凈界法師答：菩薩的觀照力應(yīng)如何栽培？

　　凈界法師答

　　我們看《大乘止觀》,它整個(gè)大乘止觀的修學(xué)也是這五個(gè)次第,所以這五個(gè)次第,是整個(gè)大乘佛法修學(xué)的一個(gè)次第。我們剛開(kāi)始沒(méi)有觀照,心中是心隨妄轉(zhuǎn),妄想很多,我們根本就沒(méi)辦法控制自己。我們現(xiàn)在想要控制自己、要掌握自己的生命,我們必須栽培一個(gè)觀照力。怎么辦呢?剛開(kāi)始就是「集總修」,「集總修」就是以一個(gè)法,來(lái)總持一切法。這個(gè)「集總修」,在密宗來(lái)說(shuō),叫作本尊相應(yīng)法,你設(shè)定一個(gè)本尊,然后禮拜、稱念、心中歸依,身口意跟本尊的功德相應(yīng),這個(gè)密宗叫作本尊功德相應(yīng)法。在顯教叫作一相三昧、或者叫一行三昧,你也是設(shè)定一個(gè)相貌,然后在這個(gè)相狀不斷地憶念、專注�？偠�言之,這個(gè)「集總修」的意思,就是修習(xí)止,止息妄想的意思。剛開(kāi)始我們?cè)谝粋�(gè)散亂的階段,修行最大的忌諱就是雜亂修,你持觀世音菩薩、又持地藏王菩薩、又持〈大悲咒〉、又持〈往生咒〉,你一天持十幾個(gè)法門,結(jié)果你心中還是散散亂亂的,只是跟佛菩薩結(jié)緣,這樣子你一輩子不可能生起觀照力,你只是攝持一些散亂的福德。所以剛開(kāi)始,你為了要成就三昧,一定要「集總修」,要把精神、體力集中在一個(gè)「相」當(dāng)中,專注、相續(xù)地去憶念一個(gè)法門。所以蕅益大師說(shuō):這個(gè)修止觀,譬如掘井,要在一門深入。我們心中渴望有水、法水的滋潤(rùn),就去掘井,但是你東邊掘一個(gè)洞、西邊掘一個(gè)洞,結(jié)果你一輩子挖不到水。那應(yīng)該怎么辦呢?要把精神、體力集中在一個(gè)洞當(dāng)中,不斷地去挖,這個(gè)水才會(huì)出現(xiàn)。所以剛開(kāi)始,我們一定是要「集總修」,把所有的精神、體力安住在一個(gè)法界上。你持〈往生咒〉,你就整天持〈往生咒〉;持〈大悲咒〉,就三個(gè)月當(dāng)中專持〈大悲咒〉:這樣子容易成就三昧。這第一個(gè)原則,把心專注起來(lái)。

　　第二個(gè)「無(wú)相修」,前面的「集總修」是修止,這個(gè)是修觀�！讣�總修」是把內(nèi)心當(dāng)中很多很多變化的相狀,把它調(diào)整成一相,一個(gè)相狀──〈往生咒〉的相狀,或者佛號(hào)的相狀。當(dāng)然這個(gè)地方,既然是有相,就還是對(duì)立,有對(duì)立就是生滅法;所以這個(gè)地方,它是用我空、法空的智慧,把這個(gè)相給消滅掉,這個(gè)時(shí)候進(jìn)入到真如三昧,那是能所雙亡、諸相叵得,沒(méi)有能所的對(duì)立、沒(méi)有相的受用,這是「無(wú)相修」,內(nèi)心當(dāng)中是無(wú)所住的,那這是真實(shí)的觀照力現(xiàn)前。這個(gè)時(shí)候,在一念心當(dāng)中,煩惱障不可得、業(yè)障不可得、報(bào)障不可得。

　　第三個(gè)「無(wú)功用修」。前面的止觀,我們剛開(kāi)始是一個(gè)生疏的境界,我們應(yīng)該不斷地去串習(xí)、不斷地加功用行,使令這個(gè)止觀的力量,在心中能夠任運(yùn)地現(xiàn)前,所謂的由生轉(zhuǎn)熟,叫作「無(wú)功用修」,熟練。

　　第四個(gè)「熾盛修」。古德解釋什么叫作「熾盛修」呢?就是「無(wú)功用修」雖然是熟練的,但是在熟練當(dāng)中,有拙劣跟殊勝的差別,有劣、勝之別。什么叫劣呢?我們只是在靜中能夠熟練;但是歷緣對(duì)境的時(shí)候,我們心中的止觀就破壞掉了,心隨妄轉(zhuǎn),這個(gè)叫作劣。所以我們應(yīng)該使自己,在靜中的止觀、在動(dòng)中歷緣對(duì)境的時(shí)候,那個(gè)止觀的力量也能夠現(xiàn)前,這個(gè)時(shí)候就是由熟而生巧,巧妙,動(dòng)靜一如,這個(gè)「熾盛修」就是能夠動(dòng)靜一如,由熟練而轉(zhuǎn)成巧妙。

　　第五個(gè)是「無(wú)喜足修」。我們本來(lái)是一種散亂顛倒的心識(shí),完全被惑業(yè)苦所帶動(dòng),我們生命本來(lái)是沒(méi)有自主力,起煩惱的時(shí)候,煩惱要我們干什么,我們就跟煩惱走;跟煩惱走,就造作很多的罪業(yè),招感很多的痛苦�，F(xiàn)在修止觀的時(shí)候,內(nèi)心會(huì)有功德出現(xiàn),但是你這個(gè)時(shí)候千萬(wàn)不要得少為足,不要對(duì)路旁的小花產(chǎn)生迷惑,要繼續(xù)地進(jìn)步,后面有摩尼寶珠,不要得少為足,應(yīng)該要「無(wú)喜足修」,要不斷地增上,乃至功德圓滿為止。這個(gè)地方是說(shuō)明我們一個(gè)散亂、顛倒的凡夫,應(yīng)該怎么來(lái)培養(yǎng)心中的觀照力。這個(gè)意思就是說(shuō),理可頓悟,但是事須漸修。我們理論上了解到,「何期自性,本自清凈」,心中的煩惱障、業(yè)障、報(bào)障都是仗緣而生,既然是因緣所生,它的本性是空的。理論上是這樣,但是這個(gè)煩惱障、業(yè)障、報(bào)障,它在我們內(nèi)心當(dāng)中運(yùn)轉(zhuǎn)太久、太熟練,它那個(gè)等流習(xí)氣的力量太強(qiáng),所以雖然它是一個(gè)如夢(mèng)如幻的勢(shì)力,但是我們也要假借事修,假借這個(gè)「集總修、無(wú)相修、無(wú)功用修、熾盛修、無(wú)喜足修」,來(lái)慢慢地消滅它。所以這個(gè)地方,無(wú)著菩薩恐怕菩薩執(zhí)理廢事,所以安立了五種修,來(lái)栽培菩薩的觀照力。