般若波羅蜜多心經(jīng)白話文

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》原文

　　般若波羅蜜多心經(jīng)，梵文prajnaparamitahrdayasutra。略稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。全經(jīng)只有一卷,260字.屬于《大品般若經(jīng)》中600卷中的一節(jié)。被認(rèn)為是般若經(jīng)類的提要。該經(jīng)曾有過七種漢譯本。較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。

　　《般若經(jīng)》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《勝天般若》、《勝天王般若》、《文殊問般若》、《金剛般若》、《大品般若》、《小品般若》。本處所用的《般若波羅蜜多心經(jīng)》則由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要�？芍^言簡而義豐，詞寡而旨深。古來認(rèn)為讀此經(jīng)可以了解般若經(jīng)類的基本精神。

　　此處的"般若"，為梵語prajna音譯，本義為"智慧"。但這智慧是指佛教的"妙智妙慧"。它是一切眾生本心所具有的。有色能見，無色也能見；有聲能聞，無聲也能聞。它能產(chǎn)生一切善法。至于凡夫的"智慧"，則由外物所引生，必須先有色與聲，才會有能見和能聞。若無色與聲，即不能見不能聞，它不能直接生出善法。因而我們說，凡夫的"智慧"，在佛家看來，也就成了愚癡，成了妄想。"般若"如燈，能照亮一切，能達(dá)一切，度化佛所指斥的那種有漏的"分別慧"。

　　“波羅蜜多”，梵文為paramita，意為"度"，"到彼岸"。亦即意在說明"度生死苦海，到涅槃彼岸"。所謂"彼岸"是對于"此岸"而言的。生死便喻"此岸"。它指三界內(nèi)的眾生由于妄念邪心而造業(yè)，因而不得不輪回于生生死死當(dāng)中，永住于煩惱苦海中。只有修行才能擺脫輪回，永超生死地。

　　“三界”，指欲界、色界、無色界，共有二十八重天。下面六重為欲界。所謂"欲"，指的是男女、飲食、睡眠三者。中間的十八重為色界，居于此界當(dāng)中者已經(jīng)離于三欲，但又保存了"質(zhì)礙色身"，仍然離不開物質(zhì)元素。是中眾生，雖然有色欲等，但已經(jīng)不必非有"物質(zhì)基礎(chǔ)"了。至于那上面的四層屬于無色界。居于此界的眾生則沒有形色，他們已經(jīng)修成了"空"與"定"。較之此一境界更高的則是所謂"涅槃"。就佛教說，可以認(rèn)為涅槃境界是一種比喻的說法，它僅指超出生死輪回世間，擺脫人生有限性和相對性。以傳統(tǒng)說法，指的是因修道而超出三界的圣人，他已經(jīng)處于一種不生不滅的狀態(tài)，獲得了不受垢染，永遠(yuǎn)安樂的寂滅之體。

　　凡任何修習(xí)佛教的人，按照經(jīng)往的講法，只要依法受持，就可以度脫生死苦惱，到達(dá)涅槃彼岸。一般認(rèn)為，修習(xí)般若波羅蜜多法門屬于六種"到彼岸"的法門之一，又稱為"六度"，具體說，這也就是大乘佛教修習(xí)的基本內(nèi)容。它包括：一、布施（檀那）；二、持戒（尸羅）；三、忍（羼提）；四、精進(jìn)（毗梨耶）；五、定（禪那）；六、智慧（般若）。《大品般若經(jīng)》卷一說："菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中；以無所舍法應(yīng)具足檀那波羅蜜，施者受者及財(cái)物不可得故；罪不罪不可得故，應(yīng)具足尸波羅蜜；身心精進(jìn)不懈怠故，應(yīng)具足禪那波羅蜜；于一切法不著故，應(yīng)具足般若波羅蜜。"法相宗將六波羅蜜的"智慧"擴(kuò)展為"方便善巧"、"愿"、"力"、"智"等四波羅蜜，合稱"十波羅蜜"，作為菩薩"勝行"，以配合菩薩十地，說明修行的次第。這是題外的話了。總之，這六法門又可以喻之為船筏，它們運(yùn)載修善眾生過渡到彼岸去。六度之中，又特別以般若波羅蜜多為最上法門。即是說，一旦深入般若甚深法門，便可以隨機(jī)而有布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定的諸度功德。

