感應舍利是什么意思？感應舍利的由來

什么是感應舍利？

　　感應舍利，因至人心誠者，從空而得，不同于佛陀與高僧寂滅后火化而得，又稱影身舍利。

感應舍利的由來

　　在我國最早得到感應舍利子的是在東吳孫權(quán)時代，有臣名孫皓，因聞梵僧康僧鎧法師演說供養(yǎng)舍利功德，欲求舍利供養(yǎng)，法師教結(jié)壇虔誠祈求，經(jīng)四十九日，空瓶作響，發(fā)現(xiàn)舍利十余顆。吳王令大力士試將舍利置鐵砧上，以鐵錘擊之，砧錘皆陷，舍利無損。

　　目前，這些感應舍利供養(yǎng)在南京棲霞寺。 2010年6月12日，南京古棲霞寺舉行了南京大報恩寺佛頂骨舍利盛世重光法會，密藏千年的“感應舍利”等一系列圣物重光于世，供人瞻禮每天前來瞻禮的人絡繹不絕。人們進入法堂后，會看到供案之上左面的玻璃箱中，髹金須彌座上，橫放著一支長六七厘米的玻璃瓶，通體透明，一端細長，一端圓潤，并有絲織物纏繞在瓶口，隱約可見瓶內(nèi)有數(shù)粒芥子大小的舍利，有黑色，有白色，還有金黃色的。箱前擺放一塊“感應舍利”的標牌。

　　根據(jù)《金陵梵剎志》的記載，早在三國東吳孫權(quán)在位的時候，佛教尚未興盛；赤烏十年（247），有一位天竺高僧康僧會大師來到了當時的南京城——建業(yè)，搭建茅屋以供奉佛像，當街隨機說法。從當時的吳國人來看，佛教還是件新鮮事物。而康僧會所著的服飾奇特，行為怪異，路人紛紛駐足評論。于是，便有官員啟奏大帝孫權(quán)，“有胡人入境，自稱沙門，容服非恒，事應檢查。”吳主孫權(quán)便召見康僧會，問其所傳之法有何靈驗之處？康僧會說：“如來遷跡（去世），忽逾千載，遺骨舍利，神曜無方。昔阿育王起塔，乃八萬四千……”孫權(quán)認為這是夸張荒誕之詞，就讓他獻上舍利，說道：如果真有你所說的舍利，就為你建寺造塔；如果是虛妄之詞，我東吳可是有法度的國家！言下之意，如果沒有舍利的話，就要治康僧會的罪。

　　康僧會請求給他七天的時間，回到茅屋之后，召集徒眾說：“佛法的興廢，在此一舉！”于是潔齋于清靜之室，將一個銅瓶供奉在香案之上，日夜燒香禮拜，迎請舍利降臨。七日的期限到了，卻寂然無應；康僧會請求再延長七天，孫權(quán)應允了；可十四天過去了，依然不見舍利降臨。孫權(quán)說：“你這分明是在糊弄寡人。”便要治康僧會的欺君之罪，康僧會又請求再給七天時間，孫權(quán)再次準許了�？瞪畷�對徒眾說：“佛法靈驗，應該降臨，只是我們這些人沒有感應，當以誓死為期！”時間過得很快，七天又快過去了，還是沒有舍利降臨，眾人都非常害怕，慌亂起來，只有康僧會燒香禮拜不止。就在這天夜里五更，忽然銅瓶中鏗然有聲響，康僧會親自前去看視，果然得到了舍利。經(jīng)過三七之期二十一日，日夜虔誠祈求，感得舍利憑空而降，應現(xiàn)在銅瓶之中，大顯威神，這便是感應舍利的由來。

