惟賢法師答：凡夫是否可以現(xiàn)量見依他起？

　　惟賢法師答:凡夫是否能夠證知依他起?這個要看什么凡夫。外凡還是內(nèi)凡?要分清楚。外凡完全是站在“貪嗔癡慢疑”根本煩惱之中,在因果輪回之中,他既不相信因果,也不知后事,怎樣曉得依他起呢?根本不可能的。內(nèi)凡是從資糧位開始修行到加行位,由加行位到見道位,就可以見。

　　唯識行分為五位:資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。其中資糧位就是:十信、十住、十行、十回向。在信的階段,看你信得怎么樣,你真的信仰,由信保持正念,就可進(jìn)入住位,再加上行動,有正念,有戒定慧,他怎樣不能證知呢?

　　就現(xiàn)量來講,在唯識學(xué)有五俱現(xiàn)量、意識現(xiàn)量、自證現(xiàn)量、瑜伽現(xiàn)量,并不是就不能證知。你只要好好修行,定位高,認(rèn)識深,現(xiàn)量并不是不能證知啊!那是種內(nèi)證境界,不是“我看到起就是現(xiàn)量了”。所以說,不能夠肯定凡夫就不能見依他起,得看什么凡夫,要把這個分清楚,不然就籠籠統(tǒng)統(tǒng)地否定。你達(dá)到加行位以后,進(jìn)一步就是見道位。見道就是悟的境界了,所謂“悟”就是知見完全去掉錯誤,把那個能取所取、分別執(zhí)著掃蕩干凈,到這個時候,講心,心都空,等于講空一樣,空亦空,空空亦空,把執(zhí)著去掉以后,真正到了悟的境界,那個時候他哪不能見呢?那就是現(xiàn)量境界了。

　　這個智慧,包括根本智、后得智。根本智是在初剎那證性空,后得智是次剎那證緣起,實(shí)際來講都是在現(xiàn)量過程中,你干嘛把那個初剎那、次剎那分開呢?能夠見空、見緣起,都在現(xiàn)量過程中,現(xiàn)證,現(xiàn)知。這個時候的意識就已經(jīng)轉(zhuǎn)成妙觀察智了。六七因中轉(zhuǎn),五八果上圓。因中他就可以轉(zhuǎn)為妙觀,就可以見到依他起性,三性都可以見。

　　所以唯識法相是有破有立,一方面破,一方面立。見道以后,進(jìn)入初地,就是悟的境界,此時圓證三不退“位不退,念不退,行不退”,不退菩薩為伴侶。念佛到了這個時候,到了“無念而念、念而無念”這個境界就是三不退了。那就是禪宗的悟,所以凈與禪不能絕對分開。初地又稱為歡喜地,就是得了大法樂,得到歡喜,可以弘揚(yáng)佛法了。

　　內(nèi)凡在修行的過程中,能夠逐步了解依他起的道理,但不能斷除現(xiàn)行的我執(zhí)、法執(zhí),必須到了見道位,去掉世俗知見及邪師邪友引起的分別我執(zhí)、法執(zhí),就可現(xiàn)量證知依他起。詳細(xì)講來,每一地中又分為入、住、出三位,在初地的入位雖然還是凡夫,但他明了理,就可以見依他起,等于說是預(yù)流圣者之位;而到了住位、出位就是正式的圣位了。

　　佛法不只是理論,一定要經(jīng)過真修實(shí)證,內(nèi)功外功一起修,不只是學(xué)問、理論上的研究。禪宗開悟要經(jīng)過三關(guān),第一關(guān)“切斷眾流”,就是世俗心大死一番;第二關(guān)“涵蓋乾坤”,就是見空性、真性、本來面目,心包太虛,廣大無邊;第三關(guān)“隨波逐流”,這時就洞察法相,見依他起,了解宇宙真實(shí)相后,就可應(yīng)世弘法,報(bào)答四恩度眾生,就像蓮花一樣,雖然在淤泥中而不沾染淤泥,反而散發(fā)出芳香凈化世間。這就要在生活中實(shí)際行持,你不行持、光在理論上研究過不了這關(guān)。到那個時候,如人飲水冷暖自知,那個境界就是現(xiàn)量境界,你要徹底了解這個滋味只有通過修行才辦得到,否則就是隔靴搔癢。

　　唯識學(xué)是很有系統(tǒng)的,有破有立,各方面都有解答。它建立的這個三性講空與不空很明確�？盏氖鞘裁茨�?空的是遍計(jì)執(zhí)、虛妄分別。不空的是什么呢?依他起、圓成實(shí),依他起如幻有,因緣生法有。因緣生法有,你不能空;圓成實(shí)就是佛菩薩的境界、真如境界,你不能空;否則,世出世間因果都不能建立了。所以稱唯識學(xué)為了義教。