大佛頂首楞嚴經(jīng)疏解蒙鈔卷首(之二)

　　大佛頂首楞嚴經(jīng)疏解蒙鈔卷首(之二)

　　海印弟子　蒙叟錢謙益述

　　咨決疑義十科

　　問曰。將撰疏解。先立章門。五重十科。咸稱懸敘。今茲鈔略。踵跡古人。初首十章。變名咨決者。何也。答曰懸敘者。敘一經(jīng)之旨。咨決者。決一己之疑。懸敘者。決定之談也。咨決者。咨諏之義也。良以圣教綱宗。必須決定。初心研審。翻藉心疑。有疑而后能咨。有咨而后能決。能疑則扣擊猛利。如鉆木而火生。能咨則彈駁弘多。譬佩觿而結(jié)解。菩薩猶爾。凡夫可知。況復佛法沖深。眾言淆亂。此立彼破。流派滋煩。入主出奴。方隅罔辨。張羅一目。將舉一而廢諸。設網(wǎng)眾流�？侄噌�而亂指。是用廣陳隅見。不避蒙求。列多病以請對治。面首涂而問識路。師心臆斷。吾知免夫。虛己求宗。有余師矣。竊放清涼。略述制疏十意。一法門總別故。二三觀破立故。三顯示教觀故。四克示方便故。五當機權(quán)實故。六義科刊定故。七聞修增進故。八人天行位故。九古今得失故。十鈔略義例故。

　　○第一法門總別者

　　經(jīng)初阿難啟請。十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那。此別相法門也。如來告許。有三摩提名大佛頂首楞嚴王。此總相法門也。云何三摩提為總相法門。略有二義。一者是諸經(jīng)總相故。準大般若經(jīng)。為諸有情。顯一切分別法相。遍攝持。是一切陀羅尼門相。遍攝受。是一切三摩地門相。十方菩薩。請住堪忍世界。供養(yǎng)釋迦牟尼如來。及諸菩薩。得無礙陀羅尼門。三摩地門。神通自在。住最后身。紹尊位者。智論云。有無量阿僧祇三昧門陀羅尼門。菩薩摩訶薩。學是三昧門。陀羅尼門。疾得阿耨多羅三藐三菩提。又云陀羅尼門。三摩地門。廣說則無量。有無量諸三摩地。有真三摩地。唯九地已上。受職菩薩。獨有是三摩地。顯揚論云。菩薩摩訶薩。依此一一三摩地門。出生無量三摩地。諸聲聞緣覺。不達其名。此諸經(jīng)論所詮總相法門也。二者是此經(jīng)總相故。準諸經(jīng)論。三昧。具言三摩地。地亦音提。梵音楚夏故。故長水云�？耸菊嫒�昧也。智論明首楞嚴三昧。秦言健相分別。大般若開諸三摩地。乃至無量百千。曰第一健行三摩地。第一健相三摩地。首楞嚴三昧經(jīng)說菩薩行首楞嚴三昧。一切三昧。皆悉隨從。如轉(zhuǎn)輪王。七寶皆從。般若經(jīng)言。爾時世尊入等持王妙三摩地。諸三摩地。皆攝入此中。故曰。首楞嚴三昧。名為王三昧。正指此真三摩地也。佛言有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。此一經(jīng)所詮總相法門也。云何妙奢摩他三摩禪那為別相法門。準瑜伽師地論。若略說三摩呬多地者。謂此地中。略有四種。一者靜慮。二者解脫。三者等持。四者等至。等持者。謂三三摩地。乃至金剛喻三摩地。等至者。謂五現(xiàn)見三摩缽底等。此中等持者。三摩地。等至者。三摩缽底也。禪那者。靜慮也。三摩缽底。即圓覺之三摩缽提。即阿難所請之三摩也。三摩地即三摩提。不濫等至。三摩即三摩缽底。不濫等持。華嚴七地亦云。諸禪三昧。三摩缽底。神通解脫。皆得現(xiàn)前。清涼疏曰。諸禪即四禪。三昧即三三昧。三摩缽底。有其五種。是四是三。教相歷然。故曰別相法門也。說經(jīng)之家。不考總別法門。謂三摩具云三摩提。濫為一法。自孤山圓師始。今依經(jīng)文對決。有其二過。一者。阿難得深三昧。憶持如來十二部經(jīng)。豈他摩等三相。尚有未了。但是于三法中。請問何者為最初方便耳。今謂是通請三觀。同單復標記之文。次下征心了畢。啟請開示。指奢摩路為真際。從何開解。此一過也。二者。如來告示真三摩地。大總相法門。此門一門超入。即天王賜與華屋之門。即十方如來一路涅槃之門。今謂是三觀一門。舉次第修持之法。向后建立道場。一門修證。指入三摩地為住地。依何安立。此二過也。唯其誤解三摩地總相。為三摩之一法。一期之問答不清。全經(jīng)之科斷俱錯。以故依觀詮經(jīng)。已乖分齊。復將依經(jīng)入觀。彌失指歸。此則佛頂經(jīng)中。初門鈐鍵。應首先厘正者也(［孤山云］阿難始以三法為請。如來重重演說。一一破迷。悉具三法。蓋酬阿難。三止之請也［吳興云］阿難所請。有通有別。通謂奢摩他等。別謂最初方便。下文從破心見以去。酬其通請。有三摩提。至辨諸圣圓通本根。酬其別請。今謂阿難請問三法中。何者是最初方便。是別請。非通請也。如來一經(jīng)。委答最初方便。是別答。即通答也。原其誤本。皆以錯解三摩地為三摩故。細研長水疏文。宗致自了。下文最初方便章具之)吳江行師�？�定舊解。援據(jù)般若圓覺。標陀羅尼三摩地兩門。以證此經(jīng)。經(jīng)云。將欲敷演大陀羅尼諸三摩提。妙修行路則楞嚴圓覺。二經(jīng)所詮總相法門�；ハ嗪瑪z之誠證也。依此詮釋。是為宗要。溺聞牽俗。胥無取焉。