　　"心經(jīng)"的"心"，意為"核心"、"綱要"、"精華"，言下之意是說，此經(jīng)集合了六百卷般若大經(jīng)的"精要"而成。

　　唐三藏法師玄奘譯

　　[三藏法師玄奘，所謂"三藏"，即指經(jīng)藏、律藏、論藏三者。經(jīng)與律記錄了釋迦牟尼所說的大法，經(jīng)為佛教真理的顯示，律為佛教的禁則及規(guī)矩，而論藏是佛和弟子們講論其教義的記錄，三藏的內(nèi)容包含了戒、定、慧三學(xué)。"三藏法師"，意謂其通曉三藏教法，自己修法而得利益，又令人修行而得實(shí)在受用，所以堪為人師。玄奘為唐代僧人，俗姓陳祎，河南洛陽偃師人，幼年家貧，十三歲出家，十五歲已因聰慧而聞名，二十一歲受具足戒，此前已經(jīng)博通經(jīng)論。唐太宗貞觀三年（629）長安因發(fā)生饑荒，朝廷許百姓出城就食，他就趁機(jī)潛往西域，傳說到罽賓國是道路更為險惡，虎豹橫行，他只得在一洞內(nèi)打坐，天快亮?xí)r，見一老僧，頭面瘡痍，身被膿血，盤腳靜坐。玄奘上前施禮求問，老僧即授之以此心經(jīng)一卷，說一旦朗誦則山川平易，虎豹不能為害，鬼魅不能作祟，于是玄奘繼續(xù)往西前行，最終到達(dá)中印度的摩揭陀國王舍城，在當(dāng)時東方最負(fù)勝名的那爛陀寺廣學(xué)佛教經(jīng)論，成為了中外稱譽(yù)的"大乘天"。玄奘回國時，帶回了大小乘經(jīng)律論共500多帙，600余部。其中便有這部《心經(jīng)》。他晚年主要住持長安宏福寺，主要從事譯經(jīng)。65歲時寂化，葬于白鹿原。若無玄奘法師，作為末世眾生的我們，如何能夠沫浴佛祖的法恩呢？！回心經(jīng)正文

　　觀自在菩薩

　　觀自在菩薩，"觀"作"觀照"、"審視"、"審察"等解。此處并非指用眼作觀察，而是以心去"審視"，以心去調(diào)動眼、耳、鼻、舌、身、意六根，取其妙用。"自"，作"自己"講；"在"，即"存在"。"菩薩"是bodhisattva的音譯。意為"覺有情"、"道眾生"，漢譯又作"開士"、"大"、"覺士"等。有自覺覺他，導(dǎo)引眾生開悟的意義。據(jù)大乘佛教，菩薩可以有在家與出家兩種。菩薩有兩種身，一為生死肉身，一為法性生身。三賢位之菩薩，若未證法性，仍有惑業(yè)，受三界生死分段身者為前者；證得無生法忍性，舍離三界生死肉身，得不生不死位。菩薩又有的稱為"菩薩摩訶薩"，直譯為"大覺有情"、"大眾生"。"摩訶"，意為"大"；"薩"為"薩埵"的略音。"薩埵"，意為"有情"或"眾生"。摩訶薩指有大心，能救度極多眾生，使之得度脫生死的菩薩�！洞笾嵌日摗氛f，此種人心能為大事，其智能得大理；因勤修六度大行及一切大善，能修難修，能舍難舍，能忍難忍；經(jīng)三大阿僧祗劫而行愿不退；唯以阿耨多羅三藐三菩提為所求目標(biāo)。

　　觀自在菩薩，合起來說，就是能觀照自心，不為世間或出世間的萬物所動，心中常能住寂，又能慧天憫人，以大覺有情為己任，自己已經(jīng)得到解脫無礙，并能使他人也得解脫無礙自在。觀自在菩薩，又稱作"觀世音菩薩"，梵文則為avalokiteshvara。

