圣嚴(yán)法師對(duì)生死的對(duì)話

　　圣嚴(yán)法師（以下稱師）：希望別人怎么記得我？我從來(lái)沒有考慮過(guò)這個(gè)問(wèn)題。事實(shí)上，我們對(duì)于歷史人物，所能夠留下的記憶非常有限，況且我能不能成為一個(gè)歷史人物，都還是個(gè)問(wèn)題。

　　雖然有人抬舉我，說(shuō)我是歷史性人物，未來(lái)一定能在歷史上留名。但是，即使在歷史上留下記錄，也不一定能為后人所記憶，而且將來(lái)的人怎么看我、怎么記得我，可能有多種分歧的觀點(diǎn)，即使是現(xiàn)在，大眾對(duì)我的看法，一百個(gè)人也可能有一百種看法。

　　再說(shuō)，未來(lái)也要蓋棺才能論定，現(xiàn)在講這些都是多余。人死之后，還去在乎后人是不是記得自己，根本毫無(wú)意義，也不重要。

　　問(wèn)：要如何真實(shí)的活在當(dāng)下？

　　師：在時(shí)間上，是有過(guò)去，也有未來(lái)，但是過(guò)去已經(jīng)過(guò)去了，未來(lái)還沒有來(lái)，這不是很空虛嗎？但是如果只講現(xiàn)在，而否定過(guò)去或未來(lái)，這也是錯(cuò)的。

　　以個(gè)人來(lái)講，從父母生我們的那一刻開始到今天，就是我們的「過(guò)去」；對(duì)宇宙而言，它的開始，科學(xué)家提出是因?yàn)橛钪娲蟊�炸而形成的，但是大爆炸以前是什么，我們無(wú)從得知，只能依據(jù)科學(xué)家的論點(diǎn)來(lái)理解，然而這些都有過(guò)去的。

　　過(guò)去的事，現(xiàn)在已經(jīng)捉摸不到。以我親身的經(jīng)歷來(lái)講，譬如我的出生地，現(xiàn)在是在長(zhǎng)江底，淹沒在水中，看不到了。我七十來(lái)歲時(shí)，曾回大陸去看我童年成長(zhǎng)的地方，那里的建筑、河道、樹木、地形、地貌都變了，人也不認(rèn)識(shí)了，如果有照片的話，過(guò)去只能在照片里看到，或是只能存在記憶中了。

　　而未來(lái)還沒有來(lái)，只能夠想象，但是想象并不等于現(xiàn)實(shí)。譬如我們到訪一個(gè)陌生的地方之前，可能已經(jīng)開始在腦海里想象那個(gè)地方的人、物和建筑，等實(shí)際到達(dá)以后，才發(fā)現(xiàn)想象與現(xiàn)實(shí)是有差距的。

　　因此，過(guò)去、未來(lái)都是虛幻的，活在當(dāng)下、把握當(dāng)下最重要。當(dāng)下是什么？譬如我現(xiàn)在是個(gè)和尚，做一日和尚就要撞一日鐘，我的責(zé)任是什么？職務(wù)是什么？工作是什么？所處的環(huán)境如何？位于哪一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上？都不能跟這些脫節(jié)。我要把握我現(xiàn)在的生命、現(xiàn)在的環(huán)境，負(fù)責(zé)任、盡義務(wù)，也就是站在自己的立場(chǎng)，把握當(dāng)下。這樣的話，我是非常積極的，不會(huì)空虛，不會(huì)落空，也不會(huì)失望。

　　人所以感到失望，是因?yàn)閴?mèng)想未來(lái)，結(jié)果未來(lái)跟夢(mèng)境不一樣，所以失望�；钤诋�(dāng)下，就是做未來(lái)的夢(mèng)�；钤诂F(xiàn)在是最快樂(lè)的，如果放棄現(xiàn)在，老是回憶過(guò)去或幻想未來(lái)，那現(xiàn)在就會(huì)落空，這是非常悲哀的一樁事。

　　問(wèn)：就佛家的因果觀念來(lái)說(shuō)，請(qǐng)教您會(huì)如何看待這次的病情？您又是如何轉(zhuǎn)念來(lái)接受這樣的結(jié)果？您有沒有沮喪過(guò)呢？

　　師：從單純的因果觀來(lái)看生病，是非常消極的，好象是我過(guò)去做了什么壞事，現(xiàn)在要受生病的果報(bào)。雖然這種解釋法不能說(shuō)錯(cuò)，但也不盡然正確。

