開示問答（各地合輯）

濟群法師在廈門南普陀寺講堂

　　1997年，濟群法師在南普陀寺開設《佛教世界觀》講座，本文根據(jù)講座問答部分的錄音整理。

　　問：六道中有鬼道，地獄中是不是也是鬼呢？

　　答：鬼道是鬼道，地獄道是地獄道，兩者是不同的。地獄道眾生因為業(yè)力牽引而處于水深火熱的極度痛苦之中；但鬼道的眾生則和人道同樣，屬于一種生命的形式，本身有苦也有樂，并不是純粹的受苦。

　　問：宇宙有成、住、壞、空的過程，那么在空劫時，有情住在何處？

　　答：當這個世界空了的時候，有情到哪里去呢？這很好辦，可以移民到其他星球去。根據(jù)佛經記載，當世界進入壞的狀態(tài)，有情就會在這個世界慢慢消失，然后隨著各自的業(yè)力到其他星球去投生。所以，我們大可不必有什么擔心顧慮，事實上，科學家們也在考慮這個問題，也在宇宙間尋找適合人類居住的星球。

　　問：古印度時為什么會產生宿命觀？它之所以為人們接受的理由是什么？

　　答：宿命觀不僅在古印度有之，在世界各地的很多不同宗教、不同文化中都有體現(xiàn)，也包括我們中國的傳統(tǒng)觀念，如莊子所說的“知其不可奈何而安之若命”。至于宿命觀產生的原因，是出于人類對世界的探索，也就是從現(xiàn)象去考察它的根源，從果去考察因，無論什么現(xiàn)象的產生都一定有它的原因所在。如果這種考察不是全面的、透徹的，就容易產生機械的、錯誤的認識，也因此而導致宿命論的產生。

　　宿命觀為什么會被大家接受呢？是因為我們的智慧不夠，不能對事物的發(fā)生和發(fā)展做出正確的判斷，因此被一些似是而非的思想觀念所迷惑。

　　問：六道里的畜生道如何通過修行獲得解脫？

　　答：真正能夠修行的主要還是人道的眾生。除人道以外，畜生道、天道、地獄道、餓鬼道的眾生都很難修行，因為他們有著各自不同的障礙。天道是因為太快樂而想不到修行；地獄道是因為太痛苦而無法修行；畜生道因為太愚癡而沒有能力修行。而人道有苦有樂，就會有離苦得樂的希求，并且，人有智慧也有能力為改善自身幸福不斷地探討真理。那么，畜生道的眾生又如何解脫？或者它們永遠就是畜生？畜生道的眾生也是果報生，果報一旦償還，就會隨著往昔的業(yè)力繼續(xù)流轉六道，當它們轉生到人道之時，就有機會修行了。

　　問：佛教有三種齋期：觀音齋、十日齋、六日齋，有什么區(qū)別？

　　答：齋期僅僅是時間長短的問題，有人覺得自己有條件多吃幾天素，那就可以持十天齋；也有人覺得條件還不夠，就可以持六天齋。通常，我們總是將吃齋等同于吃素，其實這是錯誤的觀念，吃素不等于吃齋。齋是清凈的意思，在佛經里，“過午不食為齋”。佛教里有八關齋戒，不僅要求受持者過午不食，更要以一種清凈的身心去修行，那才是齋的真實內涵。也就是說，我們在這六天或十天中要過著嚴格的生活，雖然是在家居士，但所持的戒律已接近于出家的生活。能夠這樣如法地過六天清凈生活，才叫持六齋。如果光是吃素，其他還是和往常一樣，那就不叫持齋，而叫吃素。

　　問：過午不食的“午”，是十一點到十二點還是十二點到一點呢？

　　答：按時間計算應該是十二點。古代沒有時鐘，一般來講就是在陽光下立一根柱子，當太陽的影子到達正中，就是正午的時間。那么，持午的人應從第一天的正午到次日早上什么時候才可以吃飯呢？早上不是按時間來計算的，佛經里講，是明相現(xiàn)時，它又是以什么為依據(jù)呢？當我們在室外可以看到自己手上的指紋時，就可以吃飯了。

　　問：佛教的極樂世界有沒有成、住、壞、空？

　　答：我們辛辛苦苦地往生到西方極樂世界去，萬一它也成、住、壞、空了呢？所以，這個問題的確有必要搞清楚。我們可以從兩個方面來看，首先，我們所講的三界是個污濁的世界，而西方極樂世界沒有任何一點不完美，這是佛國和三界的不同之處。其次，西方極樂世界會不會成、住、壞、空呢？我想也是會的，為什么？因為西方極樂世界是一個佛國，一個世界。作為一個世界，它也是有為法，也就會受到無常規(guī)律的支配。那么，它不是象我們的世界一樣了嗎？非也。雖然都是世界，但極樂世界的成、住、壞、空的程度和時間，與我們這個世界都是不同的。如果說我們這個世界經過一百年就進入住、壞、空的狀態(tài)，那西方極樂世界因為有阿彌陀佛的愿力，因為大家清凈的善業(yè)，就能夠保持更長久的時間。

