供養(yǎng)禮拜舍利的功德利益

一、釋名：

　　梵語(yǔ)舍利、亦云設(shè)利羅、室利羅、實(shí)利，意譯遺體、身、身骨、靈骨、堅(jiān)固子、舍利子，唐言體即佛身體；亦云馱都，即佛身界。堅(jiān)固子表示：舍利的硬度，以及佛法堅(jiān)固不壞、傳承不滅。

　　《玄應(yīng)音義》六云：“舍利，正音設(shè)利羅，譯云身骨。舍利有全身者，有碎身者。”

　　《法華玄贊》二云：“梵云設(shè)利羅，體也。舍利者，訛也。”

　　《俱舍光記》八云：“馱都，即佛身界也；亦名室利羅，唐言體，佛身體也。舊云舍利，訛也。”

　　《資持記》下四之一曰：“舍利，此翻遺身，即死尸也。”

二、分類：

　　舍利可以分為法身舍利、生身舍利、幻化舍利。

　　一、法身舍利是指：佛所說(shuō)的可為眾生作依止的教法、戒律，而以舍利比喻之。狹義的說(shuō)是指佛教的根本教義“緣起性空”，“見(jiàn)緣起即見(jiàn)佛”“若見(jiàn)諸相非相則見(jiàn)如來(lái)”。如來(lái)所說(shuō)中道實(shí)相之理，不遷不變，無(wú)滅無(wú)生，亙古今而恒存，彌天地而普覆。人能至心如法受持，即是得見(jiàn)如來(lái)法身，其所獲福無(wú)量無(wú)邊。故《法華經(jīng)》云：“若經(jīng)卷所住之處，皆應(yīng)起塔供養(yǎng)，不須復(fù)安舍利，此中已有如來(lái)全身。”經(jīng)卷是法身舍利�？梢�(jiàn)法身舍利是：

　　1、指佛所說(shuō)的妙法。

　　2、指佛所說(shuō)的經(jīng)典。

　　3、指佛所說(shuō)的實(shí)相中道之理。

　　二、生身舍利又稱真身舍利是指：佛即佛弟子圓寂火化后留下的遺骨和珠狀寶石樣結(jié)晶體。將遺骨全部納于一塔稱為全身舍利；將遺骨分置多處稱為碎身舍利、或分身舍利。其中骨舍利為白色，發(fā)舍利為黑色，肉舍利是紅色，佛腦舍利有七彩色。佛陀、菩薩、羅漢、成道高僧均有舍利。

　　真身舍利分為：1：靈骨舍利 2：寶石舍利 3：器官舍利 4：肉身舍利。

　　1、靈骨舍利最大特點(diǎn)是玉石化，特別是骨髓地方一般都成白玉色。

　　2、寶石舍利最大特點(diǎn)是硬度很高，比鉆石還硬，但是一定沒(méi)有正圓形。若是佛舍利錘打不碎，若是弟子舍利撞擊便破。若是佛舍利，世間無(wú)物能損壞；菩薩以下，其堅(jiān)度便相應(yīng)的減少了。

　　3、器官舍利常見(jiàn)的是膽舍利、胃舍利、金剛舌、脾臟舍利、皮膚舍利、眼舍利，最大特點(diǎn)是器官舍利表面都可以看到血管。

　　4、肉身舍利指的是地藏菩薩肉身、鑒真法師、慧能法師，歷代班禪、達(dá)賴的肉身。特別是班禪、達(dá)-賴都經(jīng)過(guò)法體鹽處理后放在扎什倫布寺。歷代班禪、達(dá)-賴因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)火化所以除了肉身舍利，只有天降舍利存世，無(wú)其它真身舍利。靈骨舍利、寶石舍利、器官舍利3個(gè)只有經(jīng)過(guò)火化才能出現(xiàn)，也稱作火供舍利。

三、幻化舍利分為增生舍利、天降舍利、感應(yīng)舍利。

　　1、增生舍利：比如在泰國(guó)千百峰龍宮洞高僧遺骨上增生舍利，只有綠色和黑色兩種硬度在7，即便火燒到赤紅都不會(huì)發(fā)生改變。

　　2、天降舍利：以透明白色居多如“五明佛學(xué)院極樂(lè)法會(huì)”的天降舍利都是透明正圓形；其次是奶黃色、淺黃色如不丹極樂(lè)法會(huì)、紫云寺法會(huì)等出現(xiàn)的天降舍利，天降舍利沒(méi)有白色。

