佛教主張禁欲，是否又主張苦行之嫌疑？

問：佛教主張禁欲，是否又主張苦行之嫌疑？

　　凈因法師答：答案是否定的。佛陀歷來主張中道，反對兩個極端：極端苦行與極端沉醉于五欲的享受。

　　傾于欲樂的生活，對修道無益，當(dāng)然要避免，但是熱衷于苦行的生活，也是無法得到解脫的。所以僧團(tuán)的生活，既否定極端的享樂主義，同時也否定極端的苦行主義。佛教主張的是中道的生活。只有按八正道去生活，才能獲得解脫。這是佛陀的根本意趣。

　　對于出家眾來說，絕對禁欲有三種原因。首先，佛陀對出家人說絕對的禁欲，是因為佛陀的根本思想是，愛欲為生死之根本，它是人間最大的束縛，所以必須遠(yuǎn)離。從這種意義上說，修行的目的就是要脫離“愛著”和“系縛”。為了使出家人早出生死苦海，佛陀要求出家的比丘從人生最大的愛欲──性欲斷起，所以主張絕對禁欲。

　　其次。如果出家人也貪五欲，取妻生子，他的主要精力就會被分散，首先考慮的不是如何修道，而是如何養(yǎng)家糊口。愛欲生活和家庭生活是修行佛法、弘揚(yáng)佛法最大的障礙。因此說，沒有梵行，就沒有出家人！對于出家人來說，出家學(xué)法的第一個條件就是要修梵行，自愿終生不結(jié)婚，過獨(dú)身的生活，完全放棄愛欲，如此沒有家室之累，便有足夠的時間用于靜坐、教化眾生，護(hù)持和宣說“正法”。更能好好地集中精力，在解脫道上精進(jìn)用功，以期早證佛果，所以，出家是解脫道上最理想的選擇。

　　更重要的是，出家人禁欲是為了更好地保存精力去習(xí)靜坐。根據(jù)中國古人的體驗，人的精力來源于三個方面：精、氣和神。三者中有一個使用過度，我們就有可能精力不夠，腰酸背痛，甚至萎靡不振。三者有時又可以互相轉(zhuǎn)化。所以對于一個專注靜坐的人來說，精力特別重要。有人講，色食人之大欲，要出家人禁欲，有違人性。這種說法是不妥當(dāng)?shù)摹Ｊ紫刃扌惺嵌嗌�多世的事件，也有一個循序漸進(jìn)的過程。比丘、比丘尼、沙彌和沙彌尼是屬于修行者中最高、最嚴(yán)格的一類，確實(shí)難行，因此不是所有的人都能做到。如果有人自己認(rèn)為還沒有那么高的“定力”與境界，無法修獨(dú)身的梵行，他完全可以退而求其次，絕不要勉強(qiáng)自己，跟自己為難。比如出家后，如果無法適應(yīng)獨(dú)身梵行的生活，他完全可以舍戒還俗，回到社會上，以居士身份，重新找到適合他修行的最佳方法。所以說，盡管佛教主張出家人完全禁欲，這并不等于說佛教主張所有的人都過禁欲的生活，更不能說佛教仇恨正當(dāng)?shù)?a href="/remen/fuqi.html" class="keylink" target="_blank">夫妻生活。絕對禁欲只對出家眾適用，而對占大多數(shù)的在家信徒來說，佛陀主張他們必須過正當(dāng)?shù)姆蚱奚�活，不邪淫�?/p>

　　但我們也不能因此而否定，在蕓蕓眾生中，也有極少數(shù)人，當(dāng)他看到在家生活猶如牢獄，出家生活猶如海闊的天空，想到出家的種種好處，選擇了出家。出家后，非常喜歡獨(dú)身梵行的生活，覺得很自在。這部分人就成為長期出家修道者。當(dāng)然適合修梵行的人自古以來便只占少數(shù)，所以最后真正能堅持長期出家的人數(shù)不可能很多。

　　其次，出家人對愛欲并非采取壓抑的手段來處理，而是通過學(xué)習(xí)佛法、修習(xí)禪定后，他們深深地體會到禪悅為食、法喜充滿，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過世間五欲之樂。正因為如此，出家人能正確對待世間的五欲之樂，對待愛欲并非使用有違人性的壓制方法，而是像大禹治水那樣，疏導(dǎo)它，使它升華并轉(zhuǎn)化成有用的能量，為修習(xí)禪定服務(wù)。佛法的妙用即在于此。