凈慧老和尚：何為真正開悟？開悟和未開悟的人有何不同？

 　　開悟是識(shí)得自我，即自己的神識(shí)看到自己的肉體，或躺或坐，神識(shí)離體輕明。開悟的人知道開始修行了，可不像世俗人，聽誰講得好不好，有沒有道理，語言生不生動(dòng)等，全都放下。知道體內(nèi)有神識(shí)，知道地獄輪回苦；世間萬事都可舍棄，就是修行萬萬不能舍棄。

問：怎樣才算是真正的開悟？

　　凈慧老和尚：有的人認(rèn)為洞察世事就是開悟，那是沒開過悟，不懂什么境界是開悟。

　　開悟是識(shí)得自我，即自己的神識(shí)看到自己的肉體，或躺或坐，神識(shí)離體輕明。開悟的人知道開始修行了，可不像世俗人，聽誰講得好不好，有沒有道理，語言生不生動(dòng)等，全都放下。知道體內(nèi)有神識(shí)，知道地獄輪回苦；世間萬事都可舍棄，就是修行萬萬不能舍棄。

　　所以，禪宗人講開悟是修行的開始，而不是結(jié)束。禪宗人修到開悟時(shí)快馬加鞭，一刻不敢停，爭分奪秒，時(shí)間比什么都寶貴。凈土人證得念佛三昧，做夢時(shí)高飛，而且往自己的心里飛；開始是向外飛，飛的一尺來高至空中，當(dāng)能往自己的心里飛，找不到邊際，覺不出大小時(shí)，才有把握往生。為什么？因?yàn)?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性非常大。

　　臨開悟前，有時(shí)見物體模糊不清；若開悟后，有時(shí)見物體是移動(dòng)的，不是物體在動(dòng)，如放電影，片子在動(dòng)，人物沒動(dòng)。總之，看破假像佛，才見真性佛。

　　佛隨順世間，根據(jù)眾生業(yè)力而有所說。

　　在出世間，在佛真如法性那里，無法可說，無一句法可說。

　　眾生愚迷，執(zhí)著文字般若、紙上三十二相，不知佛真如法性。

　　文字般若、紙上如來在無常力之下，很快不復(fù)存在，而佛真如法性，佛性之法，佛性真僧，無常力永遠(yuǎn)不能破壞。

　　佛的三十二相，是示現(xiàn)給眾生見的，讓眾生起歡喜心而求道；證悟后方知真佛無相，有相不真常。所以，有佛入涅槃，無涅槃佛。

　　佛的真如法性本來就沒有誕生、涅槃，只是隨順世間眾生根基而示現(xiàn)。

　　只有定能生慧，慧出三界，無定無慧，不能出三界，不能成就佛乘。

　　為什么禪宗對“定”這么重視！有禪有定生智慧，才出世間、破四相、明心見性。定從參禪靜坐中來，無坐無定�，F(xiàn)在人不理解真相，拿一句“行住坐臥都是禪”來比喻參禪不須坐，是誤人誤己之說。

　　“行住坐臥都是禪”是圣人的證悟語，在有定力的智慧下，才有“行住坐臥都是禪”。如無定的智慧，“行住坐臥都是禪”是一句空話、虛辭、虛空鳥跡。

　　現(xiàn)在還有人說，靜坐是外道。不知外道的坐和佛教的靜坐有本質(zhì)區(qū)別，所依法不同，戒行不同，坐姿不同，所參不同，證悟境界不同等，能說白菜和蘿卜是一回事嗎？

　　只有定能生慧，慧出三界，無定無慧，不能出三界，不能成就佛乘。

　　為什么禪宗對“定”這么重視！有禪有定生智慧，才出世間、破四相、明心見性。定從參禪靜坐中來，無坐無定。

　　現(xiàn)在人不理解真相，拿一句“行住坐臥都是禪”來比喻參禪不須坐，是誤人誤己之說。

　　“行住坐臥都是禪”是圣人的證悟語，在有定力的智慧下，才有“行住坐臥都是禪”。如無定的智慧，“行住坐臥都是禪”是一句空話、虛辭、虛空鳥跡。

　　現(xiàn)在還有人說，靜坐是外道。不知外道的坐和佛教的靜坐有本質(zhì)區(qū)別，所依法不同，戒行不同，坐姿不同，所參不同，證悟境界不同等，能說白菜和蘿卜是一回事嗎？

問：開悟的人和沒有開悟的人有什么不同？

　　凈慧老和尚：開悟就是從迷惑中、從無明里跳了出來；沒有開悟就說明還處在無明這個(gè)黑漆桶里面，見不到一點(diǎn)光明。開悟是一種境界，你我都從來沒有經(jīng)歷過，對我們來說，那是個(gè)陌生的境界。這個(gè)陌生的境界，需要我們自己去慢慢地熟悉它，這叫做“生處轉(zhuǎn)熟”，別人說是沒有用的。

　　在沒有開悟以前，你的所作所為，都是被習(xí)氣拖著走。開悟以后，你就可以自己作主了，并逐漸地淡化原先的那些習(xí)氣毛病和煩惱無明，疏遠(yuǎn)它們，這就叫“熟處轉(zhuǎn)生”。原來很熟悉的東西（指習(xí)氣毛�。�，要慢慢忘記它們，遠(yuǎn)離它們，使它們變成陌生的東西，原來完全陌生的東西，要使它們變成非常熟悉的東西。這就是悟的境界和功夫上的事情。

　　作為我們初入門的人來說，最要緊的就是認(rèn)真地、一點(diǎn)一滴地去對治自己原來的那些無明煩惱習(xí)氣。這些無明習(xí)氣根深蒂固，要斷除它，可不是一件容易的事情。理可以頓悟，但在事上要漸修。所謂漸修，就是要不斷地克服習(xí)氣，保任覺照，使習(xí)氣毛病逐步淡化，最后，從一個(gè)迷惑的人變成一個(gè)完全不受迷惑的人。當(dāng)然，這不是一天兩天的事，也不是一年兩年的事，這是“終身大事”。古人就是盡一生的力量來做這件事情的。我們今天的人容易心存僥幸，這是不對的。有了僥幸的心理，修行就不會(huì)成功。

　　現(xiàn)在有不少年輕人，剛?cè)?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門不久，坐了幾天禪，念了幾卷經(jīng)，就渴望能夠像佛一樣，什么業(yè)障也沒有了，什么煩惱也沒有了，總能找到一種捷徑，或者希望有那么一種靈丹妙藥能代替艱苦漫長的修行。由于有了這種不正確的想法，所以社會(huì)上就出現(xiàn)了各種各樣的丹啊丸啊，說什么你吃了一顆，十萬大劫的惡業(yè)罪障都給你消盡了，再也不會(huì)墮地獄了。諸如此類的事情，真是一言難盡。這都是那些別有用心的人來投我們這些凡夫的所好搞的一些鬼名堂。

　　真有這么簡單嗎？釋迦牟尼佛住世八十年，弘法四十九年，他也沒有能夠把當(dāng)時(shí)所有的印度人都領(lǐng)到開悟、成佛這條道路上來，只有一部分人開悟了，有一部分人證得了阿羅漢果，有一部分人成了菩薩。十方諸佛都說，眾生度不盡，因?yàn)楸娚�只能是自性自度。佛不度眾生，佛只是告訴我們得度的方法，告訴我們一條道路，告訴我們怎樣到達(dá)目的地，關(guān)鍵的是要我們自己去艱苦地努力，不懈怠地沿著這條路走下去。