惟賢法師答：太虛大師、趙樸初及印順師所提倡的佛教思想有哪些區(qū)別和聯(lián)系？

　　惟賢法師答:太虛大師所提倡的人生佛教、趙樸初老居士提出的人間佛教,以及印順?lè)◣?/a>所提倡的人間佛教,他們之間有哪些區(qū)別和聯(lián)系?

　　人生佛教,是太虛大師首先提出來(lái)的,在人乘的基礎(chǔ)上發(fā)菩提心,學(xué)菩薩。人乘就是明因果,作三皈、守五戒、行十善,這一步走好后,在此基礎(chǔ)上,修解脫行,發(fā)菩提心,學(xué)菩薩。他講的這個(gè)人生佛教與做菩薩、成佛是聯(lián)系起來(lái)的,并不是說(shuō)離開(kāi)佛菩薩來(lái)談人生,如果離開(kāi),那就是一般意義上的人生。“人成佛即成”,這個(gè)思想與成佛是直接掛鉤的。

　　太虛大師在臨終前四天將剛剛編好的《人生佛教》一書贈(zèng)與趙樸初,授意他繼承人生佛教思想,在新中國(guó)予以發(fā)揚(yáng)光大。于是趙樸初老居士在1983年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第四屆理事會(huì)第二次會(huì)議上正式提出來(lái):今后中國(guó)佛教各項(xiàng)工作的指導(dǎo)思想就是人間佛教。人間佛教就是人生佛教,是繼承人生佛教而來(lái)的,其核心思想是:立足于人生,趣向于佛陀。結(jié)合新的歷史時(shí)代又有具體內(nèi)容:一個(gè)思想,三個(gè)傳統(tǒng),五個(gè)建設(shè)。這是趙樸老為了發(fā)展佛教,為了國(guó)土,為了救度眾生,為了繼承太虛大師的遺志而闡揚(yáng)出來(lái)的思想體系。

　　一個(gè)思想:佛教要適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的新時(shí)代,不能與社會(huì)脫離。這是契機(jī)的。

　　三個(gè)傳統(tǒng):農(nóng)禪結(jié)合、加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究、增進(jìn)國(guó)際友誼。這是中國(guó)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),是契理的。農(nóng)禪結(jié)合,指要?jiǎng)趧?dòng)、要學(xué)習(xí)、要修行;加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究,就是要把那個(gè)迷信消極的外衣去掉,把真理擺出來(lái),才能說(shuō)服人,讓大家信服;增進(jìn)國(guó)際友誼,歷史上有鑒真大師、玄奘法師、法顯法師等很多法師,與國(guó)際方面的交往都是以佛教真理交往、和平交往。這就是佛教的三個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。我們現(xiàn)在為了增進(jìn)國(guó)際和平,就要發(fā)揚(yáng)這個(gè)傳統(tǒng),以佛教真理進(jìn)行交往。所以政府也很重視,希望佛教從這方面作出貢獻(xiàn),繼承傳統(tǒng),又結(jié)合形勢(shì)。

　　五個(gè)建設(shè):信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、人才建設(shè)、教制建設(shè)、組織建設(shè)。這五個(gè)建設(shè)相當(dāng)重要,佛教要健康發(fā)展,內(nèi)部沒(méi)有這五個(gè)建設(shè),其他無(wú)從談起。

　　所以說(shuō),趙樸初老居士所提的人間佛教是在太虛大師的人生佛教基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)出來(lái)的,是直接傳承太虛大師的思想的。

　　至于說(shuō)印順?lè)◣熕�提出的人間佛教,他是站在印度佛學(xué)《阿含經(jīng)》的基礎(chǔ)上,提倡以人為本的精神。他認(rèn)為在中國(guó)大乘佛教方面,像《起信論》、《楞嚴(yán)經(jīng)》這些是中國(guó)的佛學(xué),缺乏印度的根據(jù),是后來(lái)發(fā)展的。他這個(gè)講法是站在人本主義進(jìn)化論、考據(jù)論角度上講的。人本主義是在歐洲15世紀(jì)以后,因羅馬崇尚神權(quán),由于反對(duì)神權(quán)、反對(duì)羅馬而倡導(dǎo)“以人為本”,其主要思想就是以人為本位,認(rèn)為在人的世界、人的主體性世界之外并無(wú)其他世界。

　　那么從佛學(xué)觀點(diǎn)來(lái)講,完全以人為本,與我們十法界的圣賢法界——菩薩和佛脫節(jié),那么你想解脫,如何才能解脫呢?你想學(xué)菩薩行,如何學(xué)呢?菩薩要修四無(wú)量心、四攝、六度,你光是做人能辦得到嗎?你單純講做人,而不講發(fā)菩薩心,那么試問(wèn)你怎樣去修菩薩行呢?那樣就不能修菩薩行了。你單做個(gè)人,就是人天乘的人,等于儒家一樣,講仁、義、理、智、信五倫八德,是那種人,那個(gè)就比較狹隘。

　　而佛法講的人是很廣大的。太虛大師講,做一個(gè)人,首先要做一個(gè)完人,遵守三皈五戒十善,明因識(shí)果,保持人身,完成人的人格,提高人的道德;以后就要做超人,修解脫行,少欲知足,寧?kù)o淡泊,求身解脫、心解脫、慧解脫;超人以后要做超超人,超超人就是菩薩,就要具足大悲、大智、大愿、大無(wú)畏的精神,發(fā)菩提心,修四無(wú)量心、四攝六度,去救苦救難,度脫一切苦厄,這就是成佛的因。完人、超人、超超人,成佛就是這么一個(gè)過(guò)程。

　　因此,印順?lè)◣熕�提出的人間佛教思想,一方面是基于太虛大師“人生佛教”思想而來(lái)的;另一方面還有他自己的一些思想,他們之間不是完全相同的。這可從當(dāng)年太虛大師對(duì)印順?biāo)�著《印度之佛教》一文所寫的《議印度之佛教》和《再議印度之佛教》兩篇批評(píng)文章,即可看出他們各自的佛教立場(chǎng)。太虛大師認(rèn)為:印順?lè)◣熌荜U述印度佛教之流變與說(shuō)明政治和社會(huì)的關(guān)系,是其優(yōu)點(diǎn);“然亦因此陷進(jìn)錫蘭之大乘非佛說(shuō)或大乘從小乘三藏演繹而出之狹見(jiàn)”。正是在這種佛教思想史觀點(diǎn)上的不同,太虛大師在“人間佛教”這個(gè)問(wèn)題上對(duì)印順?lè)◣熥髁伺�評(píng):“佛法應(yīng)于一切眾生中特重人生,本為余所力倡,如人生佛教,人間佛教,建設(shè)人間凈土,人乘直接大乘,由人生發(fā)達(dá)向上漸進(jìn)以至圓滿即為成佛等。然佛法究應(yīng)以‘十方器界一切眾生業(yè)果相續(xù)的世間’為第一基層,而世間中的人間則為特勝之第二階層,方需有業(yè)續(xù)解脫之乘及普度有情之大乘。”因而在解脫的對(duì)象里,不能將“人間”單純地割裂出來(lái),“原著以《阿含》‘諸佛皆出人間,終不在天上成佛也’片言,有將佛法割離有情界,孤取人間為本之趨向,則落人本之狹隘”。