　　譬如釋迦牟尼佛來(lái)這個(gè)世上度眾生，但是他的一生之中，經(jīng)歷很多的苦難；又如玄奘大師到印度留學(xué)取經(jīng)，一路歷經(jīng)八十余難，難道這是因果業(yè)報(bào)嗎？是因?yàn)樗�過(guò)去做了壞事，所以這一世要遭受苦難的果報(bào)？

　　另外，我們也看到歷史上許多高僧，都是從艱苦之中走出來(lái)的。有位古德曾說(shuō)：「不經(jīng)一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香！」這就是說(shuō)，對(duì)佛教的修行人而言，不論是發(fā)愿成佛或者成為一名高僧，都必須經(jīng)過(guò)苦難的試煉，許多例子皆是如此。

　　剛過(guò)世不久（2005年）的印順?lè)◣?/a>，他十多歲起即患了結(jié)核病，他的一生都是在吃藥打針中度過(guò)，跟醫(yī)藥結(jié)了不解之緣。但是也因?yàn)榻?jīng)常害病，體力孱弱，因此專志投入于佛經(jīng)和學(xué)問(wèn)的研究，最后在佛學(xué)上有相當(dāng)高的成就。

　　我的一生雖然比不上他們，卻因?yàn)樯�長(zhǎng)在戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的時(shí)代和環(huán)境中，所以我的一生也都是苦難。我一出生就不健康，到了五、六歲還不會(huì)講話，在八、九歲之后才開始讀書。我雖然沒有讀過(guò)中學(xué)和大學(xué)，但是在這種情況下，我完全靠著自己的努力，最后到日本取得了博士學(xué)位。在這段期間，我的健康情況仍舊不佳。

　　不論是到日本或是到美國(guó)，我都是在沒有人幫助的情況下，赤手空拳的努力。當(dāng)時(shí)佛教界并沒有栽培人才的概念，因?yàn)楸旧頉]有人，也沒有力量。而我見到佛教如此衰微，只有鞭策自己更努力，同時(shí)我也發(fā)愿，我自己未能讀大學(xué)，但是將來(lái)我要辦大學(xué)，使得所有的出家人都有學(xué)位。

　　以這個(gè)過(guò)程而言，是因?yàn)檫^(guò)去我做了壞事，所以要懲罰我嗎？不是的。反而我很感恩這一生有此際遇、有此一生，感恩佛菩薩為我安排了這樣一個(gè)生命的歷程，讓我有機(jī)會(huì)奉獻(xiàn)。

　　我三十多歲時(shí)已經(jīng)寫了很多書，這幾十年來(lái)，即使再忙、再累，每年還是會(huì)寫幾本書，所以到現(xiàn)在我已經(jīng)寫了一百多本。這是什么原因呢？是因果嗎？其實(shí)是佛菩薩給我的使命，也是我自己從小發(fā)的愿心。

　　我從小就有一個(gè)愿心，我想「佛法這么好，是誤解的人卻這么多！知道的人這么少。」因此我要竭盡所能把我所知道的佛法的好處、佛法的智能傳播、分享給全世界的人�？墒俏业乃�知、所能非常有限，所以必須充實(shí)自己、加強(qiáng)自己，讓自己具有傳播佛法、分享佛法的能力。就像剛才樞機(jī)主教所講的，點(diǎn)亮一支小蠟燭，能夠照亮空間，讓自己走路無(wú)礙，也讓在空間里的其它人沾光，得到明亮。

　　因此，我的愿心就是，把佛法的好處、把佛法的智能和智能，分享給全世界的人。這幾年來(lái)我提倡用「心靈環(huán)�！箒�(lái)「提升人的質(zhì)量，建設(shè)人間凈土」，希望世上所有苦難的人，都能分享到佛法慈悲和智能的力量；有的人則是將佛法慈悲和智能的光普照出去。有的人則是被照耀。我不是希望要把全世界的人都變成佛教徒，這也是不可能的事，但是要關(guān)懷這個(gè)世界，把佛法的好處分享出去，幫助世人減少煩惱，即使是減少一點(diǎn)點(diǎn)也很好。