　　○第二三觀破立者

　　自孤山圓師。稟天臺三觀三止。貼釋楞嚴。霅川華亭。張皇其說。原其披文豎義。雖則印合楞嚴。實為開顯臺觀。非以楞嚴注楞嚴也。乃以三觀注楞嚴也。非以三觀注楞嚴也。乃以楞嚴注三觀也。枝岐日久。矛盾漸興。初取解黏。終從埽蕩。約而論之。建立三觀者。謂天臺所立三觀。即如來所說之三觀。立之誠是也。而其所以立者則非也。埽蕩三觀者。謂山家所立三觀。非如來所說之楞嚴。破之誠是也。而其所以破者則非也。言此中不應開立三觀。略有六義。一曰。消文未順也。涅槃之定慧舍。圓覺之靜幻寂。此但可消阿難啟請之文。未可以消有三摩提名大佛頂之文也。若言三觀之一。何以啟請兼舉三觀。而告示偏舉三摩。若言即一而三。何不首舉奢摩以攝三。而次舉三摩以攝三。以是故。三觀不應立。二曰。收教未該也。古人言圓覺之三。于涅槃大同小異。于天臺理同趣異。(圭山)又言楞嚴之三。與涅槃名異義同。與圓覺名同義異。(神照)今欲一門開設。但用三法鋪舒。披文或通。尋義則局。以是故。三觀不應立。三曰。悟法未真也。北齊悟中觀以授南岳。南岳悟法華以授天臺。天臺獲旋陀羅尼。岳曰。非汝莫證。非我莫識。今之懸契楞嚴。依憑讖記。從何開悟。仗誰證明。以是故。三觀不應立。四曰。懸合未確也。天臺謂三止映望三論。隨義立名。今之取印楞嚴。必云懸合。取蓋配函。持鏡覓像。能合。未葉圓頓之門。不合。有違映望之義。以是故。三觀不應立。五曰。本宗未契也。智者說摩訶止觀。止即奢摩他。觀即毗婆舍那。他那平等。即憂畢叉。章安疏涅槃云。三法不同。若圣行以戒定慧為三法。今文以定慧舍為三法。未嘗執(zhí)涅槃三相。定配三止。古稱大師教門。解脫文字。山外則去之遠矣。以是故。三觀不應立。六曰。教相未融也。張一經(jīng)以為羅。緝?nèi)�觀以為網(wǎng)。次第歷別。影略鉆研。開則舉一即三。合則言三即一。如陳部籍。如列掌故。遂使誦文法師。如尋條而屈步。闇證禪伯。譬吹網(wǎng)而貯空。以是或。三觀不應立。若今師之埽三觀。見法未端。過亦非小。一者埽孤山。兼埽天臺過。天臺三諦三觀。見仁王瓔珞。三智三德。本涅槃大品。故曰。天臺教源。與佛同致。但可謂孤山三觀。未葉楞嚴。安可謂天臺止觀。不同佛旨。三觀三藏。畫像生面。戲論務法。何可長也。(是交光揀諦立藏文)二者。揀臺觀。兼揀圓覺過。謂奢摩三名。尊重不翻。則圓覺三名。固非唐梵兼舉也。此經(jīng)三觀則為妙定。彼經(jīng)三觀則曰常涂。有常涂之三觀。何容有常涂之圓覺也。三者。訶臺教。并訶起信過。起信雙現(xiàn)二門。即天臺圓修三觀。雙照雙遮。不相舍離。今力揀三觀。以為覺觀思惟。不離六識。既訶天臺三觀。全乖妙定。將揀馬鳴二門。有礙圓修。此亦兩口相嚙。必窮之論也。清涼謂龍樹中論。全取華嚴宗旨。天臺亦依賢首品。立圓頓止觀。其疏華嚴。以三觀會智論。以三止攝臺宗。三一圓融。以華嚴法界收之。罄無不盡。此經(jīng)廣辨真空。交融理事。真三摩地門。即是華嚴圓融法界。萬法具足。何觀不立。一法不容。何觀不埽。故曰。無不從此法界流。無不還歸此法界。一切斗諍堅固。點空指月。皆可回向虛空。此伸彼破。夫何有焉。

　　○第三顯示教觀者

　　此中所以不立三觀者。以一經(jīng)十軸之文。皆具教觀故。要而言之。略有八義。一曰標觀體。經(jīng)初顯示常住真心。性凈明體。此體即一真法界如來藏心。涅槃所謂首楞嚴佛性也。次言有三摩提。名大佛頂首楞嚴王等。此則首楞嚴三昧。一切三昧禪定。陀羅尼門。悉皆攝人者也。起信云。心真如者。即是一法界大總相法門。止觀言菩薩聞圓法。起圓信。立圓行。住圓位。正依一心法界。建立圓觀也。故曰標觀體。二曰立觀境。最初征詰。先立心目二門。向下推窮。克示奢摩一路。乃至三科勘辨。皆云。本如來藏妙真如性。正此觀也。華嚴明事法界。即根識塵大。世出世間。一切法數(shù)。天臺止觀十境。第一觀陰界入。立陰等為境。以揀入理之門。起觀之處。龍樹破五陰一異。同時前后。喻如炎幻響化。皆是法也。故曰立觀境。三曰究觀相。既云欲知奢摩他路愿出生死。自此觀門。重重開演。金拳曜目。屈指飛光。阿難從心眼悟入。如來以對境印可。由是童耄觀河。正倒垂臂。上取日輪月體。下及林苑河沙。離見非見。出指非指。皆是用推簡法。顯觀察智。阿難大眾。獲本常住真心�？杖缡秩~。身吹微塵。境智忽爾圓彰�？沼X于焉顯發(fā)。故曰究觀相。四曰攝觀義。賢首論六重觀門。隨入一門。全收法界。喻如圓珠。穿為六孔。隨入一孔。全收珠盡。經(jīng)云。阿難大眾。各各自知心精遍圓。包裹十方。正入此法界也。此觀一成。圓覺之二十五輪。仁王之三觀。中觀之三諦。觀網(wǎng)交羅。偏圓泯絕。故曰攝觀義。五曰定觀法。發(fā)覺初心。二決定義。依前歷顯藏心。圓修止觀。持清凈明誨。合道場軌則。乃至十方如來。一時出現(xiàn)。鏡光剎海。交光涉入。只此一念。觀境現(xiàn)前。故曰定觀法。六曰提觀網(wǎng)。二十五圣。各依方便。是交絡綺互觀。觀音大士。圓通超余。是如意圓修觀。一觀即三觀。一圣觀即二十四圣觀�？占僦杏^。師網(wǎng)交羅。故曰提觀網(wǎng)。七曰歷觀位。五十五位。漸次安立。是圓融行布觀。金剛心中。圓明發(fā)化。是行布圓融觀。金剛寶覺。如幻三昧。始終觀照。只此一門。故曰歷觀位。八曰治觀魔。此中五重陰魔。即止觀四障四魔也。故曰。破觀名奪命。破止名奪身。又曰。磨觀訛令黑闇。磨止訛令散逸。經(jīng)言彼塵勞內(nèi)。汝妙覺中。如風吹光。如刀割水。魔依觀起。還依觀滅。用觀治魔。如藥治病。故曰治觀魔。上來八重。法爾覺照�？傄挥^體�？傄挥^門。是中于奢摩他。微密觀照。觀察對治。約有三重。如來愍諸眾生。無始生死相續(xù)。由不了第七轉(zhuǎn)識。是攀緣心。輪回流轉(zhuǎn)。無常妄識。虛妄分別。周遍計度。猶如空華。于是重迭征辨。作照了四科。會通七大之觀。立一頂楞嚴王。為大總持。此第一重也。如來愍世界眾生。業(yè)果相續(xù)。由不了第八藏識。是世界山河。發(fā)生緣起。三細六粗。業(yè)力增上。五濁五陰。相織妄成。于是反覆破顯。作六根解黏。六結(jié)解除之觀。立一金剛寶覺。為王三昧。此第二重也。如來愍六道眾生。隨其生死相續(xù)。由不了五陰心中。成就破亂。由汝主人。淫殺盜妄。作魔徒眾。七趣升降。如汲井輪。于是究竟修證。作鏡佛交光。虛空流殞之觀。立一凈琉璃心。為真道場。此第三重也。如是三重。映望前八。觀文雖廣。觀智則一。故曰。作是觀者。名為正觀。此如來自立教觀之明文也。

