開(kāi)示問(wèn)答（各地合輯）

濟(jì)群法師在蘇州西園般若堂

　　2001年4月7日，蘇州大學(xué)歷史系研究生、博士生及部分教師來(lái)到戒幢律寺，在般若堂認(rèn)真地聽(tīng)取了濟(jì)群法師題為《認(rèn)識(shí)佛教》的講座。講座結(jié)束后，法師還就師生們關(guān)注的問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的解答。

　　問(wèn)：如果不執(zhí)著的話(huà)，是不是會(huì)過(guò)于消極？

　　答：當(dāng)我們認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)時(shí)，我們可以隨著這種緣去努力。即使沒(méi)有執(zhí)著，一樣能把事情做好，而且在做的過(guò)程中保有良好的心態(tài)；但如果我們執(zhí)著于這件事的話(huà)，就會(huì)被它的發(fā)展變化左右我們的情緒，傷害我們的心靈。佛法告訴我們，每件事情的成敗都是由眾多條件組成的，只要我們懂得從因緣來(lái)分析，從事物發(fā)展的全過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)，就不會(huì)一廂情愿地執(zhí)著于結(jié)果。

　　弘法也是同樣，過(guò)去的那些高僧大德們，雖然也在以各種方式救度眾生，但不會(huì)執(zhí)著于自己所從事的事業(yè)，祖師云：“做水月道場(chǎng)，空花佛事”，世間的一切都象水中的月亮般虛幻。雖然如此，該做的事業(yè)還是要去做，該度的眾生還是要去度，因?yàn)槭篱g的眾生都在生死中沉淪，他們的痛苦需要有人幫助去解決，但做的時(shí)候又不能對(duì)自己所做的事有所執(zhí)著，不能有“我相、人相、眾生相、壽者相”。這也是佛法中所說(shuō)的空和有的關(guān)系，要認(rèn)識(shí)到事物的空，但這種空不是虛無(wú)；同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到事物的有，但這種有只是緣起的假相。只有正確認(rèn)識(shí)到空和有的相互關(guān)系，我們才能夠?qū)⒑敕ê?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行有機(jī)地結(jié)合在一起，在做事的時(shí)候也能體會(huì)到自在的感覺(jué)。

　　問(wèn)：如何正確地看待欲望？

　　答：自古以來(lái)，無(wú)論是世間的道德還是出世間的宗教都對(duì)欲望持否定的態(tài)度。傳統(tǒng)的宋明理學(xué)甚至將欲望和道德完全對(duì)立起來(lái)，提出“滅人欲，存天理”的主張。以佛法的觀點(diǎn)來(lái)看，欲望從倫理的角度可分為三性：善的欲望需要發(fā)揚(yáng)；惡的欲望需要壓抑；除此而外，還有非善非惡的欲望，如正常的生理需要等等，這些欲望本身雖然沒(méi)什么過(guò)患，但它們一旦和我們的貪嗔癡煩惱相應(yīng)，就會(huì)介入惡的成分而變質(zhì)。

　　發(fā)展科技的目的在于改善物質(zhì)條件，它的進(jìn)步確給我們的生活帶來(lái)了諸多的便利，但同時(shí)也使人類(lèi)的欲望隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷升級(jí)，造成了很多新的社會(huì)問(wèn)題，如環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題，道德滑坡的問(wèn)題。現(xiàn)代青年奉行的是能掙會(huì)花的生活原則：拼命地掙錢(qián)，拼命地花錢(qián)，看起來(lái)似乎是工作、享樂(lè)兩不誤，但你們想過(guò)沒(méi)有，你們?cè)谙順?lè)中花掉的是什么？花掉的是你們的生命！因?yàn)閽赍X(qián)是要花時(shí)間的，而時(shí)間就是生命。其實(shí)，一個(gè)人的基本生活可以用非常簡(jiǎn)單的條件來(lái)解決，我們今天的很多的需要并不是生命的真正需要，只是我們?yōu)闈M(mǎn)足攀比之心而產(chǎn)生的需要，或者說(shuō)，是社會(huì)使我們產(chǎn)生的需要。社會(huì)要求你有舒適的住宅，要求你有符合身份的服飾，要求你一擲千金。今天的人活得很累，因?yàn)槲覀冞�有面子和虛榮需要去照顧，我們已經(jīng)在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)中迷失了方向。老子說(shuō)：“五音令人耳聾，五色令人目盲，五味令人口爽”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。在物質(zhì)空前豐富的今天，我們沒(méi)有生產(chǎn)力的高度發(fā)展而獲得輕松，相反，我們比以往活得更累。當(dāng)我們面對(duì)一桌豐盛菜肴的時(shí)候，我們的味覺(jué)已完全被它們所麻醉；當(dāng)我們面對(duì)閃爍著霓虹燈的街道時(shí)，我們的視覺(jué)已完全被它們所占據(jù)……我們用了大量的時(shí)間和精力來(lái)掙錢(qián)，結(jié)果，只是享受了一些我們本可以不需要的東西，這樣的交換到底值得么？