　　因此，我這一生走來(lái)，雖然多病、雖然艱苦，總是充滿感恩。大家知道我的腎功能出了問(wèn)題，現(xiàn)在必須定期洗腎；我也曾在死亡邊緣徘徊，在鬼門關(guān)前走了幾回，而現(xiàn)在我還能在這里，是因?yàn)槲业男脑肝戳�。我最后一個(gè)心愿，就是要把法鼓大學(xué)建起來(lái)。當(dāng)我的病況一度危急的時(shí)候，我向佛菩薩禱告：「如果我的責(zé)任已了，沒有需要我做的事，那就讓我隨時(shí)走吧，如果佛菩薩還希望我完成任務(wù)，那就讓我活下來(lái)吧�！菇Y(jié)果我活下來(lái)了，而我的愿望，就是要把法鼓大學(xué)建起來(lái)。以我目前來(lái)講，死亡或活著并無(wú)所謂，但是，活著是佛菩薩給我的責(zé)任、給我的使命、給我的任務(wù)，我還是要全力以赴地活，活得有精神、有活力。

　　剛才樞機(jī)主教說(shuō)，死亡以后，就跟天主的大愛在一起，與神接通；而我死亡以后，則是跟三世一切諸佛同一個(gè)生命、同一個(gè)身體、同一個(gè)國(guó)土、同一個(gè)世界，那我還有什么好求的？現(xiàn)在的我很渺小，時(shí)間很有限，能夠幫助的人也不多；而我死了之后，則不僅是在臺(tái)灣，不僅是在這個(gè)地球、宇宙，而是在無(wú)限的時(shí)空之中。如此一來(lái)，什么地方需要我，我就去！什么時(shí)間需要我出使命，我就去！在無(wú)限的時(shí)空之中，有無(wú)限的眾生需要幫助與度化，只要哪個(gè)地方的緣成熟了，我就去！這就是我的因果觀。

　　因果小的，會(huì)在小的時(shí)空范圍里運(yùn)轉(zhuǎn)，因果大的，則沒有時(shí)空的觀念，沒有時(shí)空的關(guān)系。并不一定是說(shuō)，我在這個(gè)地球上做了不少好事，所以希望再到地球上來(lái)享福報(bào)，這不是真正佛法的觀念，因?yàn)檫@樣的時(shí)空范圍太小。在無(wú)限的時(shí)空之中，只有無(wú)限大的愿心，以及慈悲和智能的功能，要廣度一切眾生。

　　問(wèn)：最后請(qǐng)教兩位大師，您們覺得您的人生到目前為止，有沒有什么遺憾？或是覺得還沒有做，需要更努力去完成的事？另外，全世界的知名人士，包括宗教界人士在內(nèi)，都是生榮死哀，兩位畢生都主持過(guò)許多次喪禮，見證無(wú)數(shù)悲歡離合的故事，請(qǐng)問(wèn)兩位要如何安排自己的「最后一程」？希望所有關(guān)心您們，愛您們的人如何參于？

　　師：有人問(wèn)過(guò)我，這一生之中，有沒有什么遺憾的事？如果馬上死了，還有什么事要交代？對(duì)我來(lái)講，我曾經(jīng)犯過(guò)無(wú)數(shù)的錯(cuò)，但這不是遺憾，因?yàn)闊o(wú)知，所以犯了錯(cuò)。而我不會(huì)再去犯曾經(jīng)犯過(guò)的錯(cuò)，也就沒有遺憾了。

　　至于有沒有想要做而還沒完成的事？的確是有無(wú)數(shù)的事想做，卻還沒做。這些年來(lái)，我們每年都會(huì)推出一項(xiàng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，例如，我們率先對(duì)于民間大拜拜、大燒香、大燒紙錢或大放鞭炮等習(xí)俗提出改革，過(guò)去臺(tái)灣民間常見從一村吃過(guò)一村，從這個(gè)鎮(zhèn)吃到那個(gè)鎮(zhèn)的大拜拜習(xí)俗等情況，現(xiàn)在都已經(jīng)漸漸減少了。

　　另外，幾年前還推動(dòng)一項(xiàng)「心五四」運(yùn)動(dòng)，就是從「心」開始的新生活運(yùn)動(dòng)主張。像現(xiàn)在社會(huì)上普遍知道的「四它」——面對(duì)它、接受它、處理它、放下它，或是「四要」——需要的不多，想要的太多；能要該要的才要，不能要不該要的絕對(duì)不要等等，我們這個(gè)團(tuán)體里有幾十萬(wàn)人經(jīng)常在用，成為日常必需的一種生活方法。

