仁義師太肉身舍利

　　仁義師太簡(jiǎn)歷

　　仁義師太（1911—1995），俗名姜素敏，東北人（遼寧沈陽(yáng)人，或吉林通化人，這兩個(gè)地方，一個(gè)是娘家，一個(gè)是婆家）。姜素敏結(jié)婚后沒有生養(yǎng)子女，不久丈夫因病去世了，婆家即對(duì)其冷淡極了，姜素敏飽嘗人情淡漠，遂生出家之念。1940年秋，姜素敏赴山西五臺(tái)山，在顯通寺落發(fā)出家，取法名仁義。出家后，仁義師太一心向道，潛心修持，深入經(jīng)藏，農(nóng)禪并重。因?yàn)槿柿x師太懂得醫(yī)道，因而在1942年入醫(yī)學(xué)院學(xué)了幾年中醫(yī)。解放后，黨的宗教政策是教育改造，因而仁義師太就返回原籍。190年朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，仁義師太參加中國(guó)人民志愿軍，并于1951年隨軍奔赴朝鮮。在朝鮮的3年里，仁義師太吃盡了千辛萬(wàn)苦，搶救醫(yī)治了無(wú)數(shù)傷殘軍人。1953年底仁義師太從朝鮮回國(guó)，被安排在吉林通化206軍醫(yī)院。1954年被派往沈陽(yáng)大南關(guān)聯(lián)營(yíng)中醫(yī)院針灸科。1958年調(diào)入環(huán)城衛(wèi)生院。1963年，仁義師太回通化市老站前自辦診所。十一屆三中全會(huì)后，宗教政策得到落實(shí)，仁義師太于1982年再度赴五臺(tái)山，在塔院寺受具足大戒。同年重修南山寺。1983年，仁義師太朝禮九華，見九華山清靜秀麗，一派佛國(guó)圣城的景象，便決定在此常住。她先后住過(guò)甘露寺、菩提閣等寺廟，最后駐錫通慧禪林，并傾其所有，修復(fù)寺廟，重振通慧道場(chǎng)。通慧禪林修復(fù)后，仁義師太不顧年高，又外出弘法行醫(yī)。她赴邯鄲、奔石家莊、走渾源，上五臺(tái)。一路修廟，一路行善，一路結(jié)眾生緣。在六十年代和七十年代那特定的歷史時(shí)期，宗教政策并不寬松，仁義師太以她特有的修持方式，認(rèn)真工作，勤奮勞動(dòng)，不圖名利，不計(jì)得失，行醫(yī)看病廣行善事，順逆境中自凈其意。1995年4月，仁義師太從五臺(tái)山返回九華山通慧禪林。同年農(nóng)歷10月初7晚圓寂，享年85歲。

　　示寂之際

　　1995年初冬，仁義師太自知塵緣將盡，法身漸肥，便對(duì)一直侍隨在身邊的思尚法師說(shuō)：“我就要去了。我死了以后，不要火化，要給我坐缸保存。”思尚法師說(shuō)：“行。你如果成就肉身舍利，我給你貼金供奉。”仁義師太滿意地笑了笑，又說(shuō)：“末法時(shí)代，念佛要緊，不造惡因，勉受苦報(bào)。我知道你很不錯(cuò)，我走了之后，通慧禪林就托付給你了。”思尚法師一一應(yīng)諾。農(nóng)歷十月初一日，仁義師太開始自行停食，每天只喝幾杯白開水，爾后拉肚子，自我清洗腸胃。這期間，她不打針，不吃藥，雖幾天不進(jìn)食，但思維清晰，精神狀態(tài)良好，只是身體乏力，臥在床上靜參。停食第7天，1995年農(nóng)歷10月初7日晚，老師太臉帶微笑，面目慈祥安然示寂。思尚法師便依照仁義師太遵囑，按佛教儀規(guī)將其坐缸。