　　○第四克示方便者

　　此經(jīng)最初方便。一誤于孤山總酬三止之門。再誤于吳興通請別請之說。長水疏文。解行成就之正義。學者遂抑置弗省。一經(jīng)眼目。爚亂久矣(［長水疏云］從初約破執(zhí)破疑。顯如來藏。約信解真正。為真修之本。答最初方便竟。此即以經(jīng)文請示奢摩他路。愿出生死。為真修因。明最初方便也。次下釋發(fā)覺初心二決定義云。妙三摩提。首楞嚴定。即真如觀。欲修此觀。先須方便。故以止觀二門。名為發(fā)覺初心。即最初方便也。經(jīng)文累言奢摩他中。毗婆舍那。此止觀二門也。疏言修之成就。即說明止。即止明觀。此非奢摩他中。用毗婆舍那修證。為最初方便而何。蒙以奢摩他一門。克定最初方便。實疏通長水之緒言。非敢立異于古德也)近師遂橫判三名。各立方便。多言亂聽。莫知適從。(交光以奢摩三法。分判一經(jīng)。各立初方便。最初方便。最初方便。則一而已矣。豈有多乎)今請克而論之。如來初答阿難啟請。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。此正十方如來。圓證常住真心。性凈明體。大總相法門也。如來哀愍有情。沉淪生死。以大悲真智。從真三摩地中。開設敵對生死。枝柱輪回之法。曰定慧平等。則妙奢摩他三摩禪那三。曰止觀雙運。則奢摩他毗婆舍那二。而即止之觀。寂靜觀照。只一奢摩他可了。行人發(fā)心修行。欲成無上菩提。先自識常住真心始。欲悟明常住真心。愿出生死。先自識奢摩他路始。此經(jīng)與圓覺普眼章。觀門同佛�？苫プC也。阿難七征了畢。未知真際所詣。即曰。唯愿世尊。大慈哀愍。開示我等奢摩他路。世尊開示二種根本。即曰。汝今欲知奢摩他路。愿出生死。一問一答。啐啄相應。由是屈指飛光。觀河垂手。八相二月。大開曲示。乃至四科七大。本如來藏。獲本妙心。常住不滅。經(jīng)云。我今如是開示方便。分別告汝。次云。將欲敷演大陀羅尼。諸三摩提。妙修行路。但汝于奢摩他。微密觀照。心猶未了。二文想望。鉤鎖歷然。則由知奢摩他路。悟明常住真心。為入三摩地之方便明矣。故曰。是種種地。皆以金剛觀察。如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那。清凈修證。漸次深入。又曰。此是過去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。覺明分析。微細魔事。豈非初終觀察。一門修證。皆依奢摩他路之明證乎。經(jīng)言。業(yè)報招引。猶如轉(zhuǎn)輪�；�為高下。無有休息。除奢摩他。及佛出世。不可停寢。奢摩他之力。能停寢業(yè)報生死。積劫苦輪。與佛出世等。則最初方便。應不出此。以佛語克定可也。普眼智輔如來。悲接群品。請問起行方便。如來教以遠離諸幻。先依如來奢摩他行。塵凈智圓。顯心清凈。克取因圓果滿。乃至等同諸佛。阿難大眾法將。冥機示現(xiàn)。啟請修行方便。如來許以出離生死。開示菩提奢摩他路。厭離小乘。舍諸有漏。遂獲僧祇法身。即同見性成佛。以二經(jīng)互證之。四種律儀皎如冰霜。即彼經(jīng)堅持禁戒也。安立道場。端坐定居。即彼經(jīng)安處徒眾。宴坐靜室也。想相為身。聚緣內(nèi)搖。昏擾擾相。以為心性。即彼經(jīng)四大六根。妄有緣氣也。生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。即彼經(jīng)幻滅滅故。非幻不滅也。一切如來。密圓凈妙。皆現(xiàn)其中。即彼經(jīng)圓覺凈性。現(xiàn)于身心也。一人發(fā)真歸元。十方虛空。一時銷殞。即彼經(jīng)無邊虛空。覺所顯發(fā)也。五濁旋湛。六根解黏。即內(nèi)外四大。乃至內(nèi)根外塵清凈。藏心顯現(xiàn)。根門圓通。即十二處十八界。乃至八萬四千陀羅尼門。一切清凈。次下剛藏章述三疑。即同富樓那問。山河大地。有為習漏義。彌勒章說輪回。即同流愛為種。想愛同結(jié)義。清凈慧章說解脫。即同根塵同源�？`脫無二義。以圓覺四章。證楞嚴十軸。上根修證。同是依如來奢摩他行。披二經(jīng)之明文。證一會之問答。教觀圓足。函蓋相應。無可疑也。阿難重重扣擊。只是啟請最初方便。如來節(jié)節(jié)開演。總是開演奢摩他路。迨乎六根解除。俱空不生。從三摩地。得無生忍。而奢摩他微密觀照之功畢矣。方乃普告圣眾。開悟秘嚴。一則曰。從何方便。入三摩地。一則曰。何方便門。得易成就。而觀世音言。從聞思修。入三摩地。入流亡所。乃至寂滅現(xiàn)前。即是奢摩他中。寂靜遠離。能清能滅之觀門。此中備列諸圣。選擇圓通。十方如來。得成菩提。最初方便�？硕ㄓ诖�。斯所謂一門超出。方便易成就者也。蒙之立斯義也。諸方法匠。妨難不一。有曰。三種妙觀。即一即三。舉一揀二。將無失妙。答曰。舉一即三。言三即一。亦籠統(tǒng)之談耳。謂三觀舉一即三。單舉奢摩。必兼二妙。是矣。圓覺普眼章。但說依奢摩他行。二十五輪。乃說單復先后。標記結(jié)取。末云。修于禪那。先取數(shù)門。三種凈觀。隨學一事。舉一即三。此何云通。謂三觀。言三即一。三法兼該。乃成妙義。是矣。先依奢摩他行。歸于圓覺普照。寂照不二。未嘗不妙也。未嘗不圓攝他那也。以此之妙。揀彼不妙。言三即一。又何云通。謂三觀即一即三初中后門。不容單舉。是矣。涅槃中師子吼言。若毗婆舍那。能破煩惱。何故復修奢摩他。佛言。毗婆舍那決定不能破煩惱。因為廣說一切定相。又言為三事故。修奢摩他。為三事故。修毗婆舍那。即三即一。又云何通。如來說法。有合有開。合則法性自爾。開則行相迢然。如云。除奢摩他。及佛出世。以圓義格之。具足應云。除奢摩他三摩禪那。及佛出世。此為佛語巧含。抑是譯人影略。故知其必不爾也。三種觀門。隨機錯舉者多矣。必以失妙訶之。是誰之過與。有曰。奢摩他。觀門一法耳。最初方便。非大佛頂首楞嚴王。不足以當之。答曰。圓覺諸大菩薩。咨請修行。皆云作何方便。漸次修習。起信云。若人雖念真如。不以方便種種熏修。亦無得凈。涅槃言。尼俱耶洲直入西海。修時梯隥。江河回曲。天臺云。方便者。門也。方便權(quán)略。皆是弄引。為真實作門也。圓覺云。譬如大城。外有四門。隨方來者。非止一路。一切菩薩。莊嚴佛國。及成菩提。非一方便。大城喻于圓覺。在此經(jīng)。則大佛頂首楞嚴王也。四門喻于行門。阿難所請三法。是外有四門。非一方便也。古人判此經(jīng)以如來藏心為宗。又以常住真心為體。夫為宗為體。則未可謂最初方便也。有曰。止觀二法。目足兼資。單修止法。豈成觀門。答曰。起信修行止觀門。言止者。隨順奢摩他觀義故。觀者。隨順毗缽舍那觀義故。止亦言觀者。賢首云。依真如門。止諸境相。無所分別。即成根本。無分別智。經(jīng)言于奢摩他。微密觀照。非觀而何。智論言阿難智慧多。定力少。末后后夜推枕。廓然入金剛定。破一切煩惱山。豈非夙昔奢摩他路。微密觀照之力。此中接引當機。尤為契會也�；蛴衷弧Ｈ缡莿t為歷別三觀。與今師三止判經(jīng)。不次而次者何異。答曰。圭山科普眼章。全同杜順華嚴法界。三種行相。今經(jīng)從金拳舉示。拂跡入玄。離相即法。見見離見。即真空絕相觀也。常性周圓。妙真如性。即理事無礙觀也。性空真覺。含吐十虛。即周遍含容觀也。圓覺依奢摩他行�？沼X顯發(fā)。即圓彰華嚴三重法界。此經(jīng)開奢摩他路。微密觀照。圓照法界。亦復如是。華嚴十定品云。始成正覺。入剎那際諸佛三昧。以一切智現(xiàn)如來身。清凈無礙。住奢摩他最極寂靜。具大威德。夫以入諸佛三昧。現(xiàn)如來身。普見三世平等。如理無異。是為住奢摩他地。最極寂靜。則今經(jīng)由奢摩他路。證首楞嚴王三昧。豈非一路涅槃門乎。疑滯未釋。聊復疏通。勿銷擔麻。敬須斧鑿。