　　問：為什么佛要有大因緣才說法？

　　答：佛說法當然是要有因緣，沒有因緣怎么說法？就以我們的講座為例，如果這個講堂空蕩蕩的一個人都沒有，沒有聽法的因緣，那我能講給誰聽呢？這是其一，其二呢，如果我在這里給大家講唯識三十頌或八識規(guī)矩頌，你們能不能聽得懂呢？肯定是聽不懂。所以還要根據(jù)大家的根基來說法，聽眾的根基也是因緣之一。

　　佛陀說法是應不同根基的眾生說不同的法，是應機設教。如果不講究因緣，不講究契理契機，同樣的教法就可能收效甚微，所以佛陀說法需要有大因緣。

　　問：一定要舉行某種儀式才能算皈依嗎？自己內心皈依佛皈依法，不舉行儀式可以嗎？

　　答：不可以的，皈依佛法一定要舉行相應的儀式。為什么呢？因為通過這種莊嚴的儀式在佛、法、僧面前至誠皈依，我們才能獲得皈依體，才能獲得三寶的加持，如果我們只是自己隨便想一想：“哦，我皈依過了！”不但不能獲得皈依體，也很難對自己產生多少約束的作用，效果不會很好。

　　問：《六祖壇經》講，“聽說依此修行，西方只在目前”，可是西方極樂世界路途遙遠，是不是矛盾呢？

　　答：這是兩種根基，兩個層次。《六祖壇經》說“西方只在目前”，“心凈則佛土凈”，這是從見性的角度來說，是對上根利智而言；但對于一般人來說，還是以西方的彌陀凈土為依歸，還是需要依賴他力往生。這是兩種不同的情況，并不矛盾。

　　問：佛教的世界觀是釋迦牟尼佛講的還是佛教界的共同結論？

　　答：佛教的世界觀主要是釋迦牟尼佛所說，當然其中也一部分印度傳統(tǒng)文化的內容。后世的佛弟子，對這些思想又有進一步的說明。

　　問：佛陀時代得神通的人很多，現(xiàn)在為什么沒有？

　　答：因為神通是要通過禪定的修習來獲得，現(xiàn)在修禪的人很少，而在佛陀時代，每個比丘都要修禪定，而且當時的人根基深厚、道心堅固，修行很容易成就。有了禪定的基礎之后，神通自然就具備了。

　　問：佛教里面的不殺生，是不是也包括對蚊子、蒼蠅、蟑螂這些害蟲呢？

　　答：我們總是說，蚊子、蟑螂是四害嘛！或者說，如果我不殺它，它就要咬我！所以覺得蚊子、蟑螂是該殺的。但從佛教的角度來看，不殺生的戒律是針對一切眾生的，當然也包括一切動物，包括蚊子、蟑螂。為什么要這樣做？因為不殺是為了培養(yǎng)我們的慈悲之心。通常，我們的原則是“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”，既然蚊子要咬我，那我為什么不能殺它呢？覺得自己很有些道理。但我們也可以這樣來認識：我們的思想境界比它高、度量比它大，不跟它一般見識，再說，它不過是咬了我們一下，罪不至死。所以，問題的關鍵是我們把自己放在一個什么境界上。

　　問：宇宙形成于風，風又是怎么形成的呢？

　　答：關于這個問題我剛才已經講過，可能大家沒有注意。風是來源于有情的共業(yè)，也就是一切有情的共同業(yè)力，是一種精神的力量。這種精神的力量發(fā)出強大的磁場，然后在空中形成旋風。

　　問：天人的欲望比人間弱，那地獄眾生的欲望是否比人間強呢？

　　答：地獄的眾生有沒有欲望呢？地獄的眾生雖然有欲望存在，但因為時刻處于痛苦的煎熬之中，所以，沒有時間來考慮自己的欲望。墮落在八寒地獄的已經凍成冰棍雪糕，再有什么欲望也一同被凍結了。