　　3、感應(yīng)舍利：因?yàn)橛旅?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)地修行拜佛見(jiàn)舍利，筆端舍利，眉間取舍利，雕佛銹像得舍利，花端剃發(fā)得舍利等等。法云佛照杲禪師，嘗退居景德鐵羅漢院。殿中有木羅漢數(shù)尊，京師苦寒，杲取而燒之，擁爐達(dá)旦，次日淘灰中得舍利無(wú)數(shù)。諸座主輩，皆目之為外道。蓋佛照乃丹霞輩流，非俗眼所能驗(yàn)也。

　　《如意寶珠金輪咒王經(jīng)》曰：“若無(wú)舍利，以金、銀、琉璃、水精、馬腦、玻璃、眾寶等造作舍利。（中略）行者無(wú)力者，即至大海邊拾清凈砂石即為舍利。亦用藥草竹木根節(jié)造作舍利。”

三、成因

　　舍利的形成與修行者生前的修行有密切關(guān)系，舍利是透過(guò)戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力所成就的，它十分稀有、寶貴。

　　據(jù)《金光明經(jīng)?舍身品》論述：“是舍利者，即是無(wú)量六波羅蜜多功德所熏。”“舍利是戒定慧所熏修，甚難可得，最上福田。”

　　《涅槃經(jīng)》云："以勝金剛定，自碎金剛身，不舍于大悲，舍利猶分布"。未度令度；而眾生界未盡，我愿亦未盡。故于真如界中大悲心內(nèi)，現(xiàn)起化身廣度眾生。雖示滅度而留舍利流布世間，令瞻奉供養(yǎng)發(fā)心生善。故云愿力故猶在，悲心所熏。

　　近代大師印光認(rèn)為舍利“乃修行人戒、定、慧力所成，非練精、氣、神所成。此殆心與道合，心與佛合者之表相耳。非特死而燒之，其身肉、骨、發(fā)變?yōu)樯崂��?hellip;…當(dāng)知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄謂是精、氣、神之所煉耳。”

四、佛舍利流布

　　公元前544年二月十五日月圓日子時(shí)，釋迦佛陀在北末羅國(guó)首都拘尸那迦城（今印度聯(lián)合聯(lián)邦迦夏城）附近的希拉尼耶伐底（或譯阿利羅跋提、阿恃多伐底）河邊的皇家娑羅樹(shù)林(優(yōu)婆伐檀那林)間進(jìn)入涅槃。佛體用香湯沐浴后，纏上千層白細(xì)布，涂上末香，放入了金棺，同時(shí)在身上澆灌酥油，金棺又放入了大鐵槨guǒ，鐵槨外又套上檀香木大槨，棺槨放在像小山高的名貴香木堆上，澆上香油，佛陀用三昧真火自動(dòng)燃燒七天七夜。

　　荼毗后得舍利四斛八斗，有一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節(jié)中指指骨舍利等和84000顆珠狀真身舍利子。帝釋天下了一場(chǎng)大雨澆滅余火�；饻缬曛梗�帝釋天急急來(lái)到佛陀舍利面前，乘力士族人正在拾舍利裝瓶，取走了佛的右牙舍利和右髭zī骨舍利，帶回天上，置于七寶塔中敬奉。

　　帝釋天剛走，阿溽達(dá)、文隣、伊那缽龍王也先后趕來(lái)了。他們各各取走一些舍利子帶回龍宮供養(yǎng)。伊那缽龍王運(yùn)氣最好，還從骨灰中撿到一顆牙舍利。

　　閻王得知佛陀涅盤，也趕到寶冠寺來(lái)，舍利已被力士族人裝進(jìn)金瓶里去了，他從佛陀荼毗后的灰燼里，發(fā)現(xiàn)了一塊佛的髭骨舍利，如獲至寶，歡歡喜喜，帶回供養(yǎng)。

