阿育王寺與舍利寶塔的故事

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

　　----- 唐   杜牧 《江南春》                          

　　阿育王寺是我國現(xiàn)存唯一以阿育王命名的千年古剎。 阿育王寺位于浙江省寧波市鄞州區(qū)，是國務(wù)院確定的漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院。阿育王寺素有“東南佛國”之稱，是佛教禪宗名寺，我國佛教“中華五山之一”。因寺內(nèi)珍藏有釋迦牟尼的真身的舍利及玲瓏精致的舍利寶塔而聞名中外，深為國內(nèi)外佛教信徒所崇敬仰慕。

　　公元前486年，釋迦牟尼涅磐，弟子阿難等茶毗其身，有骨子如五色珠，光瑩堅(jiān)固，是為舍利。據(jù)傳孔雀王朝的阿育王皈衣佛教，造了八萬四千座寶塔，每座塔中均藏釋迦牟尼佛的真身舍利。造好后，“會羽飛息”護(hù)送遍安于天下“八吉祥六殊勝地”。西晉太康三年（282年），僧人劉薩訶（法名慧達(dá)）決心尋找寶塔，當(dāng)他由北而南走遍山澤，來到現(xiàn)在北侖區(qū)大碶鎮(zhèn)時，忽聞地下有錚錚鐘聲，便誠心祈禱膜拜，誦經(jīng)念佛，三天三夜后，果見從地里涌出眩人心目的小寶塔，塔四方五層，高約尺四，方廣七寸，內(nèi)懸寶磬，中綴舍利。這就是阿育王所造的那八萬四千座舍利塔之一。慧達(dá)尋得寶塔后，即就地修持行道，結(jié)茅供養(yǎng)。東晉義熙元年（405年），安帝敕建塔亭、禪室，賜二十七個僧人守護(hù)。南朝宋元嘉二年（425年），宋文帝敕寺僧佑創(chuàng)寺院，立阿育王常住田。十二年又建塔寺，至此寺已初具規(guī)模。南北朝梁普通三年（522年）梁武帝賜寺額“阿育王寺”。明太祖洪武十五年（1382年），皇帝朱元璋賜名“阿育王禪寺”。舍利殿內(nèi)，有宋高宗的匾額“佛頂光明之塔”，殿前有宋孝宗題書“妙勝之殿”。可以說，舍利殿是皇袍加身，處處充滿著皇家的氣派。如今，在距寺三公里處有古阿育寺遺跡，為當(dāng)年阿育王舍利塔涌現(xiàn)處，立有“涌見巖”碑。                                                      明清兩代，寺殿數(shù)度傾坍�，F(xiàn)存寺廟是清康熙十九年（1680年）由住持法鐘重修。據(jù)說唐代僧人所列出的十九座阿育王寺，完整保留到至今的不多，寧波阿育王寺乃其中的一座。在這座寺廟的舍利閣上，珍藏著一顆綠豆般大小的舍利子，色白略黃，供萬人瞻仰，可稱是鎮(zhèn)寺之寶。

　　阿育王寺的建筑確實(shí)非同等閑。四周群山環(huán)抱，古木參天，寺內(nèi)殿宇巍峨，回廊曲折，寶塔聳立，雕梁畫棟，妙勝莊嚴(yán)，古樸之中透著皇家豪氣，寧靜之中顯著佛家靈氣。

　　阿育王寺有三座寶塔，上塔、下塔和東塔。上塔建于晉太康年間（280—289年），元代重建。民國時曾遭雷擊，1990年重修。塔高30米，六面七層，塔中旋梯，登塔遠(yuǎn)眺，可飽覽阿育王山美景。下塔又稱西塔，與上塔為姐妹塔，樓閣式磚木結(jié)構(gòu)，也為元代重建。

　　阿育王寺的舍利殿與別處大不相同，它建于1678年，重修于1916年，仿故宮模式建造，琉璃蓋頂、金碧輝煌。大殿面寬五間，重檐歇山黃琉璃頂，高15.3米，獨(dú)秀于全寺建筑群中。殿門楹聯(lián)寫道：

　　輪音西震，像佛東來，賴賢皇制造，浮屠安贊善逝真靈骨；

　　塔聒南天，光舒北關(guān)，感勝帝之心，欽仰瞻禮迦文妙法身。

　　殿中有木雕舍利塔一座，高約2.5米左右，紅色鎦金邊。正中有一玻璃劵門，劵門門楣上刻有四個金字：“舍利放光”。舍利塔前有三級臺階，臺階邊鐵門緊鎖。

　　何為舍利子？有人說舍利子是膽結(jié)石，但結(jié)石怎能夠那么多彩多姿，甚至呈現(xiàn)透明狀？蒙古章嘉活佛肉身出萬余顆舍利子，一個人的體內(nèi)怎么能夠有那么多的結(jié)石？佛的指骨，牙骨結(jié)成舍利依然是指骨牙的形狀，誰見過指骨，牙狀的結(jié)石呢？所以，純就科學(xué)觀點(diǎn)來解釋，結(jié)石說并不能成立。

