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釋迦牟尼的指骨舍利如何傳入中國(guó)

　　釋迦牟尼的指骨舍利如何傳入中國(guó)的呢？要弄清楚這個(gè)問(wèn)題，得從古印度的阿育王講起。
 
　　公元前273年，古印度阿育王（亦譯無(wú)憂(yōu)王）即位（前273~232）。阿育王用武力統(tǒng)一了戰(zhàn)亂頻仍、小國(guó)林立的古印度，除錫蘭島與印度半島南端外，其余皆入版圖，并包括阿富汗的一部分。阿育王使孔雀王朝達(dá)到極盛時(shí)期。
 
　　在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中俘虜和戰(zhàn)死了許多人，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，阿育王這位不可一世的帝王轉(zhuǎn)而反戰(zhàn)并狂熱地崇佛，他四處立柱鑿壁，鐫刻崇佛反戰(zhàn)的敕文，如在他的敕令中這樣寫(xiě)道：
 
　　15萬(wàn)人作為俘虜被帶走，10萬(wàn)人被殺死，許多倍于這個(gè)數(shù)字的人死去。……為諸神所愛(ài)的羯陵伽的征服者，現(xiàn)感到很懊悔，感到深深地悲傷和悔恨，因?yàn)檎鞣粋�(gè)以前未被征服過(guò)的民族，包含著屠殺、死亡和放逐。……即使那些躲過(guò)災(zāi)難的人，也由于他們始終熱愛(ài)的朋友、熟人、同伴和親屬所遭到的不幸而極度痛苦。因之，所有的人都承受著不幸，而這使國(guó)王的心情十分沉重。（斯塔里阿諾斯《全球通史》第三編第九章）
 
　　史載：年邁的羯陵伽國(guó)國(guó)王被捕后寧死不屈，在囚禁中自盡身亡。這件事給了血?dú)夥絼偂⒊两趧倮南矏傊械陌⒂跻孕撵`震撼，使他明白武力只能征服國(guó)土，并不能收服人心的道理，而且他在即位第四年就已皈依佛教并受灌頂之禮。遂以幡然醒悟的姿態(tài)下令休兵，并頒布詔令，表示懺悔。他宣布佛教為國(guó)教，在全國(guó)建起84000座寺塔，約在公元前253年在華氏城主持佛教史上第三次結(jié)集，編纂經(jīng)、律、論三藏經(jīng)典，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，解決教派爭(zhēng)端，為佛教的發(fā)展立下不世之功，被佛教徒尊為“護(hù)法之王”。
 
　　阿育王最值得稱(chēng)道的弘法之舉是傳法的跨國(guó)行動(dòng)，他曾派大批佛教傳教師到印度各地以及印度周邊國(guó)家傳教。阿育王時(shí)代佛教已自恒河流域向周邊擴(kuò)散，傳播到印度各地及南亞、東南亞諸國(guó)。不僅如此，據(jù)阿育王時(shí)期碑文《摩崖法敕》（第13）記載，傳教師的足跡已到中亞、南歐及北非。
 
　　印度佛教傳入中國(guó)首先在西域。“西域”是個(gè)歷史地理概念，是漢以后對(duì)于玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西地區(qū)的總稱(chēng)，始見(jiàn)于《漢書(shū)·西域傳》。西域有兩種意義：狹義專(zhuān)指蔥嶺以東而言，廣義則凡通過(guò)狹義西域所能到達(dá)的地區(qū)，包括亞洲中西部、印度半島、歐洲東部和非洲北部都包括在內(nèi)。
 
　　漢武帝派張騫初通西域，漢宣帝始置西域都護(hù)。唐在西域設(shè)安西、北庭二都護(hù)。以后各代，大月氏原居住于敦煌、祁連山一帶，在漢文帝時(shí)（前176~前174）敗于匈奴冒頓單于，經(jīng)烏孫、大宛西逃，于公元前130年至媯水（阿姆河），征服了大夏，占有了整個(gè)阿姆河、錫爾河流域。公元前128年張騫出使西域曾經(jīng)過(guò)康居到過(guò)這里。大月氏后來(lái)分裂為休密、雙靡、貴霜、筭頓、都密“五部翎侯”（即五部君長(zhǎng)），其中以貴霜部最強(qiáng)大。大約在公元1世紀(jì)上半葉，貴霜翎侯邱就卻攻滅其他四翎侯，自立為王，建立貴霜王國(guó)，西侵安息，占有了喀布爾平原，南侵印度，滅濮達(dá)、罽賓。至其子閻膏珍（約45~78）統(tǒng)治時(shí)期，貴霜帝國(guó)南侵印度吞并了印度西北部諸小國(guó)。在迦膩色迦王統(tǒng)治時(shí)期（約78~120），貴霜帝國(guó)進(jìn)一步擴(kuò)張，勢(shì)力到達(dá)恒河和印度河流域，并逐漸建立起一個(gè)縱貫中亞和南亞的龐大帝國(guó)，其疆域東起恒河流域，西抵伊朗高原，北至咸海、藥殺水、蔥嶺一帶，南達(dá)印度的納巴達(dá)河。今新疆喀什、葉爾羌、和田亦在其版圖之內(nèi)，首都在今巴基斯坦白沙瓦，時(shí)稱(chēng)布路沙布羅。
 