　　在香姓婆羅門調(diào)解下將舍利用陶瓶平分給印度境內(nèi)八國(guó)建塔供養(yǎng)，分別是：1、摩羯陀國(guó)阿阇世王，2、毗舍離的離車毗族，3、迦毗羅衛(wèi)城的釋迦族，4、阿摩羅迦波(遮羅頗)的布利(跋離)族，5、羅摩伽(摩)的拘利(耶)族，6、波伐(婆)的末羅族（南末羅國(guó)），7、拘尸那迦的末羅族（北末羅國(guó)），8、吠多底波(毗留提)的婆羅門等，各建舍利塔供養(yǎng)。此外9、香姓婆羅門自己留下分舍利用的陶瓶建造“瓶塔”供養(yǎng)；10、畢缽梨瓦那的莫利耶族也派遣使者趕來(lái)，遲到了一步，只得到剩余的灰燼，于是建造“灰塔”供養(yǎng)；11、生時(shí)發(fā)塔。

　　佛滅160年后，統(tǒng)一印度的阿育王，為弘揚(yáng)佛法，發(fā)掘了“八王”舍利塔，只有一、二塔因堅(jiān)固難破而未能開(kāi)啟。經(jīng)典說(shuō)“發(fā)五天諸塔，并取龍宮舍利，使鬼王碎七寶末，一夜造成八萬(wàn)四千所。塔既成就，有羅漢名耶會(huì)，舒五指輪，放光八萬(wàn)四千道，令羽飛鬼備隨一光盡處，安置一塔。” 取出后的舍利重新分配裝入八萬(wàn)四千個(gè)寶函，并造八萬(wàn)四千塔來(lái)安奉。隨著各地建塔，舍利也流傳到許多信仰佛教的地區(qū)。今中國(guó)境內(nèi)分得19處，法門寺為第五處。

　　另?yè)?jù)高僧《法顯傳》師子國(guó)（錫蘭）條載，該國(guó)王城中有佛齒精舍�！洞筇莆饔蛴洝肪�11亦有相同之記載，謂僧伽婆羅國(guó)（錫蘭）王宮之側(cè)有佛牙精舍。西域地方亦盛行供養(yǎng)舍利，如法顯傳載，那竭國(guó)界醯羅城中有佛頂骨精舍�！段饔蛴洝肪�1迦畢試國(guó)條載，該國(guó)有龍王所建之窣堵波，其中供奉如來(lái)之骨肉舍利；在王城西北之大河南岸有舊王伽藍(lán)，其中供奉如來(lái)頂骨一片。又據(jù)《西域記》卷12載，玄奘歸國(guó)時(shí)攜回如來(lái)舍利150粒。《宋·高僧傳》卷1記載，唐代義凈歸國(guó)時(shí)攜回舍利300粒。

　　唐代朝廷多次迎請(qǐng)鳳翔法門寺佛骨舍利入大內(nèi)供養(yǎng)。其中唐憲宗元和年間迎佛骨時(shí)，遭到韓愈的激烈反對(duì)，歷史上很有名。佛的牙舍利稱為“佛牙”，相傳帝釋曾取佛牙在天上建塔供養(yǎng)，故佛牙備受青睞。法顯、玄奘西游時(shí)，都見(jiàn)到過(guò)佛牙。釋迦牟尼留下四枚佛牙，其中一枚在唐代被道宣律師獲得，受到歷代帝王的供養(yǎng)，今藏北京西山舍利塔中。

