往生就是死了嗎？死了才能往生嗎？

請(qǐng)法師開(kāi)示：

　　往生是不是就是死了？死了就能往生嗎？

智隨法師答：

　　往生肯定是死了，但不是死了就能往生。世間很多人都死了，但是不知道到哪里去了。往生是佛教一個(gè)特殊的概念，專(zhuān)用的概念，當(dāng)然人要死了之后才能往生，但是并不是死的時(shí)候才決定往生。也不是說(shuō)我們學(xué)佛的人就是在等死、求死，不是這個(gè)概念。人其實(shí)不管學(xué)不學(xué)佛，不管我們活在這世間時(shí)間有多長(zhǎng)，每個(gè)人都要面對(duì)死亡，這是生命的一個(gè)真相。我們活一天，實(shí)際上也就是死一天，因?yàn)榛钸^(guò)這一天之后，這一天就沒(méi)有了，你的命就短了一天了。甚至活一刻、一秒鐘，這一秒一旦過(guò)去就死掉了。就是我們每一天都在生，都在死，不斷的重生不斷的死亡，生命就是這樣的。

　　但是，人的眼光比較粗糙，只看到這個(gè)肉體活到七八十年，好像只有一次死亡。那從佛法的角度來(lái)講，其實(shí)我們天天都在死亡，天天都在新生。有兩種生死，第一個(gè)是肉體的生死，肉體每天都在變化，因?yàn)榧?xì)胞在變化，比如說(shuō)人從出生到現(xiàn)在，要變老，慢慢的衰弱，其實(shí)這里面就是生死變化。細(xì)胞、身體的功能，都在生滅變化，這是一個(gè)生死，這是小的生死。大的生死，就是你這個(gè)身體不能承受了，完全壞掉了，報(bào)銷(xiāo)了，那就徹底的死亡，身體就完全消失了。除了身體的死亡之外，還有一個(gè)死亡叫“心靈的死亡”。我們?nèi)说纳眢w有兩個(gè)因素組成，一個(gè)是身體，第二個(gè)是思想。思想，佛門(mén)講叫妄想。但世間人可能用的不是妄想，就是我們世間觀念，你今天一個(gè)想法，明天一個(gè)想法，后天一個(gè)想法，每天都有不同的想法，每天的念頭都在不斷的生死，生死，生死，天天都在生死，這個(gè)就是佛門(mén)講的很重要的一個(gè)生死觀念。

　　佛門(mén)關(guān)注生死不完全是身體，身體還是次要的，我們的思想才是主體，因?yàn)槿嘶钪鴮?shí)際上是一個(gè)精神，并不是身體。你看有些人身體很好，但精神很糟糕，活得很煩惱。有些人物質(zhì)條件很好，但是精神很差，很煩惱；有些人過(guò)得很窮，但是過(guò)得很歡喜，窮歡喜。所以，精神相對(duì)物質(zhì)來(lái)說(shuō)，精神可能更重要。那么世間人在追求很多物質(zhì)的東西，其實(shí)都是為了滿足精神的需要。精神其實(shí)在人的一生當(dāng)中占著主導(dǎo)作用、支配作用，包括我們的人生計(jì)劃，所有的想法都是來(lái)自思想。但是思想沒(méi)有根，思想在不斷的變化，這個(gè)就叫生死無(wú)常。所以人天天都在生死當(dāng)中。

　　那么往生是一個(gè)什么概念？往生就是佛法知道我們眾生都在生死當(dāng)中，不自由，我們都是沒(méi)辦法的，被迫的面對(duì)生死，人其實(shí)都是不想死，只想生不想死。但是一旦有了生，就必然有了死，誰(shuí)都回避不了。因此佛法告訴我們要冷靜、要客觀，要真實(shí)地來(lái)接受生死，我生的同時(shí)我就要接受死亡。我今天活一天，可能明天就要死了，那我明天該死的時(shí)候我就坦然面對(duì)它。如果你還想生，死了還想生，那就要找一個(gè)好的生的方法，佛法要解決的問(wèn)題就在這里。

