凈慧老和尚：何為真正開(kāi)悟？開(kāi)悟和未開(kāi)悟的人有何不同？

 　　開(kāi)悟是識(shí)得自我，即自己的神識(shí)看到自己的肉體，或躺或坐，神識(shí)離體輕明。開(kāi)悟的人知道開(kāi)始修行了，可不像世俗人，聽(tīng)誰(shuí)講得好不好，有沒(méi)有道理，語(yǔ)言生不生動(dòng)等，全都放下。知道體內(nèi)有神識(shí)，知道地獄輪回苦；世間萬(wàn)事都可舍棄，就是修行萬(wàn)萬(wàn)不能舍棄。

問(wèn)：怎樣才算是真正的開(kāi)悟？

　　凈慧老和尚：有的人認(rèn)為洞察世事就是開(kāi)悟，那是沒(méi)開(kāi)過(guò)悟，不懂什么境界是開(kāi)悟。

　　開(kāi)悟是識(shí)得自我，即自己的神識(shí)看到自己的肉體，或躺或坐，神識(shí)離體輕明。開(kāi)悟的人知道開(kāi)始修行了，可不像世俗人，聽(tīng)誰(shuí)講得好不好，有沒(méi)有道理，語(yǔ)言生不生動(dòng)等，全都放下。知道體內(nèi)有神識(shí)，知道地獄輪回苦；世間萬(wàn)事都可舍棄，就是修行萬(wàn)萬(wàn)不能舍棄。

　　所以，禪宗人講開(kāi)悟是修行的開(kāi)始，而不是結(jié)束。禪宗人修到開(kāi)悟時(shí)快馬加鞭，一刻不敢停，爭(zhēng)分奪秒，時(shí)間比什么都寶貴。凈土人證得念佛三昧，做夢(mèng)時(shí)高飛，而且往自己的心里飛；開(kāi)始是向外飛，飛的一尺來(lái)高至空中，當(dāng)能往自己的心里飛，找不到邊際，覺(jué)不出大小時(shí)，才有把握往生。為什么？因?yàn)?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性非常大。

　　臨開(kāi)悟前，有時(shí)見(jiàn)物體模糊不清；若開(kāi)悟后，有時(shí)見(jiàn)物體是移動(dòng)的，不是物體在動(dòng)，如放電影，片子在動(dòng)，人物沒(méi)動(dòng)�？傊�，看破假像佛，才見(jiàn)真性佛。

　　佛隨順世間，根據(jù)眾生業(yè)力而有所說(shuō)。

　　在出世間，在佛真如法性那里，無(wú)法可說(shuō)，無(wú)一句法可說(shuō)。

　　眾生愚迷，執(zhí)著文字般若、紙上三十二相，不知佛真如法性。

　　文字般若、紙上如來(lái)在無(wú)常力之下，很快不復(fù)存在，而佛真如法性，佛性之法，佛性真僧，無(wú)常力永遠(yuǎn)不能破壞。

　　佛的三十二相，是示現(xiàn)給眾生見(jiàn)的，讓眾生起歡喜心而求道；證悟后方知真佛無(wú)相，有相不真常。所以，有佛入涅槃，無(wú)涅槃佛。

　　佛的真如法性本來(lái)就沒(méi)有誕生、涅槃，只是隨順世間眾生根基而示現(xiàn)。

　　只有定能生慧，慧出三界，無(wú)定無(wú)慧，不能出三界，不能成就佛乘。

　　為什么禪宗對(duì)“定”這么重視！有禪有定生智慧，才出世間、破四相、明心見(jiàn)性。定從參禪靜坐中來(lái)，無(wú)坐無(wú)定�，F(xiàn)在人不理解真相，拿一句“行住坐臥都是禪”來(lái)比喻參禪不須坐，是誤人誤己之說(shuō)。

　　“行住坐臥都是禪”是圣人的證悟語(yǔ)，在有定力的智慧下，才有“行住坐臥都是禪”。如無(wú)定的智慧，“行住坐臥都是禪”是一句空話、虛辭、虛空鳥(niǎo)跡。

　　現(xiàn)在還有人說(shuō)，靜坐是外道。不知外道的坐和佛教的靜坐有本質(zhì)區(qū)別，所依法不同，戒行不同，坐姿不同，所參不同，證悟境界不同等，能說(shuō)白菜和蘿卜是一回事嗎？

