這么長時間了還沒有戒律,這些戒律是哪里來的呢?從天而降還是無中生有冒出來的?

體恒法師答:佛法將智慧分為兩種,一為真實智慧,就是對究竟佛法的理解與接受;二是方便智慧,也叫權巧智慧,就是將佛法圓融地落實于生活中,修行中。學佛人若能二者具足,方才為真有智慧,也才能解決學佛與生活的矛盾。佛陀制戒,目的不在“戒律”,而在于“戒律”背后的精神。守持戒律是重要的,掌握戒律的精神則更為重要。佛陀反對弟子們“同流合污”,卻不反對弟子們“和光同塵”。但“和”與“同”的區(qū)別在剎那心念間,如何恒順眾生,是要無比謹慎的。

下面附錄本人拙作《慧燈無盡》第四章“六度”的一段內容,以為參考:

戒律的來源與重要性

佛陀在菩提樹下剛剛證取無上正覺,成就佛道的時候,是沒有戒律的;佛陀初轉法輪度五比丘,開始有佛教僧團的時候,也沒有任何戒律;在度化第一個居士團體的時候,依然沒有戒律。那么大家可能會問:這么長時間了還沒有戒律,這些戒律是哪里來的呢?從天而降還是無中生有冒出來的?都不是的。佛法講因緣,諸法因緣生,諸法因緣滅,沒有因緣成就不了任何事情。那么戒律的制定也有其一定的因緣。

沒有戒律不是大家都不要戒律,曾經有弟子向佛陀提出:“作為一個修學出世大道的團體,應該像世間的王制一樣,有一定的規(guī)章制度,以便用來防非止惡。”當時佛陀說:“如果沒有人觸犯與佛道不相應的惡法,就不能制定戒律。”

后來,有比丘和居士在修學或行事當中,有一些與佛法乃至世間法律不相應的地方。他們與佛法的相違并非故意所為,而是無知覺的,按道理應該是“不知者不為罪”。但畢竟是惡法,為了防止再次重犯、別人效仿和世人的譏嫌,于是佛陀開始制定戒律。從戒律來源的這一點,我們應該明白一個道理——對學佛來說,戒律很重要,但戒律也是我們學佛道路上的一種工具,持戒不是目的,也不能代表解脫。持戒的目的只是為了讓我們由此而契入佛法的正道,由佛法正道達到這種境界從而契入如來的清涼、自在、歡喜、智慧境界,即依戒生定,依定發(fā)慧,這就是佛陀為我們制定戒律的根本原因所在。所以,切不要對戒律生起錯誤的認識。

說到戒律的本源,話題講長些。其實我們無論做什么事情,都應該追本溯源,探討一下原因所在。要找出事物的本相,不要被事物流傳過程中失去了本來面目的外表現(xiàn)象蒙蔽。就像現(xiàn)在大家所穿的衣服,大家都知道,原始社會沒有衣服,人們最初把樹葉樹皮連綴起來穿在身上不是為了遮羞,只是為了遮風擋雨。夏天為了遮雨,冬天為了擋寒。隨著人類的發(fā)展,漸漸有了文明和倫理出現(xiàn),人們又用衣服來遮羞。不管是為了遮雨、擋寒還是為了遮羞,這應該是人類衣服最初的作用。可是,發(fā)展到今天,多少人為衣服所累啊!人們把大量的金錢投入到服裝上,就是為了穿得漂亮一點兒。但是,再漂亮又當如何呢?能為人增加一點道德嗎?能為人增加一點內涵嗎?能擺脫生老病死苦嗎?不可能。所以,對外界東西的追求,我們要有所節(jié)制。

戒律制定了出來,它對我們學佛人來說,有什么重要性呢?

《涅槃經》中說:“戒是一切善法之梯蹬,亦是一切善法之根本也。如地,悉是一切樹木所生之本也。”這是說戒法是通向一切善法的階梯,是一切善法的根本,就像大地是一切生命的根本所依之處一樣。所以,戒律很重要。

大家都知道,佛教可以概括為戒、定、慧三學,三學涵蓋了一切佛法。為什么戒、定、慧三學的次序是由戒到定、再由定到慧,而不是慧、定、戒或定、戒、慧呢?可以分為兩點來解釋。