　　問：學佛是不是一定要素食呢？

　　答：從目前的佛教界來看，漢傳佛教吃素；藏傳佛教吃肉；南傳佛教則是有肉吃肉，有素吃素。這其中有客觀上的原因，南傳佛教是乞食，所以人家給什么就吃什么；而藏傳佛教地區(qū)，則是因為素菜太少。所以，素食是漢傳佛教特色，那么它的理論根據(jù)是什么？首先，漢傳佛教屬于大乘佛教，而大乘佛教最大的特點就是慈悲一切眾生，而素食則是慈悲的最好表現(xiàn)，雖然南傳佛教和藏傳佛教吃的都是三凈肉，也就是說不見殺、不聞殺，不為我殺，但只要有人消費，總是要有人去殺生。只有素食才能從主觀上和客觀上都杜絕殺生的現(xiàn)象。作為學佛人來說，只要有條件，最好還是吃素；如果沒有條件的話，吃菜邊肉也沒有關系。有的居士一學佛就要在家里另搞一套鍋碗，什么都涮了又涮、涮了又涮，惟恐沾上葷腥，結果搞得全家雞犬不得安寧！這也不太合適，還是要根據(jù)個人的條件來行事。

　　問：娑婆世界只有一個三千大千世界是釋迦佛教化的區(qū)域。那么，釋迦牟尼佛在地球上這個小世界涅槃之后，是否會在娑婆世界其他小世界度眾生呢？

　　答：我們這個娑婆世界僅僅是一個小世界，是宇宙間無量無數(shù)世界中的一個。那么，釋迦牟尼佛在這個世界出世，是不是對我們這些眾生情有獨鐘呢？非也。據(jù)《華嚴經》記載，釋迦牟尼在娑婆世界出現(xiàn)的同時，也在很多其他世界出現(xiàn)�！惰缶W經》亦云：“一花百億國，一國一釋迦”。就像是“千江有水千江月”，哪里有水，哪里就會映現(xiàn)出一輪明月，而當天上的月亮消失后，水中的千萬個月亮也隨之消失。釋迦牟尼佛的化身入滅之時，也同會在其他世界一同隱沒。

　　問：當西方極樂世界壞了，空了之后，那里的佛菩薩和往生去的人怎么辦呢？

　　答：有那么多的佛菩薩，那么多神通廣大的圣賢，他們很快會依照他們的愿力建造一個和西方極樂國土同樣的世界。

　　問：既然我們這個世界是釋迦佛的教區(qū)，怎么會有其他的宗教呢？

　　答：不矛盾呵！我們上一次說過，佛法不僅僅是佛說的。法是宇宙人生的發(fā)展規(guī)律，佛陀只是法的發(fā)現(xiàn)者、證悟者、傳播者，其他宗教里面有很多內容也是屬于佛法的范疇，都是包括在佛法的范圍內，只是形式不同而已。

　　問：為什么在大殿中只供養(yǎng)阿彌陀佛和藥師佛？

　　答：供哪些佛菩薩沒有一定之規(guī)，但大體上有這么幾類：有的大殿供養(yǎng)三身佛，有的大殿供養(yǎng)三世佛，有的大殿供養(yǎng)五方佛，不同地區(qū)、不同宗派道場所供的佛菩薩往往也不盡相同。

　　問：大千世界是一尊佛的教化區(qū)，為什么會出現(xiàn)很多佛呢？如釋迦牟尼前面有迦葉佛，釋迦牟尼以后還有彌勒佛。

　　答：我們這個娑婆世界是釋迦牟尼佛的教化區(qū)域，但只是在這一段時間內。再過很長時間之后，就會出現(xiàn)下一任佛陀，即彌勒佛；彌勒佛之后，還會有另一任佛陀。而在釋迦牟尼佛之前，已經過去了無數(shù)任佛陀。所以，有過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛。我們說這個娑婆世界是釋迦牟尼的教化區(qū)，僅僅是指這一任而言。

　　問：為什么柬埔寨、泰國、緬甸，及我國西藏的這些全民信佛的國家和地區(qū)，經濟都相對落后，佛教對促進社會主義經濟發(fā)展能起到什么作用？

　　答：你所舉出的例子是不是有些片面呢？泰國是亞洲四小龍，經濟不一定落后。除此而外，韓國是佛教國家；日本是佛教國家；新加坡是佛教國家；臺灣是佛教地區(qū)，這些國家和地區(qū)的經濟都很發(fā)達，所以，要全面地看待這個問題。

　　那么，佛教對于社會主義的經濟發(fā)展能起到什么作用？社會主義發(fā)展不僅僅是要發(fā)展物質文明，更要建設精神文明。目前的社會偏重于物質文明的發(fā)展，而忽略了精神文明的建設，所以導致了諸多的社會問題。如果能大力地提倡佛教，積極地弘揚佛法，將有助于社會主義精神文明的建設。一個社會只有具備健全的道德規(guī)范，經濟發(fā)展才不會走向片面的、盲目的極端。