　　貴霜人很早以前便已從印度人那里接受了佛教，時(shí)間大概要上溯到孔雀王朝阿育王時(shí)代。貴霜帝國(guó)征服印度后與西域也均在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上仍有著不可分割的密切關(guān)系。亞、歐海運(yùn)暢通前，橫貫西域的大路長(zhǎng)期是東西往來(lái)要道，便利于東西方經(jīng)濟(jì)、文化的交流。
 
　　印度佛教傳入西域沒(méi)有確切的時(shí)間，但早在阿育王時(shí)期，便已有佛教傳教師來(lái)西域弘揚(yáng)佛法。從阿育王直到公元前末期，印度佛教已從早期佛教進(jìn)入部派佛教時(shí)期。公元1世紀(jì)以后，上座部、大眾部中先后分出部派18部或20部之多。各自的部派都已具經(jīng)、律、論三藏，史稱(chēng)這時(shí)期的部派佛教為小乘佛教，并已傳播至安息、大夏、大月氏等中亞地區(qū)。
 
　　貴霜帝國(guó)繼孔雀王朝之后再一次大規(guī)模傳播佛教，用佛教文化征服天下。北傳路線以大乘佛教為主，先影響毗鄰的安息（今伊朗）、康居（今巴爾喀什湖和咸海之間）、于闐（今新疆和田）、龜茲（今新疆庫(kù)車(chē)）等小國(guó)，然后東傳中國(guó)內(nèi)地，再傳蒙古、朝鮮、日本、越南等國(guó)；南傳以小乘佛教為主，經(jīng)錫蘭（今斯里蘭卡）傳入緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾及我國(guó)云南省傣族、布朗族居住地區(qū)。
 
　　佛教傳播路線自玉門(mén)、陽(yáng)關(guān)出西域有兩條道。從鄯善傍南山北，沿波河西行，至莎車(chē)，為南道；南道西逾蔥嶺，則出大月氏、安息。自車(chē)師前王庭，由波河西行至疏勒，為北道。北道西逾蔥嶺，則出大宛、康居、奄茲焉。這就是史書(shū)常提及的陸上絲綢之路。陸上絲路有三條路線：
 
　　北路：自長(zhǎng)安，由河西走廊，北至哈密，然后沿北疆的吉木薩爾、烏魯木齊、伊犁，順伊犁河下游通往里海沿岸；
 
　　中路：自長(zhǎng)安，由河西走廊經(jīng)敦煌、玉門(mén)關(guān)，順漢古長(zhǎng)城經(jīng)古樓蘭，沿塔里木盆地北緣庫(kù)爾勒、輪臺(tái)、庫(kù)車(chē)、拜城、阿克蘇、喀什通往伊朗及地中海沿岸各地；
 
　　南路：自長(zhǎng)安，由河西走廊經(jīng)敦煌折向古陽(yáng)關(guān)，沿若羌、且末、于闐、和田、葉城、莎車(chē)穿越南疆，取道塔什庫(kù)爾干南去印度、克什米爾，西去阿富汗、伊朗。
 
　　橫穿歐亞大陸的絲綢古道總長(zhǎng)約7000公里，從公元前2世紀(jì)至公元15世紀(jì)止，把古老的中原文化、印度的恒河流域文化和希臘文化、波斯文化聯(lián)系在一起。
 
　　在公元前若干年，印度的商人僧侶風(fēng)塵仆仆跋涉在這條絲綢古道上，西域是他們最先光顧的地方。
 
　　印度佛教文化最早是沿陸上絲路傳入西域，東漸中土始于漢明帝永平年間。傳說(shuō)佛滅后200余年，稱(chēng)霸印度恒河流域的古印度孔雀王朝阿育王，前往王舍城取出阿阇世王所藏八萬(wàn)四千舍利，造八萬(wàn)四千琉璃寶篋盛之，并造八萬(wàn)四千寶函、以八萬(wàn)四千匹彩為之莊嚴(yán)，使諸鬼神于世界各地同時(shí)筑起八萬(wàn)四千座寶塔，相傳華夏之中有五，扶風(fēng)為其中之一。關(guān)于阿育王分舍利、造塔的事跡《廣弘明集》、《魏書(shū)·釋老志》、《歷代三寶記》、《集神州三寶感通錄》、《法顯傳》、玄奘的《大唐西域記》等以及敦煌壁畫(huà)中都有所記載。
 
　　據(jù)《法苑珠林》載：阿育王塔在中國(guó)有19所，它們是：西晉會(huì)稽鄮縣塔、東晉金陵長(zhǎng)干塔、后趙青州東城塔、姚秦河?xùn)|蒲坂塔、周岐州岐山南塔(即法門(mén)寺塔)、周瓜州城東古塔、周沙州城內(nèi)大乘寺塔、周洛州故都西塔、周涼州姑藏故塔、周甘州刪丹縣故塔、周晉州霍山南塔、齊代州城東古塔、隋益州福感恩寺塔、隋懷州妙樂(lè)寺塔、隋并州凈明寺塔、隋并州榆杜縣塔、隋魏州臨黃縣塔。

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