　　天明之后，康僧會懷抱銅瓶前去進見孫權(quán)，滿朝文武都來觀看，只見五色光彩閃耀在銅瓶之上，眾人贊嘆不已�？瞪畷�又道：佛舍利堅實無比，無物可摧。孫權(quán)聞言，就下令將舍利放在鐵砧之上，讓力士手持鐵錘用力敲擊，結(jié)果砧錘都打出了凹槽，而舍利完好無損。孫權(quán)大為嘆服，隨即為康僧會大師建寺造塔，供奉感應舍利，因為這是江南最早的佛寺，故名建初寺，塔名阿育王塔，就是后來大報恩寺的前身，而江南佛教也因此逐漸興盛起來。 可惜好景不長，八十年后，東晉蘇峻作亂，攻陷建康城，焚毀了建初寺塔，感應舍利從此湮滅。又過了四十多年，此時的建初寺舊址又有了一座小寺院，因在長干里，便稱之為長干寺，晉簡文帝在寺中建了三層寶塔，據(jù)說每夜都會放光，但是無人在意。不成想幾年之后，引來了一位異人。

　　此人本名劉薩河，并州（大同）人，從小喜歡打獵。31歲那年，突然昏死過去，過了七天后才蘇醒，說自己到了地獄，看到了種種殘酷的刑罰，有僧人勸其出家，并前往南方去尋找阿育王塔，禮拜懺悔自己當年殺生的罪過。從此劉薩河出家，改名慧達，一路南行，尋找舍利塔，來到了建康城。他發(fā)現(xiàn)長干寺塔有“異色”，就集合信徒發(fā)掘，挖到一丈多深，發(fā)現(xiàn)三塊石碑，其中一碑下有鐵函，鐵函中有銀函，銀函裹著金函，內(nèi)盛舍利，光色炫耀無比，觀者大為驚嘆，于是慧達與眾人集資，又建了一座新塔，供養(yǎng)舍利，與舊塔對峙，從此，江南佛寺盛行雙塔制。 梁武帝在大同三年（537）又改造阿育王塔，再度發(fā)掘了塔基。地宮中有石函，石函內(nèi)有銀壺，銀壺內(nèi)盛放有舍利、佛螺髻發(fā)以及佛爪（指甲）。同年9月，梁武帝大做佛事，重建了雙塔，用金玉寶罐盛放舍利及佛爪發(fā)于七寶塔內(nèi)，再裝入大石函，分別埋進兩座地宮中，并且堆放了王侯貴族富戶百姓等施舍的金銀珍寶，又將長干寺改名為阿育王寺。

　　隋朝統(tǒng)一天下后，為了政治上的原因，平毀了建康城，長干寺塔也廢毀無遺。到了唐穆宗長慶四年（824），唐朝歷史上“牛李黨爭”的一個關(guān)鍵人物——李德裕，出任潤州（鎮(zhèn)江）刺史。他來到了金陵，打開了長干寺阿育王塔遺址的地宮，發(fā)現(xiàn)舍利21顆。請出11顆遷往潤州，在北固山甘露寺建塔供奉，只剩下10顆留在原地。而此次發(fā)現(xiàn)的感應舍利也正是10顆，可以與史書相互印證。但是，長干寺在唐朝卻仍舊沒有起色，直到北宋真宗大中祥符四年（1011），演化大師——可政和尚向朝廷奏報了長干寺舍利屢屢顯現(xiàn)靈驗的事，皇帝下詔，重修長干寺，并建九層寶塔供奉舍利。 這次重建與以往不同的是，真宗皇帝自始至終都非常關(guān)注。在此幾年前，印度高僧施護法師來到中國，向朝廷敬獻了佛頂真骨舍利；這次，真宗特旨將佛頂真骨與感應舍利一同埋入了地宮。寶塔完工以后，真宗賜名“圣感舍利塔”，從此，感應舍利、佛頂真骨就一直埋藏在圣感舍利塔的地宮中。 長干寺在幾年后改名天禧寺，從此，天禧寺蒸蒸日上，可惜，到了元朝末年，毀于兵火，只有寶塔巍然屹立。 明朝洪武初年，天禧寺得到了重建，然而，沒過幾年，太祖朱元璋認為天禧寺的圣感塔太高，在風水上來說，對他的大明江山不利，下旨將圣感塔移建到鐘山東麓，腳手架已經(jīng)全部搭好了，正要拆毀時，出了安全事故，有工人從塔上墜落，老朱大為震驚，認為是上天示警，收回了成命，并重新修葺，使得天禧寺塔煥然一新。不料，一波未平，一波又起，永樂六年（1408），天禧寺被一個惡徒放了把火，燒得是片瓦無存。