　　問：人們說現(xiàn)在是末法，是不是指世界的末日？

　　答：末法并不是末日，末法是針對佛法在這個世界的弘揚情況而言。佛教有正法、像法、末法的三個時期。正法時代，接觸佛法的人多，修行的人多，成就的人也多；而在像法時代呢，接觸佛法的人多，修行的人多，但成道的人就寥寥無幾了。至于末法時代，修行的人少，成就的人更少。而一般宗教或邪教所說的末日，則是世界將要毀滅的日子。

　　問：當世界到空劫時，一切都不復存在，佛教還存在嗎？

　　答：“皮之不存，毛將焉附？”當這個世界不存在的時候，佛教也就不存在了。不要說世界不存在的時候，就是世界進入壞劫的狀態(tài)時，佛法也基本失去了生命力。因為人類道德已經完全墮落，人類只懂得享受欲樂，只懂得彼此勾心斗角，嗔恨心也非常重。于是，佛經乃至佛教就在這個世界逐漸地消失了。

　　問：佛教不承認靈魂的存在，那么，鬼和靈魂又有什么區(qū)別？

　　答：佛教雖然不承認靈魂的存在，但也不同意“人死如燈滅”的觀點。佛教認為，人在死亡后還存在著識，識像流水一樣不常不斷。所以佛教的生命觀是不斷不常，既不是固定不變的，也不是斷滅的。

　　至于鬼，是六道眾生之一。它和人一樣，是一種生命形式的存在。

　　問：抄佛經時出了錯怎么辦？是否會有罪過？

　　答：如果是無意抄錯的，也就談不上罪過；如果是出于某種目的有意抄錯，就會對信眾產生誤導，當然有罪過的。

　　問：剛發(fā)心修行的人，是不是要拜一位證果的師父呢？

　　答：如果能拜一位證果的師父是最好了。但證果的師父現(xiàn)在可不容易找到。如果找不到證果的師父怎么辦呢？只要這位師父能夠持戒，又有攝持你的悲心，也就可以依止。

　　問：佛說“唯我獨尊”，與諸法無我是不是矛盾？

　　答：佛陀所說的“唯我獨尊”的這個“我”，我們不可將它簡單地理解為“諸法無我”的“我”。“唯我獨尊”的這個“我”，是代表著佛所證得的最圓滿的智慧。佛是智者、覺者，佛陀的智慧是最清凈圓滿的智慧，因此“唯我獨尊”，我們不能望文生義。

　　問：佛教所講的“唯心”與哲學上講的“唯心”有什么區(qū)別？

　　答：佛教講的唯心跟哲學上的唯心是不同的。首先，哲學上的唯心是以心作為世界的第一性，而佛法是不建立第一因的；其次，唯心哲學中的心是常恒不變的，而佛法所講的心是因緣和合的，是條件的組合。第三，佛教盡管強調心在這個世界具有主導的作用，但并不認為心與世界有先后派生的作用，佛教認為有心就有境，有境就有心，是一種相互依賴的存在。舉例來說，一個持刀殺人犯的犯罪根源是什么？有人可能會認為根源是這把刀，有了刀才會去殺人，那么把刀毀掉是不是就不會有謀殺事件發(fā)生呢？刀毀了，還可以用槍，用其它的兇器。犯罪的根源其實是在于我們的心，在于罪惡的、嗔恨的心。由此說明，心在任何事物的發(fā)展中都起著相當重要的作用，我們要改變自己的行為，要改變這個世界，就是要從心的改變開始。盡管心的作用很大，但它并不是獨立的，世界也不是由它而產生的。

　　問：佛經說，人之所以痛苦，是在于追求錯誤的東西。請問追求何種錯誤的東西呢？

　　答：所謂錯誤的東西不是指具體的哪一樣。我們?yōu)槭裁匆獡碛形镔|？因為有欲望，而欲望才是造成痛苦和煩惱的根源。同樣的財富，有的人用它來造福人類、回饋社會；有的人卻用它來為非作歹、多行不義。所以，問題的關鍵不在于我們追求的是什么東西，而在于我們以什么樣的心態(tài)去追求。記得我在復旦大學搞講座的時候，有人問：我們工作、賺錢，建設社會主義，能不能算貪心？我就問他說：請問，你是用什么樣的心態(tài)去做的？如果是以貪心去做，當然就是一種貪的行為；反之，就是正當?shù)闹\生手段。所以，要衡量我們的追求和行為，主要是看動機，這才是本質所在。