　　○第五當機權(quán)實者

　　一斯法會。以慶喜墮淫發(fā)起。釋者謂阿難證初果人。得道俱戒。豈容被邪魔遣攝。淫欲紏纏。如來知法會緣深。故冥遣阿難。曲加哢引。阿難知登伽根熟。故巧墮淫室。妙設鉤牽。若爾。則一會中主伴師賓。咸同幻作。歸來后頂禮悲泣。亦復無從。神咒之銷滅何功。文殊之提獎徒爾。本或通矣。跡亦未然。辨實辨權(quán)。約因約果。廣詮正釋。略有六義。一為現(xiàn)前殘漏未盡故。大般若云。摩訶那伽。盡諸有結(jié)。唯除阿難。在學地。得須陀洹。龍樹云。上所贊阿羅漢。阿難不在其數(shù)。阿難雖能得阿羅漢道。自不盡漏。以在學地。未離欲故。以是故。惡咒能迷。淫席能攝。登伽母人告其女曰。有二種人。難加咒術(shù)。一者斷欲。二者死人。良有以也。佛將涅槃。娑羅林外。為六萬四千億魔之所嬈亂。亦以文殊將咒得免。爾時不請佛住。自言魔蔽我心。憂愁啼哭。人訶由有愛結(jié)。今茲乞食墮淫。正緣結(jié)使尚在。謂之示墮。非其質(zhì)也。二為多生習氣難忘故。眾生積劫。種習難除。阿羅漢正使雖斷。習氣猶在。況是學地。未離欲人。往昔樂人業(yè)習。常好歌吟。今者愛河未干。幾淪淫室。三毒之中。淫欲最毒。于諸衰中。女衰最重。此經(jīng)以淫席發(fā)起。以提獎立教。放頂光以照熱惱。說頂法以拔欲泥。抉三界之牢關(guān)。撤四生之韁鎖。斯為正因。不同權(quán)說也。三為宿世緣業(yè)相逐故。佛告阿難。且汝宿世。與摩登伽。歷劫因緣。恩愛習氣。非是一生。及與一劫。小乘摩鄧女等經(jīng)。具云。是摩隥女。先五百世為阿難作婦。夫妻相見。如兄如弟。耶輸曾破獨角之定。釋尊再試歡喜之丸。而阿難能違登伽之遠因乎�？胀醢l(fā)愿。善友相成。此凈因也。五百世婚姻追逐。此染因也。仗積劫之善根�，F(xiàn)剎那之魔事。愛結(jié)永離。邪淫得度。革囊膿血。熏發(fā)香光。妖冶嫈嫇。圓成清眾。親因度脫。金口弘宣。何云示墮也。四為歷劫多聞無功故。論言阿難種種諸經(jīng)。聽持誦利觀故。智慧多。攝心少。一遭登伽之難。十二部經(jīng)。積劫憶持。如寫瓶水者。如影如風。無可憑倚。乃始自責無功�；匦南虼蟆Ｈ舴堑琴ひ环�遣攝。阿難多聞藏海。歷劫依然。未必能猛利破除。熏修無漏也。因病以發(fā)藥。則惡咒乃瞑眩之良劑。借昏而扶照。則淫女即般若之導師。固不妨于真墮。亦何礙于冥機也。五為凈力畢竟冥持故。佛言。阿難事我。二十余年。始具煩惱。隨我游剎利大姓。見諸女人。及天龍女。不生欲心。經(jīng)云。心清凈故。尚未淪溺。雖以神咒冥資。亦其自清凈力。所感持也。淫室祇洹。凈穢同土。墮如魘寱。宛爾非無。歸如魘歇。魘人何有。故曰。摩登伽在夢。誰能留汝形。而謂初果圣人必無攝墮。此亦癡猿救月。迷其在井者也。六為大愿究竟弘攝故。佛稱阿難具八種不可思議。具足八法。雖居聲聞眾。實修菩薩行。方行等慈。乞食微賤。正為普慈四姓。廣利群生。五濁先入。不取泥洹。愿長作佛供給人。不愿作阿羅漢。共解脫床上坐。皆此愿此力也。一期法會。冥感非常。阿難總持三藏。翻以誤墮而得益。登伽彈指四果。即用淫舍為大超。梵天神鬼并侍法筵。舜若難陀�；ベY主伴。當知如來不以小因緣小愿力故而說是經(jīng)。不應以凡情曲見。比量回互。遮大緣起法門也。七征已后。疑難多端。咸謂愍彼愚蒙。示同迷執(zhí)。佛說四諦誠言。經(jīng)許直心酬問。阿難涕淚悲泣。豈容假面笑啼。如來咄叱拳喝。寧是排場嘻罵。其未得度也。為失乳兒。為逃父子。為貧兒孤露。為旅人飄泊。其既得度也。如乳兒遇母。如逃子見父。如窮子獲珠。如旅人識路。如其示同未悟。迷既非真。及乎悟后贊佛。悟亦應假。阿難得法性覺。開佛知見。無疑根不搜。無惑網(wǎng)不抉。如其心量而止。亦如眾生大眾之心量而止。如來具大圓智。廣說法相。隨眾生心。應所知量。如如來之心量而止。亦如阿難大眾及眾生之心量而止。佛如大醫(yī)王。療眾生病。單方多品。無藥不具。阿難是大醫(yī)師。診眾生病。千源百結(jié)。無病不知既了知自身病。又周知眾生病。是用勤扣醫(yī)王。博求對治。若謂不病而呻。示同眾病。同體大悲。豈其然乎。示墮示迷。執(zhí)權(quán)違實。諸有智者。裁而正之。