　　仁義師太開缸

　　1999年1月2日（農(nóng)歷98年11月15日），對(duì)九華山通慧禪林來(lái)說(shuō)，是一個(gè)令人難忘的日子。這天下午3時(shí)，住持比丘尼思尚法師小心奕奕地打開仁義師太的坐缸，見圓寂已三年零兩個(gè)月的師父穩(wěn)穩(wěn)地端坐在缸里。黑白相間的頭發(fā)長(zhǎng)出寸余，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，裝缸時(shí)穿的衣服緊緊地貼在身上。思尚法師十分小心地剪去裹在仁義師太身上的厚厚的衣服，見老師太身體干縮，體膚完好，長(zhǎng)長(zhǎng)的指甲結(jié)實(shí)地長(zhǎng)在指頭上。摸摸老師太的身體，腰間和臀部還有彈性。更令人驚奇的是，老師太的女性特征已無(wú)痕跡。乳房消失，胸部平整，下身長(zhǎng)合無(wú)痕。當(dāng)初入缸時(shí)平放在腿上十指相向的手印已有變化，右手稍有提高，且拇指與食指相抵，作捻針狀。思尚法師驚嘆不已。的確，仁義比丘尼肉身不腐，且形象如此完好，不但是通慧禪林的大喜事，也是九華山、是佛教界的大喜事。從佛教史上看，修成肉身舍利的比丘已是十分罕見，而比丘尼修成“肉身菩薩”者，古今中外佛教界尚無(wú)記載。真正稀有，仁義師太肉身舍利現(xiàn)供奉于通慧禪林。

　　仁義師太的相關(guān)資料：

　　巨款的來(lái)去

　　1983年，仁義師太來(lái)到九華山時(shí)，攜帶了不少的錢。這錢是老師太幾十年來(lái)挖草藥、做藥丸、走村穿巷，行醫(yī)看病，一分一角積攢起來(lái)的；是當(dāng)志愿軍的津貼、在醫(yī)院工作的工資、下放在農(nóng)村勞動(dòng)的工分錢積累起來(lái)的；是她賣掉自己的農(nóng)產(chǎn)變換而來(lái)的；是她一生辛苦勞動(dòng)、省吃儉用節(jié)省下來(lái)的。老師太來(lái)九華山，先是住菩提閣，當(dāng)時(shí)是與寬修師太打同參，寬修住樓下，仁義師太住樓上，因樓上樓下香火相差很大的關(guān)系，二人不時(shí)斗嘴，每次斗嘴后，仁義師太就買一尊大肚彌勒，借以學(xué)忍。后來(lái)她看中了通慧禪林這塊寶地。

　　通慧禪林，環(huán)境清幽，意境古雅，他背倚東崖巨峰，面朝地藏塔墓，四周古木參天，院前溪水潺潺，曲徑而通幽，鳥語(yǔ)伴花香，是一處修身養(yǎng)性、自度度人的好地方。但禪院因年久失修，殘墻斷壁，破爛不堪。老師太感嘆之余，發(fā)下心愿：盡自己最大心力，重修古寺，重振道場(chǎng)。1986年，76歲高齡的老師太，四處奔走，辦理各種報(bào)批手續(xù)，操辦各種建筑材料，親自監(jiān)督工程質(zhì)量。這期間，她每天還要接待患者，有時(shí)一天要給十余位患者配藥。老師太以她超乎尋常的愿心和毅力，憑著三寸小腳支撐起七、八十歲的身體，內(nèi)外忙碌，苦心經(jīng)營(yíng)。經(jīng)過(guò)兩年多的操持，通慧禪林修葺一新，寶地重光，道場(chǎng)復(fù)興。老師太為了這座古寺耗去了畢生的勞動(dòng)所得，這與用十方的錢財(cái)筑起的高寺大院相比，其意義自然不同。她留下的不僅是一個(gè)禪林，而是愛教忘我、愛寺忘軀、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，是佛教巨大的精神財(cái)富。

　　左手腕的槍傷

　　仁義師太不僅是一個(gè)忘我的愛教者，更是一個(gè)無(wú)畏的愛國(guó)者，她手腕留下的槍傷，是她愛國(guó)報(bào)國(guó)的永恒印記。

　　1950年，抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。1951年，仁義師太參加中國(guó)人民志愿軍，同年隨軍奔赴條件極其艱苦的朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)。在戰(zhàn)場(chǎng)上，她是不拿槍而拿手術(shù)刀的特殊軍人，為了搶救傷員，她住地洞、臥雪地，冒著槍林彈雨，邁著從小裹傷了的小腳，不分晝夜地在前線與后方之間忙碌。有一次，她在前線搶救傷員，一顆子彈飛來(lái)，打穿了她的左手腕。她忍住疼痛，口念大悲神咒，用紗布簡(jiǎn)單地包扎一下傷口，又投入搶救傷員，解救他人痛苦的特殊戰(zhàn)斗。在朝鮮的3年里，仁義師太九死一生，揮汗流血，全身心地去愛國(guó)報(bào)國(guó)。她以她的血汗告訴我們，她愛教更愛國(guó)，她是一個(gè)講慈悲重修持的比丘尼，更是一個(gè)知恩圖報(bào)責(zé)任心強(qiáng)的好公民。