　　問：我們學佛持戒的目的是不是去以心體會“諸行無常，諸法無我”，最后證得的又是什么呢？

　　答：學佛的最終目的就是以智慧去親證宇宙人生的真相，其中包括我們所學習的“諸行無常、諸法無我”。它能幫助我們改變以往錯誤的觀念，通過對無常的認識，可以打破我們對貪的執(zhí)著；通過對無我的認識，可以打破我們對實在的執(zhí)著，當這些執(zhí)著去除之后，我們的心就清凈了，我們的智慧就顯現(xiàn)出來了，我們就有能力去把握宇宙人生的真實相了。過去的出家人根基非常好，常常在佛陀幾句話的引導之下就能打破長期積累下來的執(zhí)著，當下親證諸法的實相，在佛經里叫作“得法眼凈”，當下就開了智慧的眼睛，當下就開悟了。

　　問：學佛是否就是修心？

　　答：可以這么說，學佛的關鍵在于修心。《金剛經》里說：“云何應住，云何降服其心？”可見，如何降服自己的心是最重要的。

　　問：佛法認為一切行為都來源于心，但科學說人的行為來源于思維，思維來源大腦。請問思維是來源于心還是來源于大腦呵？

　　答：兩者并不矛盾。我們的行為首先來自于大腦。以舉手為例，如果是腦癱瘓的，手就舉不起來。但大腦又是由意識所控制的，所以過去我們一直認為意識是大腦的產物，意識不能離開大腦，其實是錯誤的。近代的很多醫(yī)學和心理學研究表明，存在著獨立于大腦之外的意識，它與大腦是相互依賴的，因此，我們的行為并不純粹是大腦的產物，意識則起到更為重要的作用。

　　問：心是可以和第六意識作用的，用意識來作觀、念佛，這樣能不能除去習性，使身口意三業(yè)得到清靜？夢是不是意識？如要修證七識、八識怎么修？

　　答：這個問題我們將在“有情生命之謎”這個講座中具體介紹。簡單地來說，人類的一切行為，都是由第六意識產生的；人類要改善自我，要學佛修行同樣要從第六意識下手。

　　問：《無量壽經》講，阿彌陀佛的西方極樂世界是無量壽、無量光，是不是沒有生滅？

　　答：這個問題上一次講過了。無量壽不是沒有生滅，只是時間長而已。要是我拿一盆沙放在這里，問你們這盆沙的數(shù)量究竟有多少，你們能說清楚嗎？如果是一條江里的沙就更說不清了，這就是無量。但是，這樣的無量并不是沒有盡頭，所以并不等于永恒。

　　問：印順法師在一本著作里，從歷史的角度論證了阿彌陀佛源于波斯的太陽崇拜，然后又認為阿彌陀佛和極樂世界是佛經所說，這種說法是否牽強？

　　答：印順法師所講的波斯的太陽崇拜，是從學術的觀點所進行的考證。但是宗教的問題不是都能通過考證來解決的，有些東西可考，但還有很多東西不可考。因為考證本身有很大的局限性，而且始終處于發(fā)展之中。如我們對人類文化歷史的考證，一會兒發(fā)現(xiàn)了什么，將文明提前了一千年，一會兒又發(fā)現(xiàn)了什么，將文化提前了五千年或八千年，什么時候才有最終的結果出現(xiàn)呢？所以考證只能作為參考，不可作為定論。既如此，我們大可不必將其作為衡量佛法的依據(jù)。

　　問：資助“希望工程”和把錢放在功德箱里有何區(qū)別？

　　答：當然是有區(qū)別的，一個是放在功德箱里，一個是資助“希望工程”，這本身就是區(qū)別。至于功德的大小又是如何來判斷的呢？有幾個方面：首先是根據(jù)我們所種的田，也就是我們所供養(yǎng)的對象，他的道德越高，供養(yǎng)所得的功德就越大。就像我們種田一樣，如果土地很肥沃，收獲自然會比較大；而在土質很差的地方，就不容易取得好的收成；如果在沙漠里耕種，可能就顆粒無收。其次，我們的功得還和我們的愿力有關。佛經里記載著這樣一個故事：佛陀在世時，很多人都點燈來供養(yǎng)佛，很多有錢都點了無數(shù)的燈，其中有個貧窮的乞丐，看到大家都去供養(yǎng)佛，就用全部的乞討所得買了一小瓶油，在佛面前點了一盞燈。到了天亮的時候，所有的燈都滅了，只有這一盞燈還沒有熄滅。阿難尊者看到之后，就去請問佛陀，佛陀微笑著說：因為他在點燈的時候，有很大的愿心在里面，愿以這一盞燈的功德讓世界上一切窮苦的人能夠擺脫痛苦、擺脫黑暗。這盞燈大風吹也吹不滅，大海也澆不滅。所以說，功德的大小不是在于財物的多少，而是在于心量有多大，不要花了五塊錢就想著自己的名字寫上去沒有？或者說，我要當無名英雄，境界雖然高了些，但也是著相，心量還是不夠�！督饎偨洝犯嬖V我們：“若菩薩不住相布施，其福德不可思量”。如果我們能夠不住相布施，無所求地布施，所得到的利益是不可想象的。佛陀接著說明：“東方虛空可思量否？”虛空是無窮無盡的，當然不可思量，南、北、西、上、下的虛空同樣如此，而菩薩若是不住相布施，功德就象這虛空一樣廣大。