　　存世的佛祖真身舍利部分供養(yǎng)地如下：

　　中國(guó)浙江寧波市鄞州區(qū)阿育王寺— 佛頭蓋骨舍利

　　中國(guó)山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔— 佛牙舍利

　　中國(guó)陜西扶風(fēng)縣法門寺——佛指舍利 （一節(jié)中指指骨舍利）

　　中國(guó)北京西山八大處?kù)`光寺——佛牙舍利 （四顆牙齒之一）

　　中國(guó)北京房山云居寺——肉舍利

　　中國(guó)杭州雷峰塔——發(fā)舍利

　　中國(guó)西安臨潼慶山寺——碎身舍利

　　中國(guó)西安大慈恩寺 — 真身舍利

　　中國(guó)南京大報(bào)恩寺遺址（棲霞寺暫存）——頂骨舍利（一塊頭頂骨）

　　中國(guó)山東省汶上縣寶相寺太子靈蹤塔——佛牙舍利、碎身舍利（四顆牙齒之一）

　　中國(guó)云南省大理州水目山——肉舍利

　　中國(guó)湖南南岳衡山——金剛舍利

　　中國(guó)遼寧朝陽(yáng)北塔——身體位置未確定（也是遺骨？有待補(bǔ)充）

　　泰國(guó)——佛骨舍利 （也是遺骨？有待補(bǔ)充）

　　斯里蘭卡康提市佛牙寺——佛牙舍利 （四顆牙齒之一）

　　日本名古屋覺(jué)皇山——佛骨舍利（也是遺骨？有待補(bǔ)充）

五、留存舍利的意義：

　　佛本來(lái)無(wú)生滅，之所以滅度而不久住于世，乃是一種方便示現(xiàn)，是為了避免眾生升起依賴心，甚至升起厭煩懈怠的心�！斗ㄈA經(jīng)》云：“若見(jiàn)如來(lái)常在不滅便起驕恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心，是故如來(lái)以方便說(shuō)，比丘當(dāng)知諸佛出世難可值遇。”佛示現(xiàn)滅度后留下舍利，讓眾生建塔供養(yǎng)，便是令眾生供敬難遇之想，睹舍利而思見(jiàn)佛，乃至“一心欲見(jiàn)佛，不自惜身命”，由此而勇猛精進(jìn)地修行。這在古今，都不乏其事證�！斗ㄈA經(jīng)》上佛自言：“時(shí)我及眾僧，俱出靈鷲山，我時(shí)語(yǔ)眾生，常在此不滅，以方便力故，現(xiàn)有滅不滅”。并勸“汝等有智者，勿于此生疑，當(dāng)斷令永盡，佛語(yǔ)實(shí)不虛”。隋朝時(shí)天臺(tái)智者大師讀《法華經(jīng)》至“藥王菩薩本事品”時(shí)，忽入定中，見(jiàn)靈山一會(huì)，儼然未散。

　　《法華經(jīng)·如來(lái)壽量品》云：“眾見(jiàn)我滅度，廣供養(yǎng)舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心。眾生既信服，質(zhì)直意柔軟，一心欲見(jiàn)佛，不自惜命身。”

　　佛舍利對(duì)于佛教徒來(lái)說(shuō)，除了能夠起到“慎終追遠(yuǎn)”的作用外，還是釋迦牟尼佛言教、佛法精髓的象征。

　　如果我們至誠(chéng)恭敬供養(yǎng)佛的舍利，便會(huì)感應(yīng)道交，感佛現(xiàn)身。這在古今都不乏其事證。

　　《大般涅磐經(jīng)》云：“若見(jiàn)如來(lái)舍利，即是見(jiàn)佛。”

　　《寶悉地經(jīng)》認(rèn)為：“在末法世中于南閻浮提，若有善男子善女人得佛舍利乃至一粒分散一分信受、受持，當(dāng)知是人是佛舍利、真是佛子。”

　　北涼曇無(wú)讖譯《金光明經(jīng)》卷四記載：“佛言：‘我本修行菩薩道時(shí)，我身舍利安止是塔。因由是身令我早成阿耨多羅三藐三菩提。’爾時(shí)，佛告尊者阿難：‘汝可開(kāi)塔，取中舍利，示此大眾。是舍利者，乃是無(wú)量六波羅蜜功德所熏。’爾時(shí)，阿難聞佛教敕，即往塔所，禮拜供養(yǎng)，開(kāi)其塔戶，見(jiàn)其塔中有七寶函，以手開(kāi)函，見(jiàn)其舍利色妙紅白，而白佛言：‘世尊。是中舍利其色紅白。’佛告阿難：‘汝可持來(lái)。此是大士真身舍利。’爾時(shí)，阿難即舉寶函，還至佛所，持以上佛。爾時(shí)佛告一切大眾：‘汝等今可禮是舍利。此舍利者是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。’”這種對(duì)佛舍利從“事相崇奉”到“表法崇奉”的轉(zhuǎn)化，直接促進(jìn)了佛教自身的發(fā)展。

