凈界法師答：如何空觀完成自我凈化 假觀為菩薩道布局 ？

　　問(wèn):

　　如何空觀完成自我凈化 假觀為菩薩道布局 ?

　　凈界法師答:

　　第二個(gè)「所知相」。前面是講到能變現(xiàn)的心識(shí),一切法是從這個(gè)根源發(fā)動(dòng)出來(lái)。從能變現(xiàn)叫做「所知依」,所變現(xiàn)的萬(wàn)法叫「所知相」。當(dāng)這個(gè)生命已經(jīng)被表現(xiàn)出來(lái)以后,我們?nèi)绾蝸?lái)觀察這個(gè)生命?這當(dāng)中,本論講到三性:依他起性、圓成實(shí)性跟遍計(jì)所執(zhí)性。簡(jiǎn)單的講就是:由業(yè)力所變現(xiàn)的萬(wàn)法,這是不帶分別心,叫做依他起性,這當(dāng)中有雜染的依他起,也有清凈的依他起。依他起性,是約著一切緣起法表相的一種作用。這些差別的染凈作用當(dāng)中,它的本性是我空、法空的真如理,這個(gè)我空、法空的理體叫做圓成實(shí)性,它是一個(gè)圓滿(mǎn)真實(shí)存在的東西。當(dāng)我們的心跟依他起性接觸的時(shí)候,心中產(chǎn)生分別──虛妄分別,又創(chuàng)造一個(gè)新的影像,這個(gè)影像就是遍計(jì)所執(zhí)性,是你自己的妄想捏造出來(lái)的。這三性的安立,就是告訴你一個(gè)主題:你在修行的時(shí)候,你要知道什么是你該斷的,什么是應(yīng)該要保存的。我們舉個(gè)例子,比如說(shuō)諸位持戒,比如說(shuō)有個(gè)人喜歡偷盜,你要不明白三性:誒!我為什么偷盜?因?yàn)槲疫@個(gè)手有問(wèn)題,把這個(gè)手砍斷!其實(shí)這個(gè)手,它是依他起性,它沒(méi)有錯(cuò)。就是說(shuō):這個(gè)手,它是由業(yè)力所變現(xiàn)的一個(gè)果報(bào)體;你今天會(huì)偷盜,是你內(nèi)心有遍計(jì)執(zhí)。所以你要斷的是這個(gè)遍計(jì)執(zhí),你要保存的是依他起,你所要追求的是圓成實(shí)。所以你這個(gè)三性了解以后,面對(duì)這個(gè)所觀境,你才知道在修行當(dāng)中,到底你是錯(cuò)在哪里?哪些東西是無(wú)辜的;哪些東西是有過(guò)失的,應(yīng)該斷的?你一定要先明白,你才有資格開(kāi)始修行。這二科當(dāng)中,從「所知依」跟「所知相」,我們開(kāi)始了解到:在廣大的無(wú)量生命當(dāng)中,我們?cè)谶@樣一個(gè)廣大的生命當(dāng)中,我們應(yīng)該如何的取舍。

　　這個(gè)「入所知相」,就是修唯識(shí)觀。修唯識(shí)觀,簡(jiǎn)單的講就是修空、假、中三觀。在本論當(dāng)中,它修行的次第是先修空觀。當(dāng)然你也可以用無(wú)常觀,從「生滅變異,虛偽無(wú)主」而趨向于空觀;你也可以觀察緣起無(wú)自性:「因緣所生法,我說(shuō)即是空」,而趨向空觀。總之空觀所破的是遍計(jì)執(zhí),所證的是圓成實(shí)性。剛開(kāi)始依止空觀,來(lái)調(diào)伏心中的愛(ài)取,來(lái)自我凈化,這是第一個(gè)階段。假觀,就是從空出假以后,就開(kāi)始觀察緣起,觀察依他起性。你從空觀出來(lái)以后,你會(huì)以一個(gè)心平氣和,比較平等的心來(lái)面對(duì)生命。哪些是你應(yīng)該放棄的?哪些是你應(yīng)該追求的?產(chǎn)生一個(gè)「善知取舍」,你開(kāi)始去規(guī)劃你的菩薩道:「我應(yīng)該先到凈土去;到凈土以后,親近十方諸佛,再?gòu)V度眾生�！惯@個(gè)假觀就是讓你去布局:你這個(gè)菩薩道該怎么走?這些都是觀依他起性。那么在中觀當(dāng)中,把空、假調(diào)和。所以這個(gè)「入所知相」,是菩薩自利的修行。你剛開(kāi)始要以空、假、中,來(lái)抉擇你整個(gè)身心世界。你整個(gè)生命的流轉(zhuǎn),你現(xiàn)在走到這個(gè)地方,你應(yīng)該何去何從?你會(huì)知道你過(guò)去是什么因緣?現(xiàn)在是什么因緣?未來(lái)是什么因緣?這都是你應(yīng)該去觀察的──「入所知相」。

　　「入所知相」的唯識(shí)觀,是偏重在自身的修習(xí),以空觀來(lái)調(diào)伏愛(ài)取,以假觀來(lái)善知取舍;「彼入因果」是講到修習(xí)利他的妙行,這地方講到六波羅蜜的修學(xué)法門(mén),包括修善,也包括度眾生。本論當(dāng)中「彼入因果」的六度,它是從資糧位的六度,講到加行位的六度,講到通達(dá)位的六度。從一個(gè)有漏凡夫的六度,講到菩薩無(wú)漏的六度。本論的殊勝,比如你去讀《華嚴(yán)經(jīng)》,《華嚴(yán)經(jīng)》也講六度,你內(nèi)心當(dāng)中只有隨喜贊嘆,因?yàn)槟阕霾坏�。但是本論的六�?它是引導(dǎo)一個(gè)初心的菩薩,如何踏出第一步。就是假設(shè)你是一個(gè)有漏,就是你心中有所得,有所得就是有所愛(ài)取,沒(méi)關(guān)系!我們剛開(kāi)始都是搖搖晃晃的,從這個(gè)地方跌跌撞撞當(dāng)中,去訓(xùn)練自己。它剛開(kāi)始會(huì)告訴你:你身為一個(gè)凡位的菩薩,你如何修六度?如何從錯(cuò)誤當(dāng)中自我調(diào)整?慢慢的到加行位,到通達(dá)位。所以這個(gè)「彼入因果」,就是因地,當(dāng)然是有漏的因果,到果地清凈的六度,這個(gè)地方會(huì)詳細(xì)地說(shuō)明,它整個(gè)六度的轉(zhuǎn)換的過(guò)程。