廣度永度。二度諸下隨義釋文四。初令度苦諦。經(jīng)永斷三惡。即三惡道也。須約十番論度論斷。二令斷集諦。須明五住燒十界生。三令證滅諦。當(dāng)分而論四種甘露�？绻�(jié)而辨唯一圓常。四令安道諦四。初約檀明諦。不獨(dú)行檀具于四諦。五度皆然。五不依諦則不動(dòng)不出。何度之有。復(fù)須知今依無(wú)作諦。二無(wú)量下略釋經(jīng)文。三論云下檀攝六度。大論十二解檀度云。若菩薩行檀度能生六度。是時(shí)名檀度滿(mǎn)。云何布施生檀度。有下中上。若以飲食粗物軟心布施名下。能以衣服寶物布施名中檀。能以頭目血肉國(guó)財(cái)妻子布施名上。云何施生尸度。菩薩思惟眾生不知布施。后世貧窮故行惡。若行布施后世有福無(wú)所乏短。則能持戒。云何生忍度。菩薩施時(shí)受者惡罵。若大求索。若不時(shí)索�；虿粦�(yīng)索而索。是時(shí)菩薩思惟。我今布施欲求佛道。亦無(wú)有人使我布施。我自為故云何生嗔。如是思惟已而行忍辱。云何生進(jìn)度。菩薩布施時(shí)常行精進(jìn)欲行二施。勤求財(cái)法以求足之。云何生禪度。菩薩施時(shí)能除慳貪而行一心。漸除五蓋。是名禪度。又心依布施入于初禪乃至滅定。云何生智度。菩薩施時(shí)知有果報(bào)而不疑惑。能破邪見(jiàn)無(wú)明。又分別凈不凈施得報(bào)不同。是名生智。故云檀義攝六也。余之五度亦互相攝。非今文意。故且論檀。六之首故攝生便故。四舍身下以彼岸結(jié)。生死為前際。涅槃為后際。身命及財(cái)此三屬事。以觀此三及能施心所施之境。三輪當(dāng)處即空假中。是故能等三德涅槃。此以常因而克常果。不然豈得不壞常住。如是行檀名波羅蜜。三德甚深故檀豎高。三德無(wú)量故檀橫廣。此機(jī)樂(lè)略。是以如來(lái)妙說(shuō)一檀遵修諸行。仍須了知。既談果后行檀利物。行人豈不即聞而修耶。