　　問：修行的過程中妄想特別多，怎么辦？

　　答：我們誦經念佛，修習止觀，主要都是為了對治妄想。在妄想現(xiàn)起的時候，要以“止”的方法把心止在佛號或某種境界上，讓心專注一處，就能對治我們散亂的心。

　　問：智慧與成佛有什么關系？自性是一種智慧體，如果成佛了，自性與識的關系怎樣？皈依是怎么一回事，它是如何幫助我們修持佛法的？

　　答：成佛就是智慧的成就，我們每個人的生命里面都蘊藏著無盡的智慧，一旦將智慧開發(fā)出來，就是成佛了。那么，智慧和識有什么關系呢？識就是我們現(xiàn)有的虛妄的生命，成佛就是要將真實的生命開發(fā)出來，它是一個轉化的過程。

　　皈依就是學習佛法的開始，是尋求一種可靠的依賴，以真理為依賴，以三寶為依賴。然后通過對法的接受，解脫人生的痛苦和煩惱。對學佛的人來說，皈依是學佛的開始。

　　問：佛教是種信仰，有人說共產主義也是一種信仰，但卻是無法實現(xiàn)的。法師對此有何看法？

　　答：共產主義是不是信仰，能不能實現(xiàn)，我們在這里就不作評論了。至于佛法，它不純粹是一種信仰，它還是一種智慧。佛法是“以信為能入，以智為能度”。如果我們對佛法的學習只有信仰而沒有智慧，那么只能增長愚癡，永遠都得不到佛法的真諦。

　　問：為什么通過修行便能認識宇宙的真理？修行的本質是什么？

　　答：人為什么會修行？為什么能認識宇宙的真理？要認識宇宙的真理，就需具備認識真理的能力。人類對世界的認識是否真實，是否全面，都是取決于我們的認識能力。就像有的人視力比較好，無論遠近都能看得一清二楚；有的人是近視眼，稍微遠一點的地方就看得模模糊糊。當我們戴上黃色的眼鏡時，看到的世界就是黃色的；而當我們戴上綠色的眼睛時，看到的世界就是綠色的。同樣的道理，要正確認識世界，就必須具備正確的認識能力。所以，西方十八世紀以來的哲學非常注重認識論。如果不注重認識，直接以本體論，以我們的經驗和理性去認識，而這種經驗和理性又是錯誤的，那無論我們怎樣認識，永遠都處在錯誤之中。為什么通過修行能夠認識宇宙？宇宙是無限的，要認識宇宙，就需要無限的智慧。我們現(xiàn)有的認識是建立在知識的基礎上，而我們的知識又是經驗的積累，它永遠是有限的。一個人能學多少知識？哪怕是學到八十歲、學到八百歲，能將整個宇宙和世間的東西都學盡嗎？不過是滄海一粟而已。我們以這種有限的知識去認識宇宙，永遠都是局限的！怎樣才能開發(fā)出無限的認識能力？只有依靠般若智慧，修行正是為了開發(fā)這種我們本自具足的智慧。

　　我們不是為了修行而修行，修行的目的是為了斷除煩惱、了脫生死、開發(fā)智慧，這才是修行的真正意義所在。

　　問：既無自性，那輪回者是誰呢？

　　答：既無自性，那下面在聽法者是誰呢？你們雖然沒有自性，但不是說你們就不存在。佛教講無我，因此，生命的延續(xù)像流水一樣不常不斷。以佛教的觀點來看，是由阿賴耶識在決定我們的生死流轉。本來這次還要講《佛教心理學》，是有關精神主體的狀況，其中探討到也包括這一問題。

　　問：人從何而來？如何看待達爾文的進化論？

　　答：佛教認為人是從太空來的，這不是我說的，而是佛經里記載的。當我們這個世界進入住的階段后，其他星球的人覺得他投生到我們這個世界的業(yè)力已經成熟，就憑著神通的力量來了。