　　一副石磨盤

　　仁義師太念佛一生，行醫(yī)一生。念佛求解脫，行醫(yī)解脫人。

　　在她幾十年的行醫(yī)生涯中，無(wú)論她走到哪里，身邊總是帶著一副特殊的醫(yī)療器材－－石磨盤。這副普通的石磨盤，約近兩百斤重，是她碾制草藥的重要工具。當(dāng)她在一個(gè)地方安塌下來(lái)以后，第一件事就是購(gòu)買各種中草藥，然后用石磨碾粉，配制各種藥丸。她帶著石磨盤從東北來(lái)到九華，又帶著石磨從九華到邯鄲、石家莊，到山西渾源，以后又到五臺(tái)山，再?gòu)奈迮_(tái)山帶到九華山。石磨盤隨仁義師太行程萬(wàn)里，制藥無(wú)數(shù)。“出門在外，石磨子又笨又重，還是不要帶吧。”行前，她身邊的人總是勸她。“帶著，帶著”，她操著東北口音，爽朗地回答。“丟在這里閑著多可惜，到了新的地方，就是去買，也不是說(shuō)買就能馬上買得到的。病人，哪里都有，世上沒有完全一樣的病，用藥，也要根據(jù)病情隨時(shí)調(diào)制，沒有石磨子，我怎么去制藥？”。“你又不是缺錢花，就不要那么辛苦了，又是制藥，又是看病。”見她那么辛苦，她身邊的人勸到。仁義師太總是爽朗地笑著說(shuō)：“看病就是看病，不是為了賺錢。要賺錢，我出家干什么？好人不知病人苦哇，健康才是福份，看到病人痛苦的樣子，你心里好受么？”原來(lái)，仁義師太是不忍心看到人家生病，不愿意看到人間有痛苦。誰(shuí)痛苦，她老人家心里就難受，誰(shuí)愉快，她老人家也跟著高興。她帶著石磨走南闖北，以自己的心力，給人家?guī)�去幸福。這種無(wú)緣大慈、同體大悲的精神，正是大乘菩薩濟(jì)世度人的精神。

　　日日誦經(jīng) 長(zhǎng)持白齋

　　仁義師太自出家以后，嚴(yán)持戒律，難行能行。她的日常功課主要是金剛經(jīng)和大悲咒。無(wú)論是在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)，還是“文革”前后在鄉(xiāng)村行醫(yī)，還是晚年朝山禮佛住持寺院，有意無(wú)意、有空沒空，提起或不提起，大悲神咒總是不離心口。大悲咒與她身心已經(jīng)融匯，達(dá)到念而無(wú)念，無(wú)念而念的超然境界。除持咒以外，每日臨睡前，老師太最少誦金剛經(jīng)一遍，并且口誦心行。在日常生活中，隨緣自在，無(wú)著生心。老師太誦經(jīng)持咒，一門深入，是以嚴(yán)持戒律為基礎(chǔ)的。出家后，她在嚴(yán)持比丘尼戒的基礎(chǔ)上，加持白齋。即一切飲食，不用食鹽，民間又叫吃淡齋。清水寡淡的菜湯，一般人吃一餐也受不了，可老師太一持就是幾十年。她的肉身能金剛不壞，自然順理成章。

　　仁義師太的一生，看似平凡，實(shí)際是極不平凡的。她的感人的小故事是說(shuō)不完道不盡的，她留下的巨大精神遺產(chǎn)也是語(yǔ)言文字所無(wú)法表達(dá)準(zhǔn)確的�？v觀她平凡而傳奇性的一生，無(wú)論是入世行醫(yī)，還是出世求法；無(wú)論是外行善事，還是內(nèi)修密行。事事人之楷模，處處為人師表。她是比丘尼的驕傲，也是九華山的驕傲，更是中國(guó)佛教界的驕傲。