參加佛事活動(dòng)以及日常行持善法時(shí)，怎樣發(fā)心才如法？

問題：

　　南無阿彌陀佛！頂禮師父！我們?cè)趨⒓臃鹌摺?a href="/remen/fangsheng.html" class="keylink" target="_blank">放生、求加持等佛事活動(dòng)以及日常行持善法時(shí)，往往就奔著個(gè)人利益去了。請(qǐng)師父開示，我們應(yīng)該怎樣發(fā)心才如法呢？

明朗法師：

　　對(duì)啊，我們其實(shí)都是奔著利益去的。我們要改變那種為了得到世間的利益、今生的利益或者是來生人天福報(bào)的利益（而參加佛事活動(dòng)的發(fā)心）。

　　我們求解脫，其實(shí)也是一種利益；求利益一切眾生也是一種利益。如果把我們的追求定格在今生的榮華富貴、健康長(zhǎng)壽甚至來生的人天福報(bào)，那就會(huì)是無盡的輪回生死。因?yàn)樗�有副作用，它�?huì)伴隨著很多的負(fù)能量，會(huì)有無窮無盡輪回的苦等著我們。所以我們看起來好像都是念佛，但如果是奔著：“我的孫子要學(xué)習(xí)好，我要長(zhǎng)命百歲，家庭平安。”這種現(xiàn)實(shí)的利益去，盡管是打佛七，你也得不到佛號(hào)或者佛七帶來的更長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，這是需要清楚的。

　　放生也是一樣，我們?nèi)?a href="/remen/baifo.html" class="keylink" target="_blank">拜佛誦經(jīng)，去修學(xué)一切善法功德，一定要注意，我們發(fā)的什么心，當(dāng)下行持的這些善法就處在什么層次。千萬不能把我們現(xiàn)在所有的身口意，定格在今生的財(cái)色名食睡和人天福報(bào)上面。這樣我們眼前可能會(huì)好一點(diǎn)，可能會(huì)有一點(diǎn)奔頭，好像有時(shí)候念佛后，身體或者生活各方面都會(huì)好一點(diǎn)。我們會(huì)好，但是千萬不要執(zhí)著，不要住在這上面，不能以此作為我們修行的究竟目標(biāo)。不然的話，會(huì)給我們非常大的負(fù)能量和誘惑與迷惑。要以成就無上正等正覺、成就凈業(yè)、成就往生極樂世界這樣的發(fā)心，作為我們的利益追求。

　　所以要說真正無求，我們做不到。真正無愿無求，是什么樣的狀態(tài)呢？八地以上的菩薩。到八地的菩薩，他才真正叫作無作妙力，他是任運(yùn)的、自然而然的在利益眾生。自然而然就是清凈本心的狀態(tài)，他不用愿、不用求。七地以下的菩薩都叫作有求。四地以下的菩薩呢？叫作有相有功用行，他還要藉助于一些事相，有愿力、也有目標(biāo)。

　　那么到七地的菩薩，叫作無相有功用行，他可以做到不藉助外相、事相上的修行，但是他還有愿力，有這種過程。到八地以上的菩薩叫作無相無功用行。我們現(xiàn)在作為一個(gè)罪業(yè)生死凡夫，反觀一下自己，我們現(xiàn)在是幾地啊？我想七地以下的菩薩，在我們這個(gè)娑婆世界那是非常了不起的了。初住位的菩薩（還沒到“地”），從圓教來講，他可以到一百個(gè)剎土去聽經(jīng)聞法，也可以到一百個(gè)沒有佛的剎土示現(xiàn)成佛，我們的差距有多大？

　　比如說無求，什么都不要求，從理上、從究竟的意義上來講，這個(gè)話本身是沒錯(cuò)的。我們講不可得、無所求、畢竟空，這都是大菩薩的境界，我們現(xiàn)在如果以大菩薩的境界來衡量自己，不適合于自己、一定會(huì)吃虧的。我們講法的妙、好在什么地方？越玄妙，如果不能落實(shí)，不能對(duì)我們的機(jī)，這個(gè)法也可以說是有毒的。所以對(duì)機(jī)的法是最好的法，是最能夠達(dá)到效果、讓我們從現(xiàn)有的狀態(tài)穩(wěn)步前進(jìn)的法。