第一點,三學的順序是一個次第的過程。好比上大學,必須要有從小學、中學到大學的一個過程——即便其中的某一個環(huán)節(jié)沒有取得正式文憑,也需要具有相應的實質內涵——否則大學不可能真正讀得下去,即便再利的根器,也依然不行。再作一個譬喻,就像我們乘車,如果不先把車的發(fā)動機發(fā)動起來,車就跑不起來。一樣的道理,學佛不從戒法的守持開始,就不能進入到清靜的禪定,沒有定力,慧力的獲得就更不用提了,簡直是不可能的。由戒生定,由定發(fā)慧,這也是一個次第的過程,不能隨便倒置的。

第二點,戒律是佛法的規(guī)范與保障。沒有戒律,就不能獲得真正的佛法修學道路,所以三學之中以戒為先。

“戒”是什么意思呢?就是“止”的意思。什么叫“止”?“制止”、“停止”,“不能做”稱為 “止”,也就是說,制止一些事情不讓做的行為規(guī)范叫做 “戒”。戒法為什么要制止一些事情不讓做呢?因為世間有些事情我們確實不能做,做了就會產生惡業(yè),損人不利己。比如說,殺人就不能做。殺了人非但違背因果,而且觸犯法律,即便沒有人用戒律來約束你,法律也不會寬恕你。既然不能做,我們就要把它制止掉。怎么制止呢?制定一些行為的規(guī)范進行守持。在佛門中,所有規(guī)定的止持和作持,即什么要做、什么不要做的行為規(guī)范,統(tǒng)稱為“戒律”。

有些人認為,學佛就學佛,為什么要制訂那么多的自我約束呢?太不自由了!其實,這是不明了戒律精神而帶來的誤解。不要說是作為學佛人要有戒法的約束,世間哪個國家能沒有法律的約束呢?社會是一個無數(shù)人共同生活的大集體,既然是共同生活的集體,無規(guī)矩不成方圓,就需要有一定的法律法規(guī)、典章制度,做為維系社會秩序的紐帶。有了法律法規(guī),即便非學佛人也要受一定約束,有些事情能做,有些則不能做。

所以大家在學佛的過程當中,面對戒律不要詫異,不要驚奇,也不要惱悔。按道理,越學佛,人的心地越善良,越學生命越柔和,越學層次越高,應該戒律越來越少才對。為什么學佛時間越長,增加給我的戒律越多呢?為什么境界越高,給我的束縛越大呢?

這是因為,學佛是一種生命品質的自我升華的過程。你想比一般人清靜智慧,自然要比他們所受的限制多一些;你想生命有更大層次的提升,必然比在社會上受到的約束相對要多一點。就像宇宙衛(wèi)船,飛得越遠,技術要求越高,材料限制越多。再比如,學生在上小學時,每天上午下午各上兩節(jié)課;到讀中學時,就變成上三節(jié)課,而且還增加了晚自習;等到上了大學,不僅有課堂的理論課,還增加了社會實踐的內容。這就是層次越高,限制越多,要求越嚴,目的不外乎使你進步更大。所以,大家一定不要懼怕戒律,也不要害怕在學佛的過程中戒律的不斷增加。

佛陀對戒律的重視是貫穿始終的。就像孔子所說的“吾道一以貫之”,儒家思想“一以貫之”的是忠、恕的精神,而佛法“一以貫之”的根本精神則是戒律。佛陀說法四十九年,每一法都是建立在戒律的前提下。所以,他在臨入涅槃之前還教誡他的弟子們說:“汝等比丘,于我滅后,當尊重珍敬波羅提木叉,如暗遇明,貧人得寶,當知此則是汝大師,若我住世,無異此也。”這是出自《佛垂般涅槃略說教誡經》中的幾句話,意思是說,你們這些比丘弟子啊,我的色身入滅之后,你們應當特別尊重珍敬波羅提木叉,波羅提木叉就是戒。如果你們能夠以戒為師從的規(guī)范,就像在黑夜中遇到了明燈,就像貧窮的人得到寶貝。戒律就是你們的老師,見到戒律就像見到我一樣。從佛陀臨寂滅的諄諄教導中可以看出,戒律真的是很重要。