　　只有定能生慧，慧出三界，無(wú)定無(wú)慧，不能出三界，不能成就佛乘。

　　為什么禪宗對(duì)“定”這么重視！有禪有定生智慧，才出世間、破四相、明心見(jiàn)性。定從參禪靜坐中來(lái)，無(wú)坐無(wú)定。

　　現(xiàn)在人不理解真相，拿一句“行住坐臥都是禪”來(lái)比喻參禪不須坐，是誤人誤己之說(shuō)。

　　“行住坐臥都是禪”是圣人的證悟語(yǔ)，在有定力的智慧下，才有“行住坐臥都是禪”。如無(wú)定的智慧，“行住坐臥都是禪”是一句空話、虛辭、虛空鳥(niǎo)跡。

　　現(xiàn)在還有人說(shuō)，靜坐是外道。不知外道的坐和佛教的靜坐有本質(zhì)區(qū)別，所依法不同，戒行不同，坐姿不同，所參不同，證悟境界不同等，能說(shuō)白菜和蘿卜是一回事嗎？

問(wèn)：開(kāi)悟的人和沒(méi)有開(kāi)悟的人有什么不同？

　　凈慧老和尚：開(kāi)悟就是從迷惑中、從無(wú)明里跳了出來(lái)；沒(méi)有開(kāi)悟就說(shuō)明還處在無(wú)明這個(gè)黑漆桶里面，見(jiàn)不到一點(diǎn)光明。開(kāi)悟是一種境界，你我都從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，那是個(gè)陌生的境界。這個(gè)陌生的境界，需要我們自己去慢慢地熟悉它，這叫做“生處轉(zhuǎn)熟”，別人說(shuō)是沒(méi)有用的。

　　在沒(méi)有開(kāi)悟以前，你的所作所為，都是被習(xí)氣拖著走。開(kāi)悟以后，你就可以自己作主了，并逐漸地淡化原先的那些習(xí)氣毛病和煩惱無(wú)明，疏遠(yuǎn)它們，這就叫“熟處轉(zhuǎn)生”。原來(lái)很熟悉的東西（指習(xí)氣毛�。�，要慢慢忘記它們，遠(yuǎn)離它們，使它們變成陌生的東西，原來(lái)完全陌生的東西，要使它們變成非常熟悉的東西。這就是悟的境界和功夫上的事情。

　　作為我們初入門的人來(lái)說(shuō)，最要緊的就是認(rèn)真地、一點(diǎn)一滴地去對(duì)治自己原來(lái)的那些無(wú)明煩惱習(xí)氣。這些無(wú)明習(xí)氣根深蒂固，要斷除它，可不是一件容易的事情。理可以頓悟，但在事上要漸修。所謂漸修，就是要不斷地克服習(xí)氣，保任覺(jué)照，使習(xí)氣毛病逐步淡化，最后，從一個(gè)迷惑的人變成一個(gè)完全不受迷惑的人。當(dāng)然，這不是一天兩天的事，也不是一年兩年的事，這是“終身大事”。古人就是盡一生的力量來(lái)做這件事情的。我們今天的人容易心存僥幸，這是不對(duì)的。有了僥幸的心理，修行就不會(huì)成功。

　　現(xiàn)在有不少年輕人，剛?cè)?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門不久，坐了幾天禪，念了幾卷經(jīng)，就渴望能夠像佛一樣，什么業(yè)障也沒(méi)有了，什么煩惱也沒(méi)有了，總能找到一種捷徑，或者希望有那么一種靈丹妙藥能代替艱苦漫長(zhǎng)的修行。由于有了這種不正確的想法，所以社會(huì)上就出現(xiàn)了各種各樣的丹啊丸啊，說(shuō)什么你吃了一顆，十萬(wàn)大劫的惡業(yè)罪障都給你消盡了，再也不會(huì)墮地獄了。諸如此類的事情，真是一言難盡。這都是那些別有用心的人來(lái)投我們這些凡夫的所好搞的一些鬼名堂。

　　真有這么簡(jiǎn)單嗎？釋迦牟尼佛住世八十年，弘法四十九年，他也沒(méi)有能夠把當(dāng)時(shí)所有的印度人都領(lǐng)到開(kāi)悟、成佛這條道路上來(lái)，只有一部分人開(kāi)悟了，有一部分人證得了阿羅漢果，有一部分人成了菩薩。十方諸佛都說(shuō)，眾生度不盡，因?yàn)楸娚�只能是自性自度。佛不度眾生，佛只是告訴我們得度的方法，告訴我們一條道路，告訴我們?cè)鯓拥竭_(dá)目的地，關(guān)鍵的是要我們自己去艱苦地努力，不懈怠地沿著這條路走下去。