　　行深般若波羅蜜多時

　　行深般若波羅蜜多時，"行"，此處作"功行"解；"深"，則釋為有極深的修行功夫，已達(dá)到甚深境界。說到這種功夫，是一步一步由淺而深地達(dá)到的；先是初發(fā)心，行觀照審察，這就要求自心常在，要掃除妄念，專住佛境，眼只見佛色；耳只聞佛聲；身只對佛境，這樣才能發(fā)見真心。但這也只是淺近功夫，進(jìn)一步則要求在心得自然之后，又能在無意中作意念守持，不為外界所牽動。知道所謂心想，無非是妄想攀緣影子。無論是能知所知，都在根本上是不存在的，從其本性來說，它們既是空是假，又非空非假，是有是無，又非有非無。若能到此，可以說已經(jīng)達(dá)到空境了，但猶未達(dá)到"空心"；再進(jìn)一步掃除妄情，觀照現(xiàn)前的身心世界，一眼看透，一切意念也無非自心所現(xiàn)，浮光掠影，也如鏡中像，如水中月，一切聲響，如風(fēng)之過樹，一切境界，如云在空中，都是幻化不實(shí)的。不僅外面的世界如此，內(nèi)心的妄情何嘗不是如此呢？一切愛恨種子、習(xí)氣煩惱也都是幻化不實(shí)的。于是起先要用意念來克服的心，現(xiàn)在就是不用心意守護(hù)也達(dá)到了空。一旦境也空，心也空，心境兩忘，便升入了一個新的階次。更進(jìn)一步，連此境界也可以拋棄，便可以達(dá)到能空的心和所空的境都已經(jīng)揚(yáng)棄，這樣的功夫達(dá)到純熟而轉(zhuǎn)深，再勇猛精進(jìn)，便可以最終使一切人為的妄念消除，生出妙智妙慧，達(dá)于涅槃彼岸。"處深般若波羅蜜多時"，也即是得到妙觀察智和無想慧的時候。

　　照見五蘊(yùn)皆空

　　照見五蘊(yùn)皆空，"照"，光明所到，照耀；"五蘊(yùn)"，梵文pancaskandha的意譯，也稱為"五眾"、"五陰"，實(shí)指色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)五者。"蘊(yùn)"的意思是指"蘊(yùn)集"、"積聚"。"色"指有形有相的事物。對于人的感覺來說，形質(zhì)之色包括了地水火風(fēng)等四大，一切有堅(jiān)濕暖動性質(zhì)的東西。人的身體稱為"色身"。"受"作為"領(lǐng)納"義解。即領(lǐng)納感受種種境界；"想"是思想，由六根感觸種種境界，心中思想種種相貌形狀，這叫"想蘊(yùn)"；"行"，即行為；"識"，指對所感覺的對象分別所起的認(rèn)識作用。這句話的意思是說"因修習(xí)了般若法門，功夫深久，生出了妙智妙慧，于黑暗中也有光明照耀，因則能夠洞見一切諸法均為不實(shí)在，均為虛假。懂得了眾生的五蘊(yùn)對于菩薩的真心是有掩蓋障蔽而使其昏昧的功能的。"

　　度一切苦厄

　　苦厄，逼惱身心的苦惱災(zāi)厄�？喽蚱鹩谏�死。生死因結(jié)聚五蘊(yùn)而有，因之不能返觀五蘊(yùn)的虛假不真。由于認(rèn)識有如是的錯亂，難免受到痛苦煩惱。痛苦煩惱不得清醒的認(rèn)識，不免要起惑造業(yè)，結(jié)果便陷入了更深的魔道，因而輪回生死，現(xiàn)世執(zhí)有五蘊(yùn)，未來招致生死苦厄。如果能夠了達(dá)，連五蘊(yùn)都是虛假幻化的妄想，掃除一切魔緣，自然心中清凈，生出智慧，也就可以度脫一切苦厄。這便是修行般若法所能達(dá)到的境界。

　　舍利子

　　舍利子，即舍利弗，梵語shariputra（舍利弗怛羅）的音譯略稱。釋迦牟尼佛的十大弟子之一，因其持戒多聞，敏捷智慧，善解佛法，被稱為"智慧第一"。此處稱呼他的名字，因般若法門是大乘的真空妙理，最深最上，非具足大智大慧者不能享用。而舍利弗是智慧的象征，故佛在此稱呼他，意在告示：般若波羅蜜多法門，非有深心智慧者而不能得入之。