六、供養(yǎng)舍利功德利益：

　　《大智度論》59卷記載：即使供養(yǎng)如小芥子之舍利，功德亦無(wú)量無(wú)邊。

　　《大智度論》又云：供養(yǎng)舍利人常受天福，不墮三途，生天得果如無(wú)上尊。

　　《般若經(jīng)》云：佛身即舍利，皆由如是甚深波羅蜜多功德所熏修，故為一切世間天人供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

　　《佛說(shuō)海龍王經(jīng)·釋舍利品》云：供養(yǎng)芥子許之舍利，即是供養(yǎng)佛之全身。

　　《作佛形象經(jīng)》云：若有人住慈悲心，又手禮拜舍利者，命終后往生西方佛國(guó)。

　　《福報(bào)經(jīng)》云：供養(yǎng)皈依舍利者，死后百劫不墮地獄，受天上人中富樂(lè)，終得羅漢果。舍利變化無(wú)方，或現(xiàn)佛界，神通力自在故。

　　《最后王經(jīng)》云：諸眾生于舍利與供養(yǎng)者，生生世世遠(yuǎn)離八難處，值遇諸佛，令出離生死。

　　《浴佛功德經(jīng)》云：若有眾生能作如是勝供養(yǎng)者，成就十五種殊勝功德而自莊嚴(yán)：一者常有慚愧，二者發(fā)凈信心，三者其心質(zhì)直，四者親近善友，五者入無(wú)漏慧，六者常見(jiàn)諸佛，七者恒持正法，八者能如說(shuō)行，九者隨意當(dāng)生凈佛國(guó)土，十者若生人中大姓尊貴人所敬奉生歡喜心，十一者生在人中自然念佛，十二者諸魔軍眾不能損惱，十三者能于末世護(hù)持正法，十四者十方諸佛之所加護(hù)，十五者速得成就五分法身。

　　《寶悉地成佛陀羅尼經(jīng)》云：“善男子等，假使世間若有愚童有情、愚夫有情、愚惑有情、老耄婦女、愚癡僧尼。如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分及與舍利所置之物帶于身上，不論晝夜、若凈若不凈、若觸若不觸，不離其身�？蓭е�，所獲功德無(wú)有所計(jì)比量。若頂上若頸上、若心前若背后、若兩脅若腰間帶舍利者，譬如世間犀牛之角，若人帶之離水六尺。帶舍利者亦復(fù)如是，離一切罪業(yè)，惡業(yè)惡趣不能染著，善根漸生、惡障漸離，善人自遇、惡人自去，所作事業(yè)皆同佛行。

　　同釋迦牟尼如來(lái)故，其身即是世間應(yīng)化故，即是清凈法身大毘盧遮那佛，其人必入大涅槃位，于現(xiàn)身中證得無(wú)相法身大精進(jìn)峰。是故當(dāng)知十二大天金剛天等一切靈祇常當(dāng)守護(hù)，壽命延長(zhǎng)見(jiàn)百秋已，命終決定上生都史多天宮聞法愛(ài)樂(lè)，更隨志愿亦得往生十方凈土，見(jiàn)佛聞法證不退地。”

　　《分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》詳細(xì)說(shuō)明了禮敬供養(yǎng)佛舍利塔的種種功德利益，內(nèi)容很多。

　　據(jù)佛經(jīng)記載，舍利與佛法身之加持能力無(wú)二無(wú)別，大福氣者方能見(jiàn)聞，需百劫千劫中積累善法，修佛法者才能有此善緣。

總結(jié)供養(yǎng)舍利的功德利益有：

　　1、遠(yuǎn)離八難，不墮三途。

　　2、世世出生富貴之家。

　　3、增福增慧，可證得阿羅漢果乃至佛果。

　　4、精進(jìn)修行往生凈土。

　　5、值遇諸佛，令出離生死。

　　6、在世遠(yuǎn)離一切災(zāi)難。

　　7、靈驗(yàn)應(yīng)心，無(wú)愿不滿。