關(guān)于「夢(mèng)」的問(wèn)答

　　問(wèn)：每個(gè)人都會(huì)作夢(mèng)，有些夢(mèng)似乎比其它夢(mèng)更的意義、更真實(shí)。佛教有沒有談到不同層次的夢(mèng)？比如我讀到大慧宗杲禪師的書信中提到，有一個(gè)人夢(mèng)到大慧進(jìn)入他的房間，后來(lái)大慧回答說(shuō)，他真的在那里。您也說(shuō)過(guò)，如果有人想到或夢(mèng)到您，而且真的如此相信，那么您就在那里。另一方面，佛教說(shuō)一切事情都是虛幻。請(qǐng)您就這個(gè)主題開示。

　　師：大乘經(jīng)典說(shuō)，如果以大信心來(lái)修行、研究佛法，就有可能夢(mèng)到佛菩薩和諸佛的世界，這些夢(mèng)可能是真的。也有一些大師、祖師的記錄中提到，在他們修行的過(guò)程中，曾夢(mèng)見有人告訴他們應(yīng)該到何處尋找老師。

　　關(guān)于古代禪師和夢(mèng)的故事有很多。有一位禪師想要去看一塊農(nóng)地，那塊地屬于另一個(gè)地方的禪寺。第二天早上，他沒告訴任何人就去了；抵達(dá)時(shí)，該寺的和尚已準(zhǔn)備好飯菜等著他。禪師問(wèn)，怎么知道他要來(lái)？和尚回答說(shuō)，是前一天晚上土地公告訴他的，因此早作準(zhǔn)備。禪師回答說(shuō)，那么應(yīng)該供養(yǎng)土地公，而不是供養(yǎng)他。在這個(gè)情況中，夢(mèng)顯然是真的。

　　另一個(gè)故事是有關(guān)虛云老和尚。有一次他夢(mèng)到自己來(lái)到彌勒佛的兜率天，在那里遇到了老朋友和同代的祖師。他說(shuō)他想留下來(lái)，但彌勒佛告訴他，他今生的業(yè)未了，必須回到世間。

　　唯識(shí)宗說(shuō)，夢(mèng)是意識(shí)的一種狀態(tài)。意識(shí)通常透過(guò)感官展現(xiàn)，但也有獨(dú)立的意識(shí)（譯按：又稱「獨(dú)頭意識(shí)」），并不是由感官所產(chǎn)生。獨(dú)立的意識(shí)有三個(gè)層次，一是在夢(mèng)中，一是在三昧中，一是在瘋狂狀態(tài)中。夢(mèng)中的獨(dú)立意識(shí)，來(lái)自無(wú)始以來(lái)累積的業(yè)。當(dāng)意識(shí)生起時(shí)，與感官無(wú)關(guān)。另一方面，我們不能說(shuō)它沒有外在的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗鼇?lái)自以往的業(yè)，而以往的業(yè)是與環(huán)境互動(dòng)所產(chǎn)生的。

　　有幾篇經(jīng)論據(jù)說(shuō)是大師們?cè)趬?mèng)中的狀態(tài)所寫的。比方說(shuō)，唯識(shí)宗的重要經(jīng)論——《瑜伽師地論》，據(jù)說(shuō)就是無(wú)著在夢(mèng)境中寫出的。每天晚上他睡覺時(shí)，彌勒菩薩就會(huì)到夢(mèng)中，告訴他該寫些什么。由于他是唯一作這些夢(mèng)的人，我們就得相信他的話。

　　還有一個(gè)故事說(shuō)，唐朝時(shí)，有個(gè)犯人在被處決的前夕，夢(mèng)見有人告訴他，以特別的方式誦念《華嚴(yán)經(jīng)》一千遍，就可以逃過(guò)一劫。醒來(lái)后，他就照夢(mèng)中的話去做，結(jié)果要被處決時(shí)，鋼刀無(wú)法砍入，而保住了一命。