　　那么至于達爾文的進化論，科學界也是眾說紛紜，因此不需要我去解釋去了，你們大約會比我更清楚。

　　問：能否談一下佛教對于未來中國將起到什么樣的作用？

　　答：佛教應該對未來中國社會起到非常大的作用。人類從十六世紀以來，一味地偏重物質文明的發(fā)展，因此，社會就成了經濟和科技的社會，對物質的過分重視，造成了人類精神領域空虛迷茫和道德的墮落，而佛教的理論正彌補這方面的不足！科學注重的是物質世界，而佛教注重的是精神世界，所以佛教對于凈化社會人心，將起到重要的作用。

　　問：極樂世界是否永恒？修行得解脫是否就是跳出輪回？是否也是求得永恒？

　　答：無常是世界發(fā)展的普遍規(guī)律，“一切有為法，如夢幻泡影”，正是“諸行無常”的真實寫照。西方極樂世界也是有為法，也不能擺脫這種無常規(guī)律的支配。但同樣是無常，一個陶瓷杯是無常，一個塑料杯也是無常，一個金屬杯是無常，它們保存時間的長短肯定是不同的。所以，極樂世界雖不是永恒的，但會隨著諸佛菩薩的愿力住世很長的時間。

　　修行解脫是否也是在追求永恒？世界上一切都不可能是永恒的，我們怎么會去追求永恒呢？所以這種提法是不對的。修行就是跳出輪回，一方面是轉迷成悟，一方面是離苦得樂，使我們的生命從迷惑的狀態(tài)轉變成覺悟的狀態(tài)，從痛苦的狀態(tài)轉變成幸福的狀態(tài)，也就是說，修行所追求的是覺悟、智慧和解脫。

　　問：跳出三界外之后，是否有第四界可去呢？如沒有又如何解脫生死？

　　答：跳出三界外，并不是真有個實在的三界可以讓我們跳出去。如果那樣理解的話，我們坐上航天飛機就可以跳出三界了，大可不必學佛修行。所謂跳出三界外，就是擺脫一切束縛我們的煩惱。當所有的煩惱都不能對我們發(fā)生作用的時候，無論處在什么樣的環(huán)境中，我們都能自由自在，這就是跳出三界外的真實內涵！

　　問：極樂世界是不是本來就有？

　　答：不是本來就有。阿彌陀佛在因地為法藏比丘時發(fā)了四十八愿，隨著他的這種愿力和功德而建立起極樂世界，所以它也有形成的階段。

　　問：“諸法因緣生，諸法因緣滅”的本身也是一法，那么它何時滅呢？

　　答：“諸法因緣生，諸法因緣滅”是作為一種規(guī)律和實質而存在，具有永恒性、必然性和普遍性。所以，它不存在滅的問題，是作為共相而不是別相，這需要搞清楚。

　　問：佛是人做的，螞蟻也是人做的，那么，病毒和細菌如何解釋？

　　答：的確，佛也是人做的，螞蟻也是人做的，人能成佛，螞蟻也能成佛。

　　有人說，素菜也有生命，吃素算不算殺生呢？根據(jù)圣嚴法師的解釋，他把生命分為幾個層次，最高級的是人；其次是豬馬牛羊之類，它們有記憶，也有簡單的思維；至于病毒和細菌之類是屬于非常低級的生物，它們只有細胞而沒有神經，不懂得苦樂，所以也就不存在殺生的問題。所以，如果我們感染病毒后，要趕緊治療才是。

　　問：佛是不是永恒的？或者也要受無常規(guī)律的支配？

　　答：我們說一切有為法都不是永恒的，但是佛為什么跟眾生不同？首先，佛陀已成就了無限智慧，這種智慧是永恒的；其次，佛陀所證得的諸法實相，就是宇宙人生的發(fā)展規(guī)律，如諸行無常，諸法無我等等，這種規(guī)律是永恒的；另外，佛陀還是徹底地斷除了煩惱，成就了的是圓滿的慈悲和道德，所以，佛陀也我們是不同的。

　　問：如何面對生死大事這一玄案？

　　答：了脫生死不是讓我們逃避，而是讓我們了解生死的本身，這個“了”有兩方面的意思：一是了解，一是解脫。所以說，學佛就是一項生命改造工程，它從認識生命開始，進而改造生命，最后達到徹底的完善，這一過程也就是了脫生死的過程。但它首先要認識開始，如果不學佛法就想了生死，那是沒門。