　　問(wèn)：佛教的存在對(duì)當(dāng)今社會(huì)有什么積極意義？

　　答：剛才談到佛教和其他宗教的區(qū)別時(shí)還有一點(diǎn)沒(méi)有談：佛教是人本的，而不像其他的宗教那樣是神本的。佛陀說(shuō)法四十九年，就是立足于對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷。在今天，佛教在我們現(xiàn)實(shí)人生中又能起到什么樣的作用？其實(shí)，只要三寶還住世，只要寺院還存在，即使不能為社會(huì)做點(diǎn)具體的工作，但至少可以為大家提供一個(gè)精神的家園，提供一個(gè)精神的休憩之所。我們每天在外面忙忙碌碌，有機(jī)會(huì)到寺院來(lái)靜一靜，反省一下，對(duì)于社會(huì)大眾來(lái)說(shuō)是很有必要的。另一方面，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變革，使社會(huì)中的貧富現(xiàn)象越來(lái)越懸殊，很多人連基本生存都無(wú)法保障，如何使社會(huì)的財(cái)富得到更合理的分配使用？如何使那些有錢(qián)人象菩薩一樣慈悲眾生呢？如果我們通過(guò)政府的力量來(lái)行使這樣的職責(zé)，目前還有一定的困難，但宗教團(tuán)體在這方面有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。僧尼是獨(dú)身，沒(méi)有家庭拖累，不必為自己的生計(jì)和名利奔忙，可以更投入地做慈善事業(yè)。臺(tái)灣的證嚴(yán)法師在這方面做得特別好，慈濟(jì)在臺(tái)灣有四百多萬(wàn)會(huì)員，無(wú)論是賑災(zāi)扶貧，還是發(fā)展醫(yī)療事業(yè)，都做了大量的工作，所以說(shuō)，佛教對(duì)社會(huì)道德的重建有著無(wú)法替代的作用。

　　任何文化都離不開(kāi)宗教的內(nèi)涵，道德更是建立在宗教的理念之上。為什么說(shuō)宗教是道德建立的基石呢？一方面，宗教使人有敬畏之心；另一方面，宗教強(qiáng)調(diào)因果觀念，如果沒(méi)有這兩者作為行為的約束，人們就會(huì)報(bào)著僥幸的心理去犯罪，使社會(huì)失去基本的制約。的確，法律能夠解決部分的問(wèn)題，但執(zhí)法者的能力和廉潔又直接關(guān)系到法律的效用，而且，即使法律能對(duì)罪犯繩之以法，但破壞已經(jīng)構(gòu)成了，而宗教的道德教育所起到的作用卻是防患于未燃，是從根本上解決問(wèn)題。另外，有關(guān)現(xiàn)代人心靈健康的問(wèn)題、環(huán)保的問(wèn)題，情感的問(wèn)題、家庭的問(wèn)題，在佛法中都有非常好的、智慧的指導(dǎo)方式。

　　我個(gè)人長(zhǎng)期以來(lái)一直從事人生佛教的弘揚(yáng)，在各地作過(guò)很多有關(guān)這方面的講座，目前，部分演講錄音也陸續(xù)整理成文，如《生命的痛苦及其解脫》、《佛教怎么看世界》、《佛教的財(cái)富觀》等等。根據(jù)長(zhǎng)期的研究，我發(fā)現(xiàn)佛法對(duì)當(dāng)今社會(huì)存在的很多問(wèn)題都有自己獨(dú)特的解決之道，對(duì)社會(huì)的改善有著積極的意義。

　　問(wèn)：出家后是不是就沒(méi)有煩惱了？

　　答：如果沒(méi)有煩惱就成佛了。但對(duì)于世間的人來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的生活方式和修養(yǎng)不同，煩惱自然也就不同。俗話(huà)說(shuō)，“天下本無(wú)事，庸人自擾之”，煩惱是哪里來(lái)的？是自己找來(lái)的。一個(gè)人超然物外的人，煩惱自然會(huì)少很多，而我們要求得越多，煩惱相應(yīng)也就越多。我們想要結(jié)婚成家，殊不知，結(jié)婚成家就是煩惱的開(kāi)始，而生兒育女更是牽掛的開(kāi)始；我們想要事業(yè)有成，可是，事業(yè)做得越大，我們就會(huì)陷得越深，就會(huì)有操不完的心，有忙不完的工作。