　　不要說到八地了，你就老老實(shí)實(shí)念佛，求生西方極樂世界，達(dá)到初地回到娑婆世界，都會(huì)不一樣，沒有這么苦了。度眾生，現(xiàn)在你看我們多難，里里外外的，自身的煩惱多、修行上不去，外在的修學(xué)環(huán)境也是非常的不盡人意。如果一個(gè)初地、登地以上的菩薩來到我們娑婆世界度眾生，他的弘法事業(yè)、教化眾生的緣就很成熟、快得多，所以我們要老老實(shí)實(shí)的。

　　我們還是要有愿。佛在《阿彌陀經(jīng)》里講，“眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)。”要我們發(fā)愿，我們一定要有愿有求，該求的要求，不該求的不求。我們確立一個(gè)正確的人生目標(biāo)很重要，該求的你不求，就會(huì)失去大的利益；不該求的你求了，就會(huì)有無窮的痛苦，所以很多時(shí)候容易迷失方向。

　　盡管我們有可能去放生、念佛、打佛七甚至受戒，但弄來弄去發(fā)現(xiàn)并沒有得到我所想要的、以前認(rèn)為的那種好，反而很痛苦、很多煩惱。那是什么原因？我們可能最初的一念心、發(fā)心就錯(cuò)了。

　　現(xiàn)在有很多人去受菩薩戒，有些年輕的居士受菩薩戒回來以后滿肚子的煩惱，認(rèn)為我受了菩薩戒我就不一樣了，我就怎么怎么地了，后來發(fā)現(xiàn)受了菩薩戒沒有那么回事。這是什么原因啊？其實(shí)大家一定要注意，我們受菩薩戒是要對(duì)自己有更高的要求，說白了就是來讓我們自己難過的，不該做的不能做。比如說受五戒的，你們有的是以前喜歡殺生吃新鮮的，現(xiàn)在受了五戒以后怎么樣？不能吃了；以前喜歡的那個(gè)酒不能喝了，受了菩薩戒今后人家送酒給你，要都不能要了。

　　我們是奔什么利益去的？不是眼前的利益，我舒服我自在，受了菩薩戒是為了未來的解脫自在。我們受了戒，會(huì)有一些違背戒法的地方，我們不能無慚無愧，要好好地懺悔，懺悔則安樂。這就是一個(gè)佛弟子應(yīng)有的態(tài)度。

　　要說奔著利益去吧，這就是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、究竟的利益。所以還是要發(fā)心。我們無論行持什么樣的善法，一定是要以發(fā)愿求生凈土、成就無上正等正覺和廣利一切有情為發(fā)心，這三者是連成一條線的。我們往生極樂世界干什么？為了成佛，不是為了貪玩，為了享受。那么成佛干嘛？為了利益一切眾生。所以往生西方極樂世界、成就大覺佛的果位、廣利一切有情眾生，是一體的，所以要求就求這個(gè)利益。

　　當(dāng)然，我們經(jīng)常念佛會(huì)不會(huì)身體好？會(huì)，會(huì)不會(huì)家庭平安？也會(huì)。但如果你只為這個(gè)目標(biāo)，失去了長(zhǎng)遠(yuǎn)的、究竟的利益和目標(biāo)，這就虧大了。所以我們講不該求的不要求，為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的、究竟的利益，哪怕今生把我宿世的業(yè)力翻出來，哪怕受病痛、受很多的苦難都值得，要有這個(gè)確定的心。我以今生的受苦、今生的這些病痛，來了我無始劫以來的業(yè)障，這叫做長(zhǎng)痛不如短痛。一定是要發(fā)愿增加自己的信愿，求生凈土、往生極樂世界以后，成就佛的果位來利益有情眾生。

　　這個(gè)愿力就是一根繩子，我們所行的一切善法，它是什么？是珠子。這個(gè)愿力就是把所有的善法串起來的線，不讓它們散掉。我們往往是：這里做點(diǎn)善法、然后人天福報(bào)把它耗掉，那里做個(gè)善法、就去求兒女子孫要怎么樣好。一盤散沙，最后都拿不起來，不能形成一種決定的力量。所以人生沒有主題、生命沒有方向，東拉西扯的最后一事無成，既沒有成就道業(yè)，也弄得自己對(duì)于教法、對(duì)于修行都失去了信心。

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