　　四年后，明成祖朱棣下詔，為了報答父母的恩德，在天禧寺舊址，依照皇宮大內(nèi)的規(guī)制，重建寺院，賜額“大報恩寺”；并且在圣感塔的原址，用五彩琉璃磚瓦砌筑了九層寶塔，高達78米。此次修建，歷時17年之久，直到宣德三年才最后完工。建成之后，浮圖高聳，光耀云天，堪稱古代建筑藝術(shù)的奇跡。但是，報恩寺的主題也從供奉佛門的舍利，轉(zhuǎn)變?yōu)槊鞒勺鏋榱藞蟠鸶改干疃鞫�建，使得人們漸漸忘卻了琉璃寶塔之下，地宮中埋藏的舍利。 清朝咸豐年間，國運衰敗，南京城厄運連連，太平軍搗毀了所有的寺院廟宇，到了咸豐六年（1856），韋昌輝發(fā)動天京事變，炸毀了琉璃寶塔，從此之后，舍利也好，寶塔也罷，無人問津，屈指算來，已經(jīng)150多年了。然而萬幸的是，當年的感應舍利和佛頂真骨一直深深地埋藏在地宮之中，巋然不動，等待著盛世的重光。

感應舍利的記載

　　興教寺的感應舍利

　　相傳民國期間，朱子橋?qū)④妬黻�，他在興教寺的玄奘大師塔院虔誠禮拜，因其心至誠，塔上忽然跌落一塊磚頭，有兩顆舍利附在上面，大為震撼，因此發(fā)起重修塔院之舉，現(xiàn)在興教寺山門、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓均系那時所建。這兩枚感應舍利一直珍藏在興教寺，狀如黃豆，色白，質(zhì)堅。據(jù)常年守護舍利的寬池法師講，近年來似乎感應舍利還在漸漸增長，比他當年來興教寺時略有增大。

　　寧波阿育王寺的感應舍利

　　在一千七百年前的西晉時代，有一個名叫劉薩河的人（后出家改名慧達），在四明（寧波）縣地方禮拜祈求，舍利與塔從地涌出�，F(xiàn)在寧波阿育王寺供養(yǎng)的，據(jù)說就是他禮拜出土的那顆舍利。

　　大報恩寺的感應舍利

　　大報恩寺地宮出土石碑上的文字記載，這座地宮屬于北宋長干寺，舍利函中藏有的都是稀世國寶：感應舍利十顆、佛頂真骨、諸圣舍利、金棺銀槨、七寶阿育王塔。這些寶貝是被“進呈”然后“以鐵口函安置”的。 史料記載，梁大同八年，梁武帝改造阿育王佛塔，發(fā)掘出了舊塔下的舍利和佛發(fā)爪。佛祖的頭發(fā)呈青紺色，當時的僧人們用手把佛祖的頭發(fā)拉直，頭發(fā)的長度有幾層樓那么長。除了這些，梁武帝 還挖到了前朝的人們禮佛的金銀杯、劍、釧、釵、鑷等諸雜寶物。 據(jù)說，梁武帝挖到地下九尺許，發(fā)現(xiàn)了石函，函內(nèi)有鐵壺，以盛銀坩，坩內(nèi)有金鏤罌，罌內(nèi)放著三顆佛祖舍利，如粟粒大，圓正光潔。函內(nèi)有琉璃碗，碗內(nèi)還有四顆舍利以及發(fā)爪，爪有四枚，為沉香色。 后來，梁武帝請回了一顆佛祖 舍利放在他的宮廷內(nèi)。最后，梁武帝來到長干寺，設無礙大會，建了兩座寺廟，用金罌、玉罌，重新盛放了舍利以及佛祖的發(fā)爪，然后放在七寶塔內(nèi)，又用石函盛放 寶塔，分別放在兩座寺廟的地宮內(nèi)。同時，還放了王侯妃子富室所舍的金銀環(huán)釧等珍寶充積。