　　我出家二十多年，從來(lái)都沒(méi)有擔(dān)心過(guò)家庭和工作之類(lèi)的問(wèn)題，所以，這些煩惱對(duì)我來(lái)說(shuō)都不存在。就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，一直是隨緣弘法，在條件成熟的情況下，盡自己的努力做一些事，并沒(méi)有特別明確的目標(biāo)，也沒(méi)有非要完成不可的事情，所以，也就沒(méi)有什么執(zhí)著，煩惱應(yīng)該說(shuō)是不太明顯。

　　問(wèn)：出家是不是消極避世的選擇？長(zhǎng)期吃素會(huì)不會(huì)煩惱？

　　答：吃肉的問(wèn)題對(duì)我來(lái)說(shuō)的確是個(gè)麻煩，因?yàn)殚L(zhǎng)期吃素，生理系統(tǒng)早已改變，有時(shí)在外面吃飯，碰到做得不太干凈的飯菜，如有蔥蒜的味道或鍋沒(méi)有洗干凈，我吃了會(huì)吐的，所以，我的煩惱是這個(gè)，而不是想吃的煩惱。

　　你們覺(jué)得出家是一種逃避，我還覺(jué)得世俗的生活是一種逃避，為什么這么說(shuō)呢？前面講到，在我們生命中，和我們關(guān)系最密切的就是我們的心性，那才是生命真正的自我，如果我們不向內(nèi)追求，而是盲目地向外尋找，通過(guò)各種娛樂(lè)來(lái)麻醉自己，不是一種最大的逃避嗎？

　　每個(gè)人只要有自己的人生追求，不是消極厭世，都算不上逃避。你們的追求是求學(xué)，是成家立業(yè)，我們的追求是開(kāi)智慧、完善人格，從人生的追求來(lái)看，我們比你們還積極。社會(huì)上的大多數(shù)人只是在過(guò)一種習(xí)俗所約定的生活，更多的時(shí)候是身不由己的。什么是消極？什么是積極？對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，消極和積極都是相對(duì)的，我們選擇了文科的時(shí)候?qū)�理科就�?huì)表現(xiàn)出消極的態(tài)度，選擇經(jīng)商的時(shí)候就會(huì)對(duì)做學(xué)問(wèn)表現(xiàn)出消極的態(tài)度。

　　問(wèn)：您是因?yàn)槭艿酱煺鄄哦萑?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門(mén)的嗎？

　　答：遺憾的是，我還沒(méi)來(lái)得及挫折就遁入進(jìn)來(lái)了。主要是沒(méi)有機(jī)會(huì)，我從小受家庭的影響，十多歲就到寺院來(lái)了。

　　當(dāng)然，僧團(tuán)中的確有些人是因?yàn)槭艿酱煺�，因�(yàn)槭聵I(yè)和感情出現(xiàn)了問(wèn)題而出家，但這樣的人出家后在佛門(mén)中不會(huì)有什么作為，古德云：“出家乃大丈夫之事，非將相所能為也”。這說(shuō)的是什么意思呢？因?yàn)閷⑾嚯m然可以征服他人，但不一定能對(duì)付自己的煩惱，而一個(gè)出家學(xué)佛的人，則要戰(zhàn)勝自己，超越自己。所以，一個(gè)人要成為英雄容易，要成為圣賢困難。出家是要戰(zhàn)勝自己的情感和欲望，要萬(wàn)緣放下，忍常人所不能忍，行常人所不能行，要有“朝聞道，夕死可矣”的意志和志向，只有這樣，出家學(xué)佛才可能有所作為。否則也只是在寺院混，難以得到佛法的受用。

　　問(wèn)：佛教所從事的心靈凈化工作是不是也能由其他宗教或心理醫(yī)生來(lái)進(jìn)行？

　　答：各種宗教都是從事心靈凈化的工作，但佛教和其他宗教有層次上的不同。其他宗教往往是借助于他力，通過(guò)祈禱，懺悔達(dá)到反省和凈化的效果。而佛教是自力的，必須對(duì)生命自身有深刻的了解，修行才能有進(jìn)步。

　　國(guó)外有心理醫(yī)生，在過(guò)去，類(lèi)似的工作由神職人員和出家人擔(dān)當(dāng)，心理醫(yī)生是近代才出現(xiàn)的。

　　問(wèn)：有家庭會(huì)對(duì)從事弘法工作帶來(lái)影響嗎？

　　答：培根有句話(huà)說(shuō)得非常好，當(dāng)你有家庭的時(shí)候，你的愛(ài)首先會(huì)給你的家人，而一個(gè)沒(méi)有家庭的人才可以把自己的愛(ài)平等地給每個(gè)人，把自己完全奉獻(xiàn)給社會(huì)。如果沒(méi)有家庭，對(duì)從事弘法的工作會(huì)更有利，當(dāng)然有家庭也是可以做的，但有了家庭之后，就會(huì)有很多的責(zé)任要承擔(dān)，要為此操勞不休，所以，會(huì)有很多的牽掛，不能全力以赴地投入。（若閑記）