圣嚴法師答：佛教對神秘現(xiàn)象的看法如何？

　　圣嚴法師答:神秘現(xiàn)象不一定是宗教才有,不信宗教的人也會發(fā)生,只不過他們把神秘現(xiàn)象當做幻覺來處理。至于一般人對于鬼神的現(xiàn)象,仍非常迷惑而不可知、不可捉摸,認為其無,實際是有;認為其有,難得采證。至于宗教徒,不論是什么層次,只要信之虔誠,行之得法,都會有或多或少的感應(yīng)和通靈的經(jīng)驗發(fā)生,從佛教的立場而言,從來也不否定,可是并不重視。

　　如果有人有了少許的神秘感應(yīng),就以為是得了神通或以為是佛菩薩的顯圣,那是不正確的。佛與菩薩有應(yīng)而無相,無相而有力,那就是隨機應(yīng)化的感應(yīng)作用。但是他們不會采取一定的模式和特定的人做為他們的使者和代表,神應(yīng)無方,感而遂通,怎么可能有特定的人做為佛菩薩的代表?雖然有佛菩薩的力量通過不同的人及物而表現(xiàn),此人此物亦不可自視為佛菩薩的自身。

　　假如有人,不論僧俗、不論佛教徒或外道徒眾,自稱是佛菩薩的化身,他若不是想以大妄語來搏取利養(yǎng)、恭敬、妄自尊大的名位,就是鬼神、外魔附身、顯異惑眾。他們雖然也有若干百分比的靈驗,但于信仰者的禍福無補,所以,正信的佛教徒不該表現(xiàn)這種身分,也不得信賴表現(xiàn)這種現(xiàn)象的人。

　　從佛教的史傳所見,只有釋迦世尊是佛,尚沒有第二人自稱是佛的例子。如果自稱是佛,不論是佛的什么身,都是大妄語,要不便是鬼神附身的現(xiàn)象。表面看,他們是行道救人,事實上是惑亂人心,鼓勵社會大眾不從事實際的努力,只求幸致的福佑。

　　至于菩薩也是一樣,歷史上的菩薩,在佛的時候,只有彌勒,說他是在五十六億萬萬年之后,在此世界第二位成佛。其他如觀音、文殊、普賢、地藏等并非歷史人物,而是由佛介紹而知的大菩薩。另外如馬鳴、龍樹、無著、世親等印度的大乘論師,也是后人依據(jù)他們的大乘言行,尊敬他們?yōu)槠兴_。又如中國的天臺智者大師,被后人稱為東土小釋迦,但他自稱尚是信位的凡夫;永明延壽禪師,被稱是阿彌陀佛化身,那也不是他個人的自述;九華山的地藏,是新羅的王子出家,法名為地藏,后人認為他是地藏菩薩的化身,亦非他自稱是地藏菩薩。所以,正信的三寶弟子應(yīng)該看所有的眾生都是未來的佛菩薩,也都是佛菩薩的化現(xiàn),但他們是凡夫的身分。

　　如果這些自稱是佛菩薩化現(xiàn)的人,能說出你的過去,指示你的未來,甚至于知道你和你的關(guān)系人的歷史背景,并預(yù)言你們未來的發(fā)展,也不應(yīng)為其所惑。鬼神都有這種力量,如果你自己以持咒、修定的努力,也會達到這種目的,但那也不是神通,而是咒力、鬼神的感應(yīng),或是差遣鬼神所得的結(jié)果,最多是定力的現(xiàn)象。因此,這種人談未來未必正確,說過去也不會比你自己知道的更為清楚,對過去世那就更渺茫了,準確性到什么程度,連他們自己也不知道。因為凡事不能違背因果,一定要發(fā)生的事,鬼神幫不了忙,預(yù)知于事無補,只有善惡勤惰的因緣可以改變;若非大善大惡,不能改變定業(yè)、定果,只要盡心盡力,為善去惡,行佛所行,言佛所言,學(xué)菩薩所學(xué),未來的命運就操之在己。

　　在人類的一千個人之中,大概有數(shù)人,由于過去世的修行力和由于他們是來自有福德的神道,所以有與生俱來的預(yù)知力及回憶力,知未來、知過去,在兒童時代特別顯著;成年之后,如果生活繁忙和不加理會,這種異能就會漸漸退失;如果蓄意培養(yǎng)和順其自然,也會成為感通鬼神的媒體,而被稱為靈媒或巫者。