戒律是佛法住世的根本,戒律是我們居士與僧團清靜和合的保證。戒律也是我們得到定力、智慧、解脫的基礎。衛(wèi)星失去了軌道,就不能夠在天上正常的運行,也就不能發(fā)揮它的一切作用。如果沒有戒律,就不能收攝我們身口意三業(yè);不能收攝三業(yè),就不能進入到甚深的定力當中;進入不了定力,如何開發(fā)自己的心性,如何啟發(fā)自己的智慧呢?沒有智慧,談何清靜、談何自在、談何解脫呢?一切無從談起,所以戒律是一切善法的基礎,是學佛路上正確方向的保證。

……

不殺生戒

不殺生,就是不要故意殺害世間一切有生命的眾生,懂得苦樂、疼痛、有感覺的所有有情生命都不要去殺害它。

人的手上劃破了一個小口,就會感覺很疼,就會大聲喊叫,因為痛苦難受。想想,當你拿起刀、槍等各種工具去殺戮眾生的時候,它們疼不疼呢?一樣的疼呀。走在路上,無緣無故,你拿石頭砸前面一個人,那人不回頭揍你才怪,因為你無端地招惹他。同樣,無緣無故,端掉一個鳥窩,折斷一條蟲腿,踩死一只螞蟻,諸如此類的傷殺無辜眾生,它們不恨你才怪。

你傷害了它,雖然它現(xiàn)在沒有能力來報復你,但它會在你不注意或者有能力勝過你的時候報復你。古人說“君子報仇十年不晚”,它們又不是學佛人,嗔恨心極強,記仇的本領可大了,可以幾年幾十年,甚至用幾生幾世的時間等待報復你對它的傷害。俗話說“一命償一命”,《三世因果經》中說“怨怨相報何時了”,一旦結下仇恨,想解開真是不容易的,不要說學佛人,即便平常人,也不可以隨便殺生。所以,從寬泛的倫理意義來說,不殺生其實并非只是佛教徒應有的行為規(guī)范,它應當是全世界公民共同遵循的法則。

受持了五戒的居士們,守持不殺生戒最主要是把握住它的精神,單單不殺生只是消極層面的守持,護生救生才是積極意義的“不殺生”守持法。

在持戒的過程中,我們盡可能要減少乃至避免殺生的因緣。有益的與無害的畜生、鳥雀、昆蟲類固然不要去殺害;吃肉食類食物時也不要買活物,最好是三凈肉——當然,成年人如果能少吃肉還是少吃肉,這對身體也是有好處的。就是有害的蟲類也盡量使用非死亡的方法除去,而且最好是提前預防,不給他們成長的環(huán)境,這樣你就避免了持戒與生活的沖突。比如蟑螂,它一般生于垃圾堆之類的環(huán)境,如果你家里又亂又臟,肯定它也會來寄生;而你勤于打掃,時常消毒,它就不可能到你家來了,也就不用為它煩惱了。

另外,社會發(fā)展到今天,許多人意識到,其實非但動物,就是植物也具有一定的情感活動。因此,我們盡量也不要破壞、傷損花草樹木,要善待自然,愛護植物。說到這里,想起一個問題。最近常有一些人,主要是高學歷的年輕人問我:“佛教反對殺生,主張素食,可是植物也是有生命的,為什么動物不能吃,植物就能吃呢?”照他們的推理,學佛者要么什么都不應該吃,要么什么都能夠吃。其實,這是一種鉆牛角尖的想法,有點極端了。佛教的不殺生與食素,重在培養(yǎng)人的慈悲精神與護生情懷,期望建立一個和樂的人間世界。善待自然不等于不要人的生活,如果真的什么都不吃了,還怎么養(yǎng)護色身肉體,怎么借假修真呢?如果為持戒而死于非命,佛教與印度的極端外道豈不是沒有任何區(qū)別了嗎?再者說,連素食都不吃的話,也不符合佛教的中道思想。學佛千萬不能鉆牛角尖,不能死摳枝末而忽略根本。

還有,佛教戒律每一條都有開、遮、持、犯的區(qū)別情況,學戒、持戒不要教條化。如果生活中無意中傷殺了生命,也大可不必過于自責。比如掃地時無意中把一個蟲子掃死了,罪不在你,只是過錯而已,為它念幾遍往生咒,心里好好懺悔一下也就行了,不要因此而失魂落魄。常見有的居士為這樣的事情痛不欲生,茶飯不思,這是有點教條主義了。在不殺生的防護下,能培養(yǎng)一顆慈悲愛物的心靈,培養(yǎng)一個仁人愛物的精神,這就達到了圣人制戒的目的。(