答某學(xué)生問

答某學(xué)生問

　　問：佛教不婚娶，絕肉食，豈非使世界人類斷絕，動物繁殖，將來人類世界，豈不變?yōu)榍莴F世界耶？

　　答：此于佛法中本不成問題，發(fā)此問題者，皆是佛法門外漢，亂猜門內(nèi)事。若稍通佛法，決無此種疑問。如現(xiàn)在光孝寺所講的是維摩詰經(jīng)，維摩居士是學(xué)佛之人，有妻、有子、有女，故知學(xué)佛的人不必不婚娶的。反言之，現(xiàn)在西洋人，有主張獨身主義者，中國道教之道士、天主教神甫等亦不婚娶，然彼輩固未嘗學(xué)佛也。以此可下兩條斷例：學(xué)佛者不必不婚娶，不婚娶者未必盡是學(xué)佛。然僧人不婚娶者，乃是學(xué)佛之一部分，亦如天主教之神甫。信天主者，并非個個都作神甫，學(xué)佛法者亦非一概為僧。所以學(xué)佛有一部份不婚娶者，乃為智慧深遠(yuǎn)要求無限生命者說。如世間之人，惟圖數(shù)十年肉體之快樂，爭名奪利，清高者看山玩水，矜節(jié)尚名，生不知所來，死不知所去，更糊糊涂涂過了一生。脫逢思想神穎者，不能于此短時間肉體上之快樂為滿足，亦不以子子孫孫相傳無窮為希望，而要求解脫肉體不受物質(zhì)之制縛，得一精神上永久無限之自由快活，則非絕對不婚娶而離欲修禪不可，故此乃佛為程度最高深者而說也。

　　不食肉主義亦然，如現(xiàn)在日本、蒙、藏等佛教徒，亦有食肉，故知佛并非叫一切學(xué)佛的人概禁肉食。反言之，近今西人講衛(wèi)生者，亦倡不食肉主義，況中國道教及瑤池門等亦不肉食，而彼輩固未嘗學(xué)佛也。是以又可下兩條斷例：學(xué)佛者，不必不肉食，不肉食者，未必盡是學(xué)佛。然佛法中有一部分不肉食者，是慈悲心深厚的人，觀夫物我同根，自他一體，如近年來國中兵災(zāi)匪禍，弱肉強食，與動物相等。但人類有人類的道德，如孔子說仁，耶穌說愛，推我以及人，推家以及國，推國以及世界，皆以仁愛相視，此人類道德之超過于動物者，故不肯率人食人，唯食異類。學(xué)佛之人其道德超過于常人，不獨對同類以仁心相愛，即對于異類亦具慈悲觀，一切世間眾生等一子想──羽毛鱗甲蠢物含靈皆名眾生──，故食異類之肉不殊食子之肉，故不食肉。佛說此人即是菩薩，然亦不過由人類進化而至耳。進化之極，厥名曰佛。自西洋進化論出，明人為動物中進化而來，動物既化而為人，難道人不能再進化為菩薩、為佛耶？人既能進化為菩薩、為佛，何必戀戀于人界而恐人種之?dāng)嘟^乎？如水中孑孑進化而為蚊，豈恐水中孑孑之?dāng)嘟^乎？作此問者，無乃類是！況人人不肉食而進化，則動物亦皆進化，進化復(fù)進化，即此萬類雜生世界盡變作佛的世界，勝于苦惱人類世界，何可以道里計耶？（象賢記）（見�？�五卷十期）（附注）即“在光孝寺講維摩詰經(jīng)雜錄二則”之一。文庫作“與某學(xué)生之一席談”，今入問答。