　　佛經(jīng)中談到的夢(mèng)的故事，一天一夜也講不完，顯然佛教確實(shí)提到夢(mèng)。從佛法的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，夢(mèng)可以分為三種，第一種來(lái)自煩惱與想象。比方說(shuō)，來(lái)自日常生活中的恐懼，可能以噩夢(mèng)的方式顯現(xiàn)。第二種來(lái)自關(guān)系密切的人，也許是家人，當(dāng)某件事發(fā)生在他們身上時(shí)，你會(huì)透過(guò)夢(mèng)多少知道這件事。第三種包括了鬼神、菩薩、諸佛給你的夢(mèng)，已經(jīng)發(fā)展出某種神通的人，也能使人作特別的夢(mèng)。

　　禪認(rèn)為所有的夢(mèng)都是虛幻——不管是短夢(mèng)、長(zhǎng)夢(mèng)、真夢(mèng)、假夢(mèng)、生死與再生的夢(mèng)。我們?nèi)粘Ｉ�活的�?mèng)，又叫中間狀態(tài)的夢(mèng)。我們應(yīng)該把所有的夢(mèng)都視為幻覺，否則就會(huì)太注意它們，產(chǎn)生恐懼、期盼和其它的感覺，可能障礙我們的修行。

　　人們作夢(mèng)時(shí)，通常是在睡眠的兩個(gè)階段，一個(gè)是剛?cè)胨瘯r(shí)，心已經(jīng)逐漸靜下來(lái)，但還沒完全休息。這時(shí)的夢(mèng)幾乎全是第一種，也就是白天的煩惱所顯現(xiàn)的夢(mèng)。另一個(gè)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的深睡后，心已經(jīng)完全休息了。這時(shí)的夢(mèng)可能與真實(shí)情況高度吻合，但未必總是如此。比方說(shuō)，睡眠很淺或不定的人，他們的心無(wú)法沉靜到有這種型態(tài)的夢(mèng)。

　　臺(tái)灣有位著名佛教徒的母親，報(bào)名參加農(nóng)禪寺的禪七。她原先無(wú)心參加，但有天晚上夢(mèng)見一座圍著高墻的寺院，但她找不到入口。后來(lái)她看到一位老和尚作手勢(shì)要她進(jìn)去，她不曉得這是什么寺院，也不曉得這位老和尚是誰(shuí)。過(guò)了一段時(shí)間，她看報(bào)時(shí)偶然看到我?guī)煾傅恼掌�，發(fā)現(xiàn)就是夢(mèng)中的和尚，但那時(shí)他已經(jīng)圓寂多年，而這位女士也從未見過(guò)老和尚。當(dāng)她來(lái)到農(nóng)禪寺時(shí)，發(fā)現(xiàn)與夢(mèng)中所見的寺院一模一樣。

　　問(wèn)：我夢(mèng)見過(guò)您，師父。這種事很少發(fā)生，但我夢(mèng)見您時(shí)，夢(mèng)里非常清晰，醒來(lái)時(shí)也非常清晰。我寫信告訴您有這么一個(gè)夢(mèng)，您回信說(shuō)，如果我以真心、信心想到您，而且需要您的指引，您就會(huì)在那里。我不知道您的說(shuō)法只是比喻，還是真有其事？

　　師：你所描述的夢(mèng)屬于第二種類型，也就是兩人之間特殊的感應(yīng)，這是很容易解釋的。當(dāng)你以信心夢(mèng)到我，而且需要我?guī)椭鷷r(shí)，你可以從我發(fā)的愿中得到力量，但那是由你這個(gè)作夢(mèng)的人達(dá)成的；能這么做的是你的心，我并沒有進(jìn)入你的夢(mèng)中。我可能醒著，如果我睡了，可能是我自己在作夢(mèng)。很可能我們并不是做相同的夢(mèng)，雖然說(shuō)偶爾有些人會(huì)作相同的夢(mèng)。