　　○第六義科刊定者

　　此經(jīng)疏解。義科錯列。舊章新義。嘖有煩言。謹撮其大端。用警疑誤。一曰判經(jīng)之誤。二曰判位之誤。三曰判教之誤。何謂判經(jīng)之誤。古師七科。并顯圓妙。南宋諸德。猶知稟承。近代紛拿斷章逐段。盲人摸象。各見一隅。不知奢摩他是觀照一門。以前三卷判屬奢摩。初門錯。則后門亦舛也。不知三摩地是法相總門。以次四卷去判屬三摩。一門錯。則二門俱墮也。不知禪那是修三摩提奢摩他中現(xiàn)境。以后七卷去判屬禪那。后之一門孤起。即前之兩門失照也。經(jīng)中首楞嚴總相大法門。喻如天王賜與華屋。堂宇洞開。便門四啟。今乃重重封蔀。處處分析。大善法堂。交加復壁。普光明殿。錯立儲胥。琉璃地上。界畫七寶之樓觀。清凈水中。夾斷四天之日月。賜予了非舊宅。旅人何以入門。此可為嘆惜者也。何謂判位之誤。臺家解經(jīng)。每先依本宗六即等位。判斷了畢。才去理會文字。古師不爾。如圓通章。釋入流亡所諸文。依文銷釋。不列行位者。永明也。依觀行相似略判。隨言遣拂者。長水也。經(jīng)中安立位次。明文有二。三漸次中。安立五十五位。受陰盡中。上歷六十圣位。而此中無有也。三漸次者。有漸次。有增進之法門。所謂圓家之漸也。觀音圓通一門。五蘊皆空。忽然超越。無作妙力。上同諸佛。誦文之師。借鰕為眼。用三慧三空。初賢后圣。配合多心。妄立行位。則臺家判位之法誤之也。陰盡中禪那現(xiàn)境。歷別辨魔之相也。入流亡所。圓照諸法。一空一切空。寧復有受想行諸所。居然未亡。取次破除。如用心交互。故現(xiàn)斯事者乎。有師言。汝坐道場。銷落諸念。入流亡所也。動靜不移。憶忘如一。所入既寂也。若爾。則大士爾時。不猶坐色陰區(qū)宇中乎。圓通中不顯位次。而臆判之。漸次中未歷位次。而懸判之。陰盡中元無位次。而曲判之。葛藤滋蔓。繁言亂心。故當一往刊削也。何謂判教之誤。臺家判教。綱領法華。部類群經(jīng)。收為眷屬。其料揀首楞曰。咄非汝心。驚怖疑惑。不同法華我今無復疑故。為彼所轉(zhuǎn)。溺于淫舍。不同法華。安住佛道故。明了其家所歸道路。不同法華。已到寶所故。發(fā)心勤求無上菩提。不同法華。寶藏自然故。初果三果。隨聞獲證。非唯有一乘法無二亦無三故。七征八辨。屈曲舉揚。非正直舍方便。但說無上道故。圓通各門。偏圓互異。非純一無雜。獨得妙名故。信斯言也。智者大師。已悟知靈山一會。儼然未散。不應又西向遙禮。祈見楞嚴也。又以法華首楞。重重差別。彼為山王。此為寶山也。彼為海王。此則小海也。彼為望月。此則弦月也。彼為盈日。此則蝕日也。彼為象由之路�；亟^兔群。此則凡弓之力。決難撒鼓也。既判教已。因而判佛。揀楞嚴十向分真之佛。不同法華等妙究竟之佛。又揀華嚴次第帶別之佛。不同法華一乘純圓之佛。執(zhí)計四教雜純。已非深智。區(qū)別三身勝劣。豈不大愚。天臺有言。佛初成道。純說圓頓。為不解者。大機未濃。以三藏方等般若。洮汰淳熟。即說法華。開佛知見。得入法界。與華嚴齊。初后佛慧。圓頓義齊。故次般若之后。說華嚴海空。齊法華也。智者大師。判教大宗如是。既華嚴�？�。齊于法華。此經(jīng)圓頓有何差等。又有師執(zhí)今經(jīng)最后垂范。部屬法華。但許開權(quán)。不許顯實。固矣哉。兩宗后人。無或如鄭人之爭年。以后息者為勝。