　　問：佛道本是一家？那佛對其他宗教是怎么看的呢？

　　答：佛是佛，道是道嘛，不能混在一起。這是我對這個問題的看法。

　　對于其他宗教，如基督教、伊斯蘭教、猶太教、摩尼教等等，也都有他們存在的意義和價值，也能對改善人心和對安定社會起到各自的作用。所以，我們不能否定這些宗教的價值，應當彼此尊重。當然，從教理上來說，佛教要更圓滿和究竟，不久前，北大召開了一個宗教學術會議，我在會上作了題為《佛教在宗教中的獨特性》的發(fā)言，對佛教和其他宗教進行了比較，我認為區(qū)別主要有四點：第一，佛教是“無神而非有神”，佛教不建立主宰神，而其他宗教普遍認為世界是神創(chuàng)的；第二，佛教認為人類的吉兇禍福不是由神決定，而是人自身的業(yè)力和行為決定的；第三，佛教的修行是依靠自力而非他力，而其他宗教通常都是“因信得度”的他力思想；第四，佛教是是人本而非神本，佛教認為從修行解脫的意義上說，做人比升天好，而其他宗教都是以天堂為歸宿。

　　問：若無永恒，那么涅槃也應無永恒，解脫之人為什么要入涅槃？

　　答：涅槃還是永恒的。涅槃是的本質是真實相，而真實相就是宇宙的本質，本質當然是永恒的。而我們所講的沒有永恒，是指世間的一切現(xiàn)象而論。

　　問：為什么佛法是用生命來實證的？科學和佛學有什么不同？

　　答：六祖惠能在《壇經》里說過，修行是“如人飲水，冷暖自知”。

　　佛教解決的是生命問題，而不是物質現(xiàn)象，佛教和科學解決問題的側重點不同。我們已經有了可以觀察星空，測量大海的儀器，有了可以觀測腦電波、心電圖的技術，但我們能不能發(fā)明一種儀器來測量我們的煩惱和痛苦？同時，科學是建立在我們現(xiàn)有的經驗的認識上；而佛法對真理的認識則是以無我為前提。所以，科學的認識永遠是有限的、變化的，牛頓曾是站則時代最前列的科學家，可愛因斯坦的出現(xiàn)又否定了牛頓的理論，但誰能保證愛因斯坦就不會再被否定呢？科學總是越新越好，總是能夠不斷地超越才好；而佛法的真理是直達本質的，因而不會隨著時代的變化而變化。

　　問：自然災害也是因果決定的嗎？

　　答：一切都是因緣和合的，我們要記住“因緣因果”這四個字，佛教對世界的解釋全部包含在就四個字里面。為什么會有水災？直接的因就是砍伐森林造成的水土流失。

　　問：緣起是否定永恒的，但緣起規(guī)律的本身是不是永恒的呢？

　　答：如果緣起的規(guī)律不是永恒的，那緣起的現(xiàn)象就必然是永恒的；如果緣起的現(xiàn)象不是永恒的，那緣起的規(guī)律就必然是永恒的。無論是有佛出世還是無佛出世，緣起的規(guī)律都一如既往地存在著。

　　問：天上的人是從哪里來的？

　　答：天上的人是從人道中去的，我們能夠布施、持戒，就能感得升天的果報，天人也會歡喜贊嘆。當然，因緣因果是多生的，畜生雖然今生不能布施持戒，但如果往昔的業(yè)緣成熟了，同樣可能就生到天上。所謂六道輪回，就是有情會依據(jù)自己的業(yè)力在六種不同的生命狀態(tài)中不斷地流轉。

　　問：法師好像對現(xiàn)代的科學很不屑，請問法師自己用不用電扇空調？

　　答：怎么不用呵？雖然我是住在山里，但同樣在使用電腦之類現(xiàn)代科技產品。我并不是對科學不屑，更不是要大家抵制現(xiàn)代科技，而是要指出科學的局限性，糾正大家一些錯誤的觀念和想法，使大家不要過分地迷信科學。我們要一分為二地看待科學，科學的確為我們帶來了方便和舒適，但同時也縱容了我們的欲望，帶來了生態(tài)的破壞。就科學技術的本身來說，并沒有善惡之分，問題的關鍵是在于掌握和使用科學的人類。所以，我們要認識到比科學更重要的東西，那就是正確的觀念和健全的心靈。

　　問：人是因我執(zhí)而產生貪、嗔、癡諸惡，那么，如何才能破除自我執(zhí)，尤其是對性格基本已定型的成年人？

　　答：俗話說，江山易改，本性難移。我們因無始以來的習氣而不斷造作貪、嗔、癡種種煩惱，甚至可以說，我們每個人都有這樣的傾向。但人格不是固定不變的，是可以調整的。其中最關鍵的就是樹立正見，因為在生命的延續(xù)過程中，是向善還是為惡都取決于我們的觀念，因此，擁有正確的人生觀和世界觀是我們改善自身生命的必要條件。

　　若閑、馮德寶記