　　然而，有時(shí)人們夢(mèng)到從未見過(guò)的人，告訴或指引他們某些事。在臺(tái)灣，有許多人告訴我，他們之所以來(lái)找我，是因?yàn)樗麄儔?mèng)見我告訴他們來(lái)寺院，雖然我們從未見過(guò)面。但我告訴他們，他們真的在作夢(mèng)。這是第三種類型的夢(mèng)，可能是寺院里的護(hù)法神或其它神靈以我的模樣出現(xiàn)，指引這些人前來(lái)，而不是我。如果我必須做那么多事的話，根本就沒時(shí)間睡覺了。

　　這些夢(mèng)大多來(lái)自作夢(mèng)的人的意識(shí)之流，另一個(gè)人并未真正出現(xiàn)在夢(mèng)中，通常都是人們夢(mèng)見我的情況。然而有弟子告訴我，他夢(mèng)見已經(jīng)去世十五年的師父，這個(gè)夢(mèng)很清楚，而且他的師父給他很重要的指示。這究竟是怎么一回事？也許這是弟子的意識(shí)之流，但也可能是他師父的心力，雖然他已經(jīng)過(guò)世了。大修行者的靈體在肉體消逝后，還能繼續(xù)存在很長(zhǎng)一段時(shí)間。

　　問(wèn)：我們是否可能很警醒，以致把修行帶入睡眠中而根本不作夢(mèng)？

　　師：前面說(shuō)過(guò)，人們之所以有第一種夢(mèng)，是由于日常生活中的煩惱。比方說(shuō)，噩夢(mèng)來(lái)自許多壓力、生病、身體不平衡的人，也可能來(lái)自惡業(yè)，要靠打坐祛除這些噩夢(mèng)是很難的。作夢(mèng)時(shí)，你能控制的范圍很小。醒時(shí)打坐，也很難控制四處漫游的念頭，甚至不知道念頭在漫游，一直到這些念頭止息為止。那么要在夢(mèng)中控制這些念頭困難得多，是可想而知的。

　　有些人告訴我，他們甚至在睡覺時(shí)還繼續(xù)念佛。我認(rèn)為那是來(lái)自緊張，而不是修行得好。睡覺時(shí)要少夢(mèng)，就必須減少日常生活中的煩惱，必須變得更冷靜。如果穩(wěn)定，心靈平和、開朗，那么夢(mèng)，尤其是第一個(gè)層次的夢(mèng)，就會(huì)消逝。

　　問(wèn)：夢(mèng)見受傷是不正�；蛭ｋU(xiǎn)的嗎？

　　師：我不解夢(mèng)。有些人說(shuō)夢(mèng)中的某些意像有象征意義，但隨著地方、時(shí)代的不同，每個(gè)文化都有自己的象征系統(tǒng)。因此，解夢(mèng)是不可靠的：我既不解自己的夢(mèng)，也不解別人的夢(mèng)。

　　問(wèn)：我曾讀到一篇文章，有一個(gè)人夢(mèng)見三十年后的自己給他一些忠告。這個(gè)人也說(shuō)，他和太太曾作過(guò)同樣的夢(mèng)。這有可能嗎？

　　師：當(dāng)然，這些例子都是可能的，但有意義嗎？這些故事大多只是引起人們的好奇心，因?yàn)樗鼈兒苄缕妗４蠖鄶?shù)人既無(wú)法控制夢(mèng)，也無(wú)法正確的解夢(mèng)。我認(rèn)識(shí)一位婦女，她在夢(mèng)中看見一個(gè)怪房間中擺著一具蓋著的棺材。兩年后她父親去世，就擺在同樣的房間、同樣的棺材里。這是個(gè)有趣的故事，但有什么用呢？我想，你可以把這種夢(mèng)稱為預(yù)示，但這位婦女一直到事實(shí)發(fā)生后，才知道那個(gè)夢(mèng)的意義，根本束手無(wú)策。如果她知道夢(mèng)是有關(guān)自己父親的事，又能怎么辦？她既不知道時(shí)間、地點(diǎn)，也不知道父親會(huì)如何去世。

　　身為禪修者，不該執(zhí)著或太重視夢(mèng)——因?yàn)槲覀冃阎�的世界已�?jīng)夠夢(mèng)幻的了。