凈土行人需不需要做慈善？

有人問：

　　一些團(tuán)體專門做慈善，比如幫助貧困，救濟(jì)災(zāi)難，做教育啊等等。我們凈土行人需不需要做這些呢？

宗杰法師：

　　我想，不是需不需要做的問題，是本身就應(yīng)該做。

　　佛講六度萬行，這些法都是佛法，但區(qū)別在于層級(jí)。所以佛講五乘法，如果你只做慈善，那屬于人天法，也就是來生做人或升天道，享各種福。這從嚴(yán)格意義上來說還不算真正的佛法。佛法的基礎(chǔ)是解脫道，即超越六道輪回，人天法顯然沒有超越輪回。

　　所以，如果僅止于慈善這個(gè)層面，從佛法究竟意義上說是不夠的。

　　我們看佛法中的六度：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。

　　布施又有：財(cái)施、法施、無畏施。事實(shí)上，慈善不出這三個(gè)方面。

　　比如我去救濟(jì)別人，無非是財(cái)施，無非是法施，無非是無畏施——即讓眾生沒有畏懼。畏懼，以佛法看，根本上是對(duì)生死的畏懼；淺一點(diǎn)講，是對(duì)失去世間財(cái)富、名位、健康等的畏懼。比如我生病了，還沒錢看病，有人給我出醫(yī)藥費(fèi)，我便能治好病，沒有后顧之憂。這都屬于佛法里布施的范疇。

　　那么，六度最后收攝、歸結(jié)在哪里呢？在般若智慧。如果沒有般若智慧，剩下的五度只是世間善法。（禪定特殊一點(diǎn)，四禪八定是超越善法的范疇，但還在三界中沒解脫。）

　　所以，世間的慈善要不要去做，當(dāng)然要隨分隨力去做，重點(diǎn)是我們拿什么貫穿其中，使其達(dá)到解脫的高度？要用“念佛往生”貫穿其中。實(shí)際上，在末法眾生根機(jī)漏劣的時(shí)代，只有念佛往生才能使這些慈善成為真正的佛法。

　　什么是真正的佛法？起碼要通達(dá)空性。比如布施，要“三輪體空”：不見能施，不見所施，不見布施之物。我救濟(jì)貧困，我不見我能救濟(jì)，不見被救濟(jì)的人，也不見我布施的財(cái)物，如果我做不到這樣，那么我就只是停留在人天法，只得人天果報(bào)，得不到究竟解脫的益處。

　　很多人做不到空性布施，那怎么辦？我們布施的時(shí)候可以一邊念佛一邊布施，很自然地，誰都可以做到。所謂“山高不礙白云飛”，好比我做的善事很大，像山一樣大，但是佛號(hào)就像白云一樣，照樣從中穿過，不妨礙什么。

　　因?yàn)槟罘馃o礙，沒有任何限制。只要你相信念佛決定往生而專稱名號(hào)，那世間的事業(yè)、功德都可以照做。以念佛貫穿于其中，才真正可以做到世間所有善法所做無礙，成就解脫，這就叫“念佛體內(nèi)功德”。念佛是體，這句佛號(hào)包含了佛所有的功德，也圓滿成就了世間種種功德，這時(shí)我們所做的慈善功德也都含藏在名號(hào)中，自然提升到解脫往生的境界，也就不稱之為我們自己的功德。只有名號(hào)功德才是真實(shí)功德！

　　所以如果離開了念佛，或者離開了般若智慧，單純只做世間善業(yè)，那就只是人天法。

　　念佛往生并不是舍棄某些法。善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)疏》中說，“道理成佛之法，要須萬行圓備，方乃克成”。你要成佛，所有的法都要成就——佛是自覺覺他，覺行圓滿。圓滿有沒有缺？不可能有缺。所有的法統(tǒng)統(tǒng)圓滿成就才叫佛。

　　我們所講的即是以名號(hào)為體貫穿所有事業(yè)，所有的法都可以不離名號(hào)地去做。若離開名號(hào)，所有的法都會(huì)散掉——慈善是慈善，事業(yè)是事業(yè)，出世間是出世間……沒有歸結(jié)點(diǎn)，沒有統(tǒng)攝，也沒有升華。

　　名號(hào)可以使你往生，往生之后一切萬法都能成就。因地行法的專能成就果地功德的圓，所以，專必然圓，圓方能成就一切法。天臺(tái)宗講圓教，圓教就是能圓滿成就一切法成佛。凈土是通過“專”稱名號(hào)，得到圓滿的功德，這圓滿功德收攝了所有法在里面。凈土講專修是這個(gè)意義。

　　所以，凈土宗講“諸行進(jìn)入一向?qū)７Q”后，諸行就成為念佛體內(nèi)功德，也就不稱為“雜行雜修”了。

　　不然你怎么理解：善導(dǎo)大師不舉目視女人——這是持戒；畫觀經(jīng)變相圖予人——這是布施；法事贊——這是經(jīng)懺……種種行法；永明延壽大師日課百八佛事。這兩位都是彌陀化身，他們不“專”嗎？肯定專，因?yàn)榘�彌陀佛為我們發(fā)的愿就是“念佛往生”。但他們行事都是圓滿的，種種行法都收攝在名號(hào)之內(nèi)，以名號(hào)為歸結(jié)。

　　所以，專念佛人隨分隨力行世慈善是應(yīng)該的。

　　《隨談夜話》第15期“佛化生活系列”

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