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圣嚴(yán)法師答：怎樣辨明佛經(jīng)的真?zhèn)危?/h1>

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　　圣嚴(yán)法師答:佛經(jīng)真?zhèn)蔚膯栴},可以分成兩個(gè)方向說:一是翻譯史上無(wú)法查證其時(shí)代和譯者的經(jīng)典;另一是從鸞壇或者乩童以降神托夢(mèng)的方式,傳授出來似是而非的佛經(jīng)。第一類是正式的經(jīng)典,與佛法不相違背;第二類是假冒的經(jīng)典,實(shí)質(zhì)是民間信仰的產(chǎn)物。

　　早期的印度佛教史上,學(xué)者間就有大乘非佛說的論調(diào),因?yàn)榇蟪私?jīng)典的出現(xiàn)和流傳,是在佛滅之后數(shù)百年。但是大乘佛法有其原始佛教的根據(jù),只不過把思想的層面提高,予以哲學(xué)化,使它更博大、精深、玄妙,從人間推廣而至于無(wú)限,所以說,原始的經(jīng)典是以人間為物件,而大乘經(jīng)典則是以菩薩為物件。

　　可是,大乘經(jīng)典絕對(duì)沒有離開原始佛法的基本原則,據(jù)因緣法而講空、無(wú),講實(shí)相無(wú)相,據(jù)因果法而講有、真有、妙有。其實(shí)這是一體的兩面,空和有本不相離,這是因緣、因果基本法則的極致。所以,大乘佛法不論是否為佛說,或者菩薩說,或者其他眾生說,都不可以真?zhèn)蝸碜鋈∩?只要符合佛法的原則就好。

　　至于第二類民間信仰的產(chǎn)物,是由附佛法外道的鬼神所傳授,利用有人在修行之時(shí),或者某一神鬼特定的場(chǎng)所,化現(xiàn)佛菩薩的形象,以民間大眾所熟悉的語(yǔ)句,說出一部一部的短經(jīng),比如說《高王觀世音經(jīng)》、《血盆經(jīng)》、《太陰經(jīng)》、《太上感應(yīng)篇》等。有的近于佛,有的近于道,有的是儒、釋、道三教合流。以人間道德標(biāo)準(zhǔn)來勸化、教善、教孝、教恩義,都有它一定的作用,所以,雖為偽經(jīng)而非真的佛經(jīng),民間的佛教徒們,都在傳誦,沒有不良的后果。

　　另外,也有屬于第二種的流類,雖稱是佛經(jīng),為佛說,但內(nèi)容卻違背因果的原則和因緣的觀點(diǎn)。講空便否定因果,講有即戀著于世間,將佛菩薩和神道混為一體,平等對(duì)待,所謂五教合流、三教平等、佛佛同道、道道相通等的理論,其實(shí)非佛、非道、非儒,亦非耶教與回教。他們雖用佛經(jīng),也解釋佛經(jīng),但他們自己各有其神示的所謂‘真經(jīng)’為其根本,這種以假冒佛經(jīng)為名的書籍,當(dāng)然不是佛經(jīng)。

　　尚有一類,由于某些人的盲修瞎練,獲得一些神秘經(jīng)驗(yàn),感應(yīng)魔道降示和鬼神的附體。為了建立他們的教化根據(jù),達(dá)到廣招徒眾的目的,也看佛經(jīng),解佛書,不過他們是以自己的所見,或似是而非的定境,或魔道鬼神的指示,用屬于自己的語(yǔ)言、意象,任意解釋經(jīng)句和經(jīng)義;類似的書籍,雖以佛經(jīng)的注解為名,其目的則在于離經(jīng)叛道,毀謗正法,損傷慧命。這就是古來祖師所說:‘離經(jīng)一字,即同魔說’的例子。

　　據(jù)此判斷,如果稱為佛經(jīng)而無(wú)法確定是佛經(jīng)或非佛經(jīng)時(shí),最好的辦法是查對(duì)藏經(jīng)的目錄,如明載于目錄,雖被列為‘疑偽’部類,仍屬可信、可讀;若在經(jīng)錄所無(wú),就要考慮是否和佛法的基本原則相背。再有,除了解經(jīng)用經(jīng)義,引經(jīng)名,述古大德的發(fā)明,如孔子所說:‘述而不作’的態(tài)度所寫的佛書之外,最好少看為安全。

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