　　○第七聞修增進者

　　問曰。觀世音菩薩。自敘圓通法門。從聞思修。入三摩地。與多心經(jīng)行深般若。是一是二。文殊結(jié)勸偈曰。未來修學人。當依如是法。此中如何修習。如何修行。經(jīng)無明文。若為取證。答曰。善哉斯問。此楞嚴修行方便。第一嚙鏃關(guān)節(jié)也。觀音三慧。受記古佛。照空五蘊。發(fā)妙耳門。照空五蘊。即耳門圓通矣。耳根圓通即照空五蘊矣。入流亡所。即色即是空。所入既寂。即諸法空相。如是漸增去。則十八界至四諦俱盡。無智亦無得之行相也。此中無圓頓可言。況有漸次。凡夫異生。心如輕毛。仰求大士圓照三昧。清凈微妙法門。如人騰空。無有是處。行人浮慕圓通。不思真實修習。如欲于空中種樹。無有是處。如來悲愍是人。乃為開示行門。施設梯隥。建立三種漸次。修行增進法門�？耸景擦⒌缊�。清凈修證。聞熏聞修。趣向圓通之真路。于外六塵。不多流逸。因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。所以修證觀音之入流亡所。動靜二相。了然不生也。反流全一。六用不行。十方國土。皎然清凈。譬如琉璃內(nèi)懸明月。所以修證觀音之如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空�？沼X極圓�？账�空滅也。身心快然。妙圓平等。一切如來密圓凈妙。皆現(xiàn)其中。是人即得無生法忍。修習至是。庶幾乎觀音之生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間也。圓通是真空絕相。一門超出之觀。漸次乃清凈禁戒。修行發(fā)真之法。獲二殊勝。上合諸佛等覺圓明。入于如來妙莊嚴海。此圓家之圓。所謂理則頓悟也。五十五位。清凈修證。修習畢功。善能成就真菩提路。此圓家之漸。所謂事非頓除也。近師不了漸次增進。是圓通修證。吃緊功夫。修地不清。觀網(wǎng)滋誤。凡心世智。巧見多知。比量耳門。杜撰觀法。妄言長時后夜。若何返聞。響后聲前。若何解悟。古人言。佛在世時用聲為經(jīng)。如來以金口演說。弟子以聲音詮辨。陳那于音聲悟四諦。滿慈以音聲助轉(zhuǎn)輪。觀世音亦云。彼佛教我。從聞思修。入三摩地。今人解經(jīng)。拂略聲教。而單指聲塵。已失其宗矣。頌云。此方真教體。清凈在音聞。圓通真實。聞復塵銷。觀音入門。文殊簡出。所謂此方真教體者。即用塵為經(jīng)也。亦聲是其經(jīng)也。今以淺智。臆解深經(jīng)。影質(zhì)俱無。有何現(xiàn)證。謂聞中非肉耳之中。又非耳識之中。則先于聞中立所。吹光鏤影。境界歷然。謂亡所之聞。先亡屈曲之聲。次亡徑直之聲。則又于所中立所。擊木敲空。緣塵宛爾。謂聞性湛然。靜夜寂歷。街談市語。遠近不隔。設爾。則逼心飛出。安知不墮色陰第九魔中。謂聞機虛妙。觸境交融。根身器界。了無蹤跡。設爾。則精魂涉入。安知不墮色陰第三魔中。高僧法空。夜聞清聲。召曰空禪。知是自心境界。以法遣之。遂乃安靜。天臺明諸見發(fā)禪�；蛞蚨U發(fā)�；蛞蚵劙l(fā)。從聞發(fā)者。心既靜利。心豁開悟。洞明邪慧。百千重意。逾深逾遠。猶如石泉。是為從聞發(fā)得迦毗羅見。禪見既發(fā)。邪解浩然。況在初機。良難對決。汝何賢圣。創(chuàng)立觀門。懼引后人。同趨鬼窟。如來于此結(jié)文。痛指之曰。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。今師之云。豈非如來所指他觀者乎。嗚呼慎哉。

　　○第八人天行位者

　　六道七趣。十界森然。撮其要領。總歸人道。一切眾生熏發(fā)種子。從習濃厚處先發(fā)。人天尚少。豈況佛乘。暫居人界。長逐三涂。業(yè)�？皯z。人身難得。欲泥沉沒。愛結(jié)堅牢。積劫焚燒。多生籠甑。如來是以鋪陳天趣。弄引戒支。始于欲愛微薄。己乃嚼蠟橫陳。于流逸染著之中。發(fā)澄鎣虛明之相。不舍房室。而身度須彌。未修禪定。而心光日月。此則深慈善巧。拔濟有情。依欲漏之身根。誘凡夫于天界也。由是依未到定。發(fā)清凈色法。獲初禪。離初禪地。厭粗攀妙。獲上三禪。獲四禪定已。欲出色籠。修四空定。初令不離五欲。假欲習以鉤牽。已而發(fā)動四禪。贊凈妙而訶責。用戒定兩枝為燈燭。過欲色二界之由旬。從人天迷沒者。還運載于人天。受欲色沉埋者。仍撈漉于欲于。煩惱大海。覺寶不沒。塵勞糞壤。凈華所生。庶幾啟途三有。息駕四空。斯眾生揭厲之津涂。實我佛接引之梯桄也。諸經(jīng)論中。有言人天二處易得道。余道中不爾者。人中結(jié)使薄。厭心易得。天中智慧利故。人中行樂因多。天中樂報多。善法是法因。樂是善法報。余道中因報少故。有言欲色二天易得道。余天不爾者。十地菩薩。感報寄生。多作欲色天王。欲界天身當光明。不須日月。色界身常出妙光。勝于日月。是諸光明。皆內(nèi)心清凈故。梵世界總攝色界諸天。上諸天無覺觀。不喜散心。生無想天。不得見佛聞法故。有言欲界天易得道。余天不爾者。世尊說華嚴七處。四在天宮故。釋提桓因住首楞嚴定。居善法堂。常為三十三天說微妙法故。護世四王。上升元首。本為常樂我凈四王。護持佛法故。三界中清凈天多。佛教弟子。但念欲天菩薩多生欲界。以無色界無身。不可說法。色界中味著禪定樂。慧心鈍故。二乘回趣留身。引生無漏。以本愿力。所留生身。是欲界故。以欲界能訶責欲愛貪愛。諸粗煩惱。以是因緣能得涅槃。又欲界道。其性勇健。得向果故。有言欲界第四天易得道。余五天不爾者。此天上常有補處菩薩。居內(nèi)院說法故。以同居欲界。修行易成。一食系念。七日得生。放光雨華。引入內(nèi)院故。經(jīng)言。善男子能行甚深般若。當從人道中來�；蚨德侍靵�。以兜率五欲雖多。常聞說法度人。法力勝故。下天放誕。上天闇鈍。下地結(jié)使厚濁。上地結(jié)使數(shù)利。此天不厚不利。智慧安隱故。下地命短。佛未出世。上地命長。佛復過去。此天不造命業(yè)。時命等故。大論言。行者未得道時。心著人間五欲。佛為是眾生。故說念天。如國王子。在高危處。欲自投地。王使人敷厚綿蓐。墮則不死。差于墮地故。如來悲愍沉淪。誘歸清凈。未斷五欲。先脫三涂。所以設諸天為茵褥。免一子于投地也。經(jīng)言。是諸天上。各各天人。則是凡夫。業(yè)果酬答。答盡入輪。又言。彼之天王。即是菩薩。游三摩提。漸次增進�；叵蚴�倫。所修行路。言酬答入輪者。所以提獎下界。警醒天趣之耽迷。言增進回向者。所以勾引勝流。策進天乘之運載。同居四禪。有功用純熟之四靜慮。有不還卜居之五那含。同證四空。有慧光圓通之阿羅漢。有窮空不歸之阿羅漢。推諸欲色二界。豈無修行證果同斷見思。同出三界。行三百由旬。入化城者。亦豈無大超小超。凡地聞唱善來。直超四果者。論言凈生天者。三界生諸圣人。所謂須陀洹。家家。斯陀含一種。或于天上得阿那含羅漢道須陀洹極七反生。天家家受三二生。往來人中天上。得證圓寂。皆欲界也。以藏乘判之。今經(jīng)所列諸天。即三乘之行位也。當知四果圣人皆王天上。三果生色空天上。初果生欲界天中。三界天中。是菩薩寄位。亦是聲聞修位。初二果居欲色界亦爾。行人在人天界內(nèi)。發(fā)心起信。如那羅延箭。一往必中。觀位斷惑。如登樓臺漸陟漸高。故不應聊爾凈生。概言沉溺也。龍樹曰。是諸天人。皆得好慧。持戒自守不燒眾生。行是善法。身心安隱無熱無惱。是為向涅槃門。命欲終時。見福心喜。無憂無悔。若未得涅槃。生諸佛世界。若生天上。正法念處經(jīng)云。迦留足天天子。入天戲林。受天樂報。而說偈言。既得受天樂。若不行放逸。從樂得樂處。彼必至涅槃。一切樂無常。要必終樂盡。此天樂無常。壽盡必退沒。既知此法已。常求涅槃道。三界如煙。欲界如海。介在人天。正須修習。亂流求濟�？刹幻阍铡Ｎ粽呦衲┒喽�。而龍樹證初地于凈土。無著咨十地于瑜伽。禪宗盛演。而天臺弘教觀于寂光。奘師定皈依于睹史。古人修真實行。舍戲論法。逐要利生。無過見佛。如今盲禪闇證之徒�？窕蹞芸罩�者。業(yè)重三涂。而位輕五果。身棲三毒。而口拂四禪。直待生死浩然。方知說食不飽。凡我行人。尚思救將來之急。諦審之哉。