　　人死了并沒(méi)有死亡，還會(huì)再生。就像我們今天思想死了，下一個(gè)念頭就生起來(lái)了；下一個(gè)念頭死了，再下一個(gè)念頭又生起來(lái)了，又活了。那我們的生命其實(shí)沒(méi)有終止的時(shí)候，即使身體消失了，還會(huì)有延續(xù)，下一個(gè)生命又開(kāi)始。但這個(gè)生命我們普通人看不到，所以很多人不相信有來(lái)世，不相信有輪回。而佛的大智慧、大神通就看到，人實(shí)際上是在不斷生死，每一刻每一秒都在生死，這一生一世在生死，這一生一世結(jié)束之后還會(huì)有生死，不斷在輪回，所以生命沒(méi)有一個(gè)靜止的時(shí)候。

　　用世間的一個(gè)比喻可以說(shuō)明，就是水和冰。水結(jié)成冰之后，它就變形了，就變成冰塊了。冰塊把它化了之后，它又變成水了。水如果蒸發(fā)又變成汽了，汽凝固又變成水，三種形態(tài)在不斷循環(huán)。但是里面有一個(gè)東西沒(méi)有變，這東西是什么？當(dāng)然，水的分子結(jié)構(gòu)是不會(huì)變的，但是展示的生命形象在變化。從堅(jiān)固的冰變成液體，然后變成氣體，它可以不斷循環(huán)。我們的生命也是這樣的，你今世可以做人，來(lái)世可能變貓，變狗，變豬，或者是到地獄、三惡道去了，或者當(dāng)天人、做神仙去了，還有些修行人解脫成佛去了。眾生生命的形相在不斷變化，但永遠(yuǎn)都是在生死當(dāng)中。

　　那凈土法門(mén)講往生，為什么講往生呢？往是前往，到一個(gè)更高的地方去。我們這個(gè)世間生活很苦，生不如死，要找一個(gè)更好的地方生，往生了之后就不會(huì)再死。那個(gè)地方只有生沒(méi)有死，阿彌陀佛叫“無(wú)量壽”。我們的生命都是短暫的，八十年、一百年、一千年、兩千年，都是有限的，只有阿彌陀佛叫“無(wú)量壽”，壽命無(wú)量，永遠(yuǎn)都生在世間的。有一個(gè)基督教的詞語(yǔ)，叫“永生”，永遠(yuǎn)都活在世間的，沒(méi)有死亡。佛教有一個(gè)詞語(yǔ)叫“不生不滅”，它也不會(huì)生也不會(huì)死，永遠(yuǎn)都存在，那這個(gè)狀況我們凡夫是不知道的。所以佛就告訴我們，我們要認(rèn)識(shí)到生命的真相，只有超越生死、解脫生死，不在生死當(dāng)中，那個(gè)時(shí)候的生命才是我們真正的生命。

　　就像我們看到的那個(gè)水、汽、冰，表面看是三種形態(tài)，實(shí)質(zhì)上它的本質(zhì)是一個(gè)。但是這個(gè)本質(zhì)我們一般人不懂，只有研究它的人，他們能夠看穿。所以說(shuō)，所有的生命，它的本質(zhì)都一樣。佛教講所有眾生都有佛性，都可以成佛。怎么成佛呢？那就是往生，往生就是成佛。往生是解脫，往生是讓我們從生死的苦海里面超越出來(lái)，它不是死的問(wèn)題，它是解決生死的問(wèn)題。

　　但一般人就認(rèn)為，是不是死了就往生啦，當(dāng)然要死了才能往生，要脫離我們這個(gè)凡夫的軀殼。我們這個(gè)凡夫的肉身，會(huì)影響我們解脫，因?yàn)槟銛[脫不了它，只有我們的神識(shí)跟佛心相應(yīng)，歸命阿彌陀佛，念佛，脫離這個(gè)肉體之后，在阿彌陀佛的光明加持下，我們的業(yè)力消除了，就可以不受它的約束了，才能真正地超越生死。但是，這只能靠佛的力量加持才能達(dá)到，所以這個(gè)從凈土法門(mén)講就叫往生、解脫。一般人的死亡，跟往生沒(méi)有關(guān)系。不是世間人所謂的死了就往生了，很多沒(méi)有信仰的人，尤其是沒(méi)有凈土信仰的人，死了就死了，死了繼續(xù)輪回。這輩子做人，下輩子很多人做人的資格都沒(méi)有了，他的死跟往生毫不沾邊。那只有念佛，念“南無(wú)阿彌陀佛”的人才能談得上往生。

　　南無(wú)阿彌陀佛！

— 摘于凈宗書(shū)院《隨談夜話》

— 智隨法師開(kāi)示釋疑

原文標(biāo)題：【問(wèn)答決疑】往生就是死嗎？死了才能往生嗎？

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