　　現(xiàn)代人由于知識的普遍,教育水平的提高,具有神秘能力的人,現(xiàn)在多半能夠運用邏輯和似是而非的科學(xué)觀點,來說明他們的原理。運用佛學(xué)知識、佛教名相,向大眾訴說他們神秘力量的實質(zhì),而且以神鬼的啟示所得的所謂修行方法,稱為密法、大法、無上法,用以教導(dǎo)他人修行,也能獲得神秘的感應(yīng),的確也產(chǎn)生若干的效用。

　　不過有個共通的后遺癥:所謂請鬼容易送鬼難,一旦使用類似的方法且產(chǎn)生反應(yīng)之后,就必須受神鬼力量的控制,失去自己的自由意志;輕者從表面看還如常人,重者就會變成精神不穩(wěn),心態(tài)不正,從言語、談吐和眼神都能表現(xiàn)出異于常人的情態(tài)。如果希望脫離控制,往往心不由己,身不由己。如果意志力強,發(fā)覺已經(jīng)誤入歧途而想抽身,也會經(jīng)歷一番精神和肉體的煎熬,往往延續(xù)到一年、兩年才能恢復(fù)正常。所以要那些相當深入而沉醉于神秘經(jīng)驗的人脫離歧途,回向正信的佛教,不是不可能,卻是相當不容易,這是非常不幸的。

　　有人雖不自稱是某佛菩薩的再來,卻宣稱直接傳承于某佛菩薩的教導(dǎo)和印證,這有三種可能:一種是修行禪定,在定中顯現(xiàn)神秘境界;第二種是在夢中顯現(xiàn)的夢境;第三種是在清醒狀態(tài)聽到或見到的降神現(xiàn)象。

　　如果是在定中,一定不是深定,深定非有心、非無心、非有境界、非無境界,不會有佛菩薩出現(xiàn)的情境;這種定境,應(yīng)于屬于類似做夢的狀態(tài)。人在睡熟而將醒未醒之際會做夢,將要入睡之前也會做夢,但兩種夢的性質(zhì)不一樣,前者比較清醒、清楚,后者比較混亂。同樣地,定中所見境界則是在散亂心未除、統(tǒng)一心未現(xiàn),但已經(jīng)失去現(xiàn)前境界的覺受之時,內(nèi)心的妄念所造成的一種反射作用。所以,定中所現(xiàn)和夢中所現(xiàn)的佛菩薩,往往并不是來自心外。

　　另一種類似靈媒所見的降靈現(xiàn)象,是神鬼幻現(xiàn)為佛菩薩形象或者自稱是佛菩薩的聲音,以光影和音感的幻境當做佛菩薩的示現(xiàn),如果不具佛法的正知正見,極容易受到這些鬼神的愚弄,而成為鬼神表現(xiàn)靈力的工具。雖然佛經(jīng)中也說,佛法可由鬼神、天仙等說,如果不與三法印相應(yīng),那就不是佛法而是外道。一般的鬼神,假借佛菩薩的名號,所說的種種,雖然也用若干佛學(xué)的名詞,他們的層次仍不能脫離欲界鬼神的范圍。所以,是否屬于佛法,應(yīng)該用三法印──諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜來印證,這是除煩惱、去執(zhí)著的。

　　在《楞嚴經(jīng)》、《摩訶止觀》等都曾詳細地講到什么是魔境而非正境。這就是為什么禪宗重視傳承的原因了,從達磨祖師開始,代代以心傳心,而戒律也強調(diào)戒體的師師相承;雖然后代有無師而自證,但至少應(yīng)該與經(jīng)教相應(yīng),與正統(tǒng)的佛法不相違背。有明師求師證,不遇明師則當求經(jīng)證。否則,縱然自稱是佛的弟子,或自己認為是佛教的一支,本質(zhì)上,還是附佛法的外道。

　　所謂鬼神,如果他們傳播的是正信的佛法,那就是護法神,也可以說是佛菩薩的化現(xiàn)。所以,是否合乎正統(tǒng)的佛法,不在于用鬼神的名字或佛菩薩的名字來說法,而是在于他的知見是否正確,也就是不因人廢言,也不因名而不辨邪正。