　　○第九古今得失者

　　然崇福弘贊雜華。館陶創(chuàng)始科段。資中廣演義門。命古作家。唯茲三匠。有宋詮釋。約有三科。孤山以衡臺立觀。長水以賢首弘宗。溫陵以禪解豎義。自茲以降。枝派繁芿。壇墠錯互。竊欲囊括古今。整齊同異。其諸得失�？傻枚�言。古師解釋。異見同歸。隨人淺深。咸趣智海。永明集慈恩臺賢三宗之義。天臺評河西光宅六師之文。長水疏經(jīng)。網(wǎng)羅古釋。佛無定法。人有我?guī)煛Ｆ┤绫姼�。宗乎一根。不應一匙。開于眾戶。家各標部。人自立宗。靡不改作新章。拂略古義。此則古人之得。而今人之失也。古師之討竺墳。猶先儒之釋魯誥。述而不作。多聞闕疑。今師箋疏一出。互相題目。咸曰。唐宋已來。無此解矣。古人妙契二宗。名擅十部。思拔群位。智出眾情。今遂欲使孤山牽羊。長水亂轍。自多有同河伯。求度不問海師。此則古人之得。而今人之失也。清涼疏經(jīng)。通詮三藏。撮臺衡之玄趣。陶南北之禪門。無法不收。無理不契。今之學者。智闇通方。五部律師。競析帝青之缽。五百弟子。爭分白[疊*毛]之衣。見比拘墟義同拾沈。加以俗學膚陋。筆格支離�；蚣芪莅泊�。重言而指彌晦。或瓜鈔藤蔓。累書而義不周。此則古人之得。而今人之失也。河東稱草堂曰。不以所長病人。故無排斥之說。不以未至蓋人。故無胸臆之論。集解義海。攬采多師。略有砧椎。都無函矢。迨乎近德。競比干戈。仇作冤家。詈同惡口。又或一言半解。欺誣前賢。號叫喧呶。自尊己德。增煩惱病。起諍后宗。此則古人之得。而今人之失也。今師開章立義。廣伸互析。似是而非。略有三端。一曰。征心顯見也。長水依振公科段。立顯如來藏心一科。約心約見。破妄顯真。破見科中。文廣義博。寂音示破滅無明。廣埽疑執(zhí)。北峰依常住真心。順開圓解。彼此章門。落落星布。伸工破巧。一往參同。今人苦諍顯心。別立十番顯見。不知古師此科。元以顯真為正。破妄為助。妄真一體。非妄何以顯真。破立同時。非破何以成立。若言前破非心。不應重破。破立不是同時。若言前破妄見。此但顯真。真妄居然二體。心見兩門。如來成立。曾無外見之心。寧有離心之見�？嗾娛�番顯見者。判左右為異耳。固是支離。定指一往顯心者。辨眼目之同稱。均成附贅。不若平心點示。盡剪煩科。不失舊章。無違理觀也。二曰。破識用根也。論言阿羅漢位。由是永失阿賴耶名。說之為舍。非舍一切第八識體。第八識體。即如來藏心。圓成實性。第八可破。何以成第九白凈無垢乎。五居圓成現(xiàn)量之中。八識心王。唯取第六。為能觀察智。此二識可破盡乎。經(jīng)言六為賊媒。自劫家寶。根結(jié)若除。塵相自滅。結(jié)由六根。能結(jié)非六根也。解由六根。能解非六根也。佛為眾生黏織六根。覆真迷妄。于六根中。指出見聞二性。隨用常在。分明照了。故曰。六自在王常清凈。根。門戶也。識。主人也。今曰但用六根。是有門戶。無主人也。佛明言生死結(jié)根。安樂解脫。皆汝六根。今但計安樂解脫不許生死結(jié)根。佛語應不如是。以是故。立破識用根者過。三曰。立三如來藏也。三如來藏。經(jīng)中未有其名。溫陵解果位七名。誤引寶積。今遂橫分三段。擘列經(jīng)文。此大失也。準寶積經(jīng)。勝鬘夫人云。如來成就。過于恒沙。具解脫智。不思議法。說名法身。如是法身。不離煩惱。名如來藏。此如來藏空性之智。復有二種。何等為二。謂空如來藏。所謂離于不解脫智。一切煩惱。不空如來藏。具過恒沙佛解脫智。不思議法。清涼疏曰。法身在纏名藏。謂空不空。空為能藏。藏不空故。鈔引起信如實空。如實不空。釋曰。此即雙標二藏名也。次引起信所言空。所言不空者。釋曰。論文即雙釋二藏也。又引大般若經(jīng)云。當知即是此如來藏。亦空不空二種之藏。如上引釋。最為分明。乃至南岳止觀法門。宗鏡釋摩訶衍論。真諦翻決定藏論。雙標二藏。皆如是說。經(jīng)言。我以不滅不生。合如來藏。而如來藏唯妙覺明。圓照法界。觀音亦云。立大圓鏡�？杖鐏聿�。此清涼所云。空藏能藏不空者也。二尚無有。況于三乎。佛言。而如來藏。本妙圓心。以是俱非世出世故。不云本空如來藏也。佛言即如來藏。元明心妙。以是俱即世出世故。不云本不空如來藏也。佛言即如來藏。妙明心元。離即離非。是即非即。不云本空不空如來藏也。勝鬘云。此二空智。一切聲聞。所未曾見。亦未曾證。唯佛世尊。如實知見。今于二空之外。又立空不空一藏。為復佛言未了。仗汝疏通。又復經(jīng)論未周。待汝補綴。轉(zhuǎn)相傳述。莫辨由來。臺賢兩家�；セコ蟹A。此則古人之失。而今人滋甚者也。清涼有言。若有過不說。是非混同。豈非掩傳者之明。實乃擁學者之路。若夫擊纖指類。重古輕今。終日是非。則吾豈敢。

