凈土法門(mén)，到底是二力法門(mén)，還是純仗佛力的法門(mén)？

　　近日有師兄問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題，末學(xué)抽空匯總了一下印光法師文鈔中的相關(guān)開(kāi)示，希望能對(duì)有此類疑問(wèn)的師兄有啟發(fā)。下面分三個(gè)層次來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

　　（一）關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，印光法師說(shuō)得最多的是“凈土法門(mén)是專仗佛力的法門(mén)”，參見(jiàn)以下開(kāi)示：

　　凈土法門(mén)，有教無(wú)類，凡圣智愚，等蒙攝受。

　　一切法門(mén)，皆仗自力，唯此一法，全仗佛力。

　　佛力自力，天淵懸隔，信愿憶念，定生佛國(guó)。

　　盡人信念，盡人往生，佛有誓愿，現(xiàn)有儀型

　　唯念佛法門(mén)，全仗阿彌陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至誠(chéng)懇切，念佛名號(hào)，求生西方者，無(wú)論根之利鈍，惑之厚薄，皆可于現(xiàn)生臨命終時(shí)，蒙佛慈力親垂接引，往生西方。此如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門(mén)，不得以通途教理而論。世有深通宗教，不信凈土法門(mén)者，蓋以通途教理，論特別法門(mén)也。使彼知是特別法門(mén)，則自行化他，莫敢或違矣。（一切念佛人往生及不往生之證據(jù)）

　　帶業(yè)往生者，直登不退。斷惑往生者，速證無(wú)生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力，與當(dāng)人信愿念佛之力，感應(yīng)道交，得此巨益。較比專仗自力者，其難易天地懸殊也。（文鈔續(xù)編念佛懇辭序）

　　了生死有自力佛力之所以也。一切法門(mén)皆仗自力，凈土法門(mén)全仗佛力。仗自力非見(jiàn)思凈盡，無(wú)由出離生死；仗佛力，若信愿真切，即可帶業(yè)往生。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟，到岸雖同，其難易安危，奚啻天淵懸殊也。（崔母孫夫人往生傳發(fā)隱）

　　凈土乃特別法門(mén)，全仗佛力，若能現(xiàn)生斷惑證真，不仗佛力，亦不為過(guò)。不能現(xiàn)在斷惑證真，而又不仗佛力，則非愚即狂也。今之大通家，類皆如是，哀哉�。◤�(fù)周群錚居士書(shū)）

　　若至誠(chéng)懇切念佛，求生西方，無(wú)論什么人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信，不發(fā)愿者，不能生。若有真信切愿，無(wú)一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過(guò)海，是仗船力，不是自家的本事。（續(xù)編卷上．第七六頁(yè)“致戚友卿書(shū)”）

　　佛法法門(mén)無(wú)量，無(wú)論大小權(quán)實(shí)一切法門(mén)，均須以戒定慧斷貪嗔癡，令其盡凈無(wú)余，方可了生脫死，此則難于登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，則無(wú)論功夫深淺，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火輪船過(guò)海，但肯上船，即可到于彼岸。乃屬船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（續(xù)編卷上．與張靜江居士書(shū)）

　　凈土法門(mén)乃佛法中之特別法門(mén)，其利益與普通法門(mén)，大不相同。古今多有依普通法門(mén)論凈土法門(mén)，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯(cuò)點(diǎn)，在不察佛力與自力大小難易。以仗佛力之法門(mén)，硬引自力之法門(mén)，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。（復(fù)善覺(jué)大師書(shū)）

　　須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力。何況業(yè)力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語(yǔ)雖高超，其行實(shí)卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別，愿同人系體此義。（一函遍復(fù)）

　　佛法法門(mén)無(wú)量，通須做到業(yè)盡情空，方可了生脫死。否則縱有所得，依舊不奈生死何。若在今時(shí)恐舉世亦難得一二做到業(yè)盡情空地位。唯有念佛一法，若具真信切愿、至誠(chéng)念佛，求生西方，縱有通身業(yè)力，皆可仗佛慈力，往生西方；一生西方則了生脫死，超凡入圣矣。以故末世善知識(shí)，多多均主持凈土。以凈土下手易而成功高，用力少而得效速故也。（復(fù)吳滄洲居士書(shū)）

　　念佛法門(mén)，但具真信切愿，無(wú)論功夫之淺深，功德之大小，皆可仗佛慈力帶業(yè)往生。末世眾生欲了生死，不依此法，其難不可喻矣。（復(fù)張季直居士書(shū)）

　　若能信佛所說(shuō)之凈土法門(mén)，以真信切愿，念阿彌陀佛名號(hào)，求生西方，無(wú)論業(yè)力大，業(yè)力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數(shù)千萬(wàn)斤石，裝于大火輪船中，即可不沉而運(yùn)于他處，以隨意使用也。石喻眾生之業(yè)力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業(yè)盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業(yè)斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沉于水中，決不能自己出于水外。（增廣文鈔卷二．復(fù)裘佩卿居士書(shū)二）

　�。ǘ�）印光法師有時(shí)也說(shuō)凈土一法是“二力”或“兼仗佛力”或“又兼自力”的法門(mén)，那印祖是如何表述法義的呢？請(qǐng)看以下開(kāi)示：

　　況時(shí)丁末法，人根陋劣，壽命短促，知識(shí)稀少，魔外縱橫，正見(jiàn)稍虧，即墮魔難乎。唯凈土特別法門(mén)，仗彌陀慈悲誓愿，與自己信愿憶念之力，于臨命終時(shí)，蒙佛接引，往生西方。（文鈔續(xù)編卷下大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)楷書(shū)以供眾讀誦序）