　　對佛教徒而言，舍利子具有頗不平凡的意義，它不僅是高僧大德修行的成績單，五藏真火蒸煉出來的功德結(jié)晶，請回供奉也具有無上的消災(zāi)解厄妙用，更有不可思議的是，舍利子經(jīng)過虔誠長期的供養(yǎng)，較大的舍利子還會生出若干小舍利子！舍利謎是當(dāng)今世界上的眾多謎之一！所以，玲瓏剔透金剛寶——舍利子，不僅成為佛教徒最關(guān)注之謎，也是全人類難以解釋的眾謎之一。“舍利”是梵語，也稱作“設(shè)利羅”或“馱都”，中譯為“遺身”、“靈骨”；簡稱說，就是尸身火化后留下來的結(jié)晶品。這種結(jié)晶品一般尸體是燒不出來的，根據(jù)歷史記載，多為佛陀和他的弟子以及后世的大修行者才有。相傳佛滅度火化之后；得碎身舍利八解四斗，引起當(dāng)時印度八王覬覦而出兵爭奪。處胎經(jīng)說：“爾時八大國王、熾盛兵馬王、頂生王、惡生王、阿閣世王、最豪兵馬王、容顏兵馬王、優(yōu)填王、金剛兵馬王，此八大國王共爭舍利，各領(lǐng)兵眾列前往—面，各言佛舍利我應(yīng)獨(dú)得，大臣優(yōu)波吉諫言：“諸主王莫爭，舍利應(yīng)分，普皆供養(yǎng)” 結(jié)果，八王依優(yōu)波吉所諫，分得舍利后，各還本國起塔供養(yǎng)。時至今日，據(jù)到過尼泊爾瑞蔭藥山五佛塔禮拜塔中供養(yǎng)的佛舍利的人說，塔上仍會有舍利落下。佛陀舍利差點(diǎn)引發(fā)一場印度大內(nèi)戰(zhàn)，這是許多人沒有聽說過的。

　　從上述這些事例看來，舍利顯然是非常珍貴的，到底，舍利是什么東西？它有何珍貴之處？它有多少種？有人說它是救命仙丹，真是如此嗎？讓我們來探索一下這個奇異的舍利世界。

　　在觀察舍利時，可以發(fā)現(xiàn)紅、蘭兩色最多，據(jù)曾去尼泊爾迎請佛舍利回辦供養(yǎng)的靈鷲山主持心道法師說，紅舍利為血肉所化，蘭舍利為肝膽所化，白舍利為骨所化，而發(fā)舍利則是黑色。從形狀去看，舍利多呈花狀、刺米狀、米狀、圓粒狀。心道法師說，花狀是較初期的舍利。一般視渾圓白舍利為極品，而半透明、琉璃狀的白舍利，更為極品中的極品，國內(nèi)存有一顆虛云大師的半透明白舍利，即為最極品中的一例。

　　若從大小來看，能有一顆小米粒那么大，已經(jīng)是很大的舍利子了，像虛云老和尚那樣在寧波阿育王寺拜舍利，拜到看見舍利子大如綠豆，后來更大如黃豆那樣，算是極為稀罕。

　　世尊，釋迎牟尼佛的真身舍利。據(jù)佛教史記載，佛陀入滅后，用他自己的三味真火（由正定力產(chǎn)生的火）來燒自己的身體，火化后燒出多達(dá)八斛四斗的舍利子。當(dāng)時，共有八個國家的國王爭供舍利而出兵，佛陀涅磐地——拘尸城，當(dāng)時的八國，也就是今日的印度、尼泊爾、斯里蘭卡等國。到了阿育王時，他為佛陀舍利修了四萬四千座塔供奉舍利。后來到了明朝，一位印度高僧從印度請了一顆佛陀舍利，到中國浙江寧波的天童寺，使該寺此后成為中國的名剎之一。從數(shù)量看，佛陀的舍利無疑是歷史上最多的。除了一般舍利外，佛陀入滅以后還留下四顆佛牙舍利。其中，一顆供奉于北京佛牙塔，一顆供于斯里蘭卡康提佛牙寺，第三顆、第四顆據(jù)說供于忉利天及龍宮，目前尚未在人間出現(xiàn)。另外，幾年前在中國陜西法門寺發(fā)現(xiàn)的佛指舍利也曾轟動一時。

　　佛陀舍利是分散型的，稱為“碎身舍利”；有些修行者以“全身舍利”的形式留給后人，稱為“肉身菩薩”。目前，中國最著名的肉身菩薩道場，首推廣東曲江南華寺，是禪宗六祖惠能大師的道場，供有六祖惠能大師、丹田和尚（唐朝）、憨山大師（明代國師）等三尊肉身菩薩。此外，安徽九華山供有地藏王菩薩化身的“肉身菩薩”，香港大佛寺則供奉近代澄道的月溪禪師（肉身不壞）；在臺灣，則有汐止慈航堂慈航菩薩、新店碧潭寺清嚴(yán)菩薩、北投安國寺瀛妙老和尚等三尊。