　　○第十鈔略義例者

　　古人疏鈔之作。疏釋經(jīng)。鈔釋疏。猶外典之有注有疏也。鈔者。鈔略補缺之義。明不敢與疏解齒也。蒙者蒙也。蒙之鈔也。割剝句文。薈蕞箋解。有童蒙之道焉。故曰蒙鈔也。鈔略之文。有離釋。有合釋。有通釋。而復有私謂者。何也。蒙鈔者。蒙之所鈔也。私謂者。蒙之能鈔者也。非蒙求我。而我之自求也。霅川集解。仿荊溪涅槃疏例。標己說為私謂。蒙竊取其義焉。古今釋經(jīng)。取法龍樹。論曰。略說如是我聞一時五字別義竟。此離釋也。又曰。略說如是我聞總義竟。此合釋也。今竊仿龍樹二釋。立為通例。合釋之中。復分合釋通釋者。何也。合釋者�；蚝厢屢缓现�文�；蚝厢寯�(shù)章之義。故先經(jīng)而發(fā)凡。或后經(jīng)而結(jié)例。不可以一段標目。一節(jié)分配也。通釋者�；蛞痪涠�諸師各解�；蛞涣x而諸解相參�；虿⑴e不病雷同�；蚧ポd不妨各異。所以剃省煩蕪。疏瀹疑滯者也。且如長水正釋之外。每立或可一科。此中決擇。亦有兩端。一者理無兩存。義不離立。前車后轍。涂路差殊。匪可抗行。務遵同軌。二者阡陌橫從。新舊反奪。正資彈駁。用斷伏疑。善有取于三占。藥當生于多品。愿從良導。轉(zhuǎn)益多師。離釋者。殊逐句貼文�；蛞雷钟柟省；驐l分注解�；蚝蜁�勘同。段落則有寬有狹。義門則有別有通。有以前后相次。有以部類相比。純駁要歸楷定。半滿不免雜居。仿霅川排經(jīng)入注。全經(jīng)皆然。臨卷自悉。所以沒離釋名。從省文矣。約教釋經(jīng)。隨文詮量。以山家四教準之�；騾⒂们叭��；�?qū)Ｓ煤笠弧Ｖ細w圓頓。方兼藏通。章安謂圓論我聞。是經(jīng)正意。吳興謂簡偏取圓。唯一如來藏心。所以多翦繁言。懼翳理觀者也。二釋之余。立引證釋文二科者。何也。此經(jīng)五教綱維。萬法淵府。四大五濁。溯情器于劫初。五位四生。窮情想于中有。性相包絡。半滿交羅�；蛞源蟪硕�形小宗�；蛞孕〕硕�彰大教。乳從唼異。飯取器同。不妨提謂之經(jīng)。兼收奈苑�；蚩闪_漢之偈。分證雪山。又如古人箋注。各有源流。名號方域。唐梵譯翻。一皆內(nèi)翻藏函。外摭典籍。末學凡猥。聞見單疏。每有援據(jù)。系以孤山長水等文。貽笑通人。略為厘正。又則別題通序。碎事璅言。采集則蛇足為煩。棄捐則雞跖可惜。矧乎拘尼一樹。東西別楊柳之名。馺娑九呼。清濁正古今之誤。核靈運華實之指。仿玄應音義之文。不遺小道。撰此釋文。敢告糅書。衷其典俗。(二科今多雜見鈔文不能具列)章段之末。立刪修一科者。何也契。經(jīng)金口親宣。理當信受。譯場回文錯互。疑蓋闕如。海眼刪修。流傅繆種。以凡心自生圭角。或消文間有抵牾。無復參詳。輒加涂乙。甚者妄稱定本。矯亂經(jīng)文。特設此科。嚴為駁正。又若介甫用字說解三昧。已蒙法秀之訶。無盡用法數(shù)解三昧。猶承妙喜之印。身非譯匠。敢改梵文。律在同科。法當并按。今于此類。鐫削無余。聊識一端。以懲妄作。鈔略之后。繼以佛頂五錄者。何也。以言乎寄象觀心。則有圖錄。以言乎提綱舉要。則有序錄。以言乎雜物撰德。則有枝錄。以言乎會通關(guān)脈。廣演玄言。則有通錄。以是經(jīng)征心一咄。斥印交馳。屈指擊鐘。言思迥絕。何一言不直指人心。何一處不見性成佛。古人即教明宗。不看他面。今人將宗判教。轉(zhuǎn)落二門。斯則宗錄三分。所由作也。近代義學。沿流失源。得解歧枝。歸宗目睫。不曰會解云爾。則曰正脈云何。靡不望涯長水。況復問渡永明。竊欲搜彼根株。決其溝瀆。使全經(jīng)大義。月滿星羅。古德玄文。海涵地負。螢火之光失照。醯雞之覆齊開。無事傍求。得探懸解。又復先喆遼遠。外難紛呶。昔義未扶。新章益汩。此鈔之設。自命調(diào)人。違順相成。遮表互攝。小師曲學。敢云自鄶無譏。零義斷章。期于下體必采。不主張一法。不偏贊一門。解禪講二席之交綏。息臺賢兩宗之接刃。智者謂裂網(wǎng)解結(jié)。清涼言成觀契真。所愿與多生善友�，F(xiàn)在學人。同趣覺場。共游智海者也。自紫柏海印云棲三大師入滅。龍象寢息。狐貍狂舞。盲禪交作。魔民熾然。刻人糞為栴檀。斫頑石為師座。發(fā)狂長偽。聚瞽導聾。熾惡知見。成大妄語。楞嚴會上。如來遺囑阿難。我滅度后。末法之中。多此妖邪。熾盛世間。潛匿奸欺。稱善知識。各自謂已得上人法。詃惑無識�？至钍�心。云何賊人。假我衣服。裨販如來。造種種業(yè)。皆言佛法。由是疑誤無量眾生。墮無間獄。譬如窮人。妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因地不直。果招紆曲。求佛菩提。如噬嚌人。欲誰成就。如來金河顧命。最后叮嚀�？斯峭葱�。傳示末法。身為佛子。違背誠言。忍負佛恩。甘為魔眷。昔南天竺有法師。高座說五戒義。國王語當今世人�？穸嗾�少為難。高座以指指諸外道。而自說余事。王語外道。法師指答已訖矣。舉指指汝。言汝等是狂。髑髏盛糞。將護汝等。故指而不說。世有智人。弘宣正法。申明我佛清凈明誨。諦觀狂惑。救彼失心。不動手指。而指答已竟。先佛付囑。庶幾在是。不辭狂瞽。謹代犍椎。知我罪我。復何惜焉。