　　念佛一事，最要在了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心；西方之樂(lè)，自生欣心。如此則信愿二法，當(dāng)念圓具。再加以志誠(chéng)懇切，如子憶母而念，則佛力、法力、自心信愿功德力，三法圓彰。猶如杲日當(dāng)空，縱有濃霜層冰，不久即化。（復(fù)徐彥如軼如書(shū)）

　　念佛法門(mén)，縱不明教理，未斷惑業(yè)。但能信愿持名，求生凈土。臨命終時(shí)，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見(jiàn)佛聞法，悟無(wú)生忍。即此一生，定補(bǔ)佛位。此是佛力，又兼自力。謂信愿持名，是自力能感于佛。誓愿攝受，垂慈接引，是佛力能應(yīng)于我。感應(yīng)道交，故得如是。

　　以此法門(mén)，仗己信愿念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應(yīng)道交，故得不斷煩惑，帶業(yè)往生，較彼專仗自力者，其難易不可同年而語(yǔ)矣。（增廣卷四曹云蓀了義居士舍宅為念佛林發(fā)隱）

　　以佛力、法力不可思議，加以眾生信愿行力，則無(wú)論功夫淺深，罪業(yè)輕重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。（增廣卷三《阿彌陀經(jīng)白話解釋》）

　　此系全仗佛力，兼仗自力以了生死者，故于一代時(shí)教法門(mén)之中，名為特別法門(mén)，不得以通途仗自力法門(mén)并論也。（增廣文鈔創(chuàng)建菩提精舍緣起碑記）

　　良以一切法門(mén)，皆仗自力。念佛法門(mén)，全仗佛力。亦兼自力。由仗佛力故，易于仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。（三編卷三南通余東袁家廟佛教凈業(yè)社緣起）

　　帶業(yè)往生者，直登不退。斷惑往生者，速證無(wú)生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力，與當(dāng)人信愿念佛之力，感應(yīng)道交，得此巨益。較比專仗自力者，其難易天地懸殊也。（文鈔續(xù)編念佛懇辭序）

　　以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。（此自力，與不仗佛法力之自力迥別。）固與專仗自力者，奚啻恒河沙數(shù)之天淵懸殊也。”（三編卷三思?xì)w集發(fā)刊序）

　　由是知佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。然眾生雖具有不可思議之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持，俾眾生心力，完全顯現(xiàn)。”（文鈔續(xù)編卷上致廣慧和尚書(shū)）

　　凈土法門(mén)，超勝一切法門(mén)者，在仗佛力。其余諸法門(mén)，皆仗自力。自力何可與佛力并論乎。此修凈土法門(mén)之最要一關(guān)也。（續(xù)編卷上復(fù)陳慧新居士書(shū)）

　　須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力。何況業(yè)力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語(yǔ)雖高超，其行實(shí)卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別，愿同人系體此義。（一函遍復(fù)）

　　無(wú)信愿念佛，雖較參禪看話頭功德大。然自未斷惑，自力不能了脫。又無(wú)信愿，不能蒙佛接引了脫。猶是仗自力之通途法門(mén)。其證道也，大非容易。……何得以念佛之特別法門(mén)，修通途之自力觀行？光雖下愚，不敢肯許。（增廣卷二復(fù)法海大師書(shū)）

　　念佛法門(mén)，以信愿行三法為宗。信愿為前導(dǎo)，念佛為正修。有以專求一心，不講信愿。及注重開(kāi)悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自誤誤人也，大矣。（三編卷四凈土法會(huì)課儀跋）

　�。ㄈ�）為了破除凈土行人在修行凈土?xí)r夾帶通途法門(mén)“自力”的心態(tài)，印祖還曾經(jīng)這樣開(kāi)示過(guò)：

　　望大家知生死苦，發(fā)菩提心。無(wú)凈土者，速速發(fā)愿修行，變成有凈土。有凈土者，還須精進(jìn)勇猛，以決定生西為期望，要緊要緊。大家要曉得仗自力修持，自有何種力？但是無(wú)始以來(lái)的業(yè)力！所以萬(wàn)劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大愿力，自然一生成辦。（世界佛教居士林開(kāi)示法語(yǔ)）

　　總結(jié)：凈土法門(mén)是特別法門(mén)，是“專仗佛力”的法門(mén)，或也可說(shuō)成是“佛力和自力兩者兼顧”的“二力法門(mén)”，但是要明確的是，在凈土法門(mén)之內(nèi)講的這個(gè)“自力”和通途法門(mén)講的那個(gè)“自力”是兩回事，不能混淆。通途法門(mén)講的“自力”是“通過(guò)戒定慧的修持而斷惑證真的修持力”。

　　那么，凈土法門(mén)內(nèi)講的這個(gè)“自力”到底是什么力呢？綜上所述，即“信愿憶念之力”，“信愿持名之力”“信愿念佛之力”“如子憶母的心力”，而矣。離開(kāi)“全仗佛力”的總原則，凈土法門(mén)內(nèi)講的這個(gè)“自力”就無(wú)從談起（然眾生雖具有不可思議之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用）。

　　善導(dǎo)大師說(shuō)，凈土法講的“信”，首先就要深信自已是“罪惡生死凡夫，常沒(méi)常流轉(zhuǎn)，無(wú)有出離之緣”，望諸師兄好好體會(huì)這一層深意。印光法師親證三昧都自稱“粥飯僧”，“常慚僧”，離開(kāi)彌陀的愿力救度之外，我們還有什么資格侈談“自力”？慎思。

　　南無(wú)阿彌陀佛

　　南無(wú)阿彌陀佛

　　南無(wú)阿彌陀佛