　　去年，我們推出「心六倫」運(yùn)動(dòng)。因?yàn)橹袊?guó)古代的「五倫」，在今日社會(huì)已經(jīng)不適用，有些觀念顯得八股、守舊，新世代的人，尤其是年輕人，大概不容易接受，所以我們透過(guò)電視、報(bào)紙、雜志等媒體，來(lái)推廣「心六倫」運(yùn)動(dòng)。

　　今年，我們則倡導(dǎo)「好愿在人間」運(yùn)動(dòng)，呼吁大家一起來(lái)許好愿、做好事、轉(zhuǎn)好運(yùn)。然而，這些社會(huì)運(yùn)動(dòng)并不是僅僅推動(dòng)一段時(shí)期就夠了，而是要持續(xù)、普遍地推廣下去。

　　這個(gè)世間是非常有限的，然而，在我的心中，我的愿是無(wú)窮的，只要對(duì)社會(huì)是好的，是社會(huì)需要的，我都愿意去做，一項(xiàng)一項(xiàng)的做。若是我個(gè)人無(wú)法做的，我呼吁大家一起來(lái)做；在我這一生做不完的，希望再來(lái)人間繼續(xù)推動(dòng)，繼續(xù)廣邀大眾一起參于。所以，我這一生，沒有遺憾，但是我的心愿永遠(yuǎn)是無(wú)窮的！

　　至于死后，我希望與佛菩薩在一起，之后，若是佛菩薩需要我到哪里，我就去哪里，或許這也是隨著我的心愿而去。而我往生以后，別人對(duì)我做任何評(píng)論，這是別人的事，與我無(wú)關(guān)。剛才樞機(jī)主教說(shuō)，死后不希望有人送花，不希望有人歌功頌德，也不希望舖張、追悼。而在過(guò)去，羅光主教往生，我去憑吊時(shí)，看到他的棺木停在一個(gè)大廳里，其余什么也沒有，這是個(gè)非常好的示范。但是在佛教界，過(guò)去有些例子顯得比較舖張，靈堂布置得富麗堂皇，并且舉辦追思、傳供。傳供就是集合很多長(zhǎng)老法師來(lái)供養(yǎng)十道齋菜，然后一道一道地傳，可說(shuō)是身后哀榮了。但是我死后，這些都不要。

　　我早已預(yù)立遺囑，而且經(jīng)過(guò)律師和法院的公證；我個(gè)人沒有財(cái)產(chǎn)，我的著作歸屬于教團(tuán)；我的遺體用薄薄的木板封釘就可以了，火化以后，既不設(shè)牌位、不立碑、不建墳，也不需要蓋一個(gè)骨灰塔來(lái)占位置。

　　法鼓山上有一處「臺(tái)北縣立金山環(huán)保生命園區(qū)」，是一座植葬公園，這是由法鼓山捐地給臺(tái)北縣政府，再由臺(tái)北縣政府交由法鼓山管理維護(hù)。所謂植葬，就是把骨灰分成好幾分，分別放入散在公園各處、已經(jīng)鑿好的幾個(gè)地穴之中，這樣就不會(huì)讓后人執(zhí)著地認(rèn)為某塊地方是自己眷屬或親人的。

　　不論任何宗教或民族，只要愿意把骨灰植葬在這個(gè)公園里，我們都接受，而且植葬的過(guò)程中，也不會(huì)有宗教儀式。到公園來(lái)的人，不準(zhǔn)獻(xiàn)花、燒紙、燒香，或是點(diǎn)蠟燭，就只是憑吊。其實(shí)人死了以后，就在這個(gè)世界消失了，或許暫時(shí)會(huì)有人記得，但是過(guò)了十年、二十年以后，人們就忘掉了。過(guò)去厚葬的做法并不文明，也不經(jīng)濟(jì)，非常浪費(fèi)，即使你有個(gè)很大的墳?zāi)梗�再過(guò)五十年、一百年以后，還是會(huì)被忘記，例如中國(guó)的秦始皇等君主，他們的墳?zāi)宫F(xiàn)在只是變成觀光景點(diǎn)，而不是真正去紀(jì)念他。

　　現(xiàn)在，法鼓山上的環(huán)保生命園區(qū)才開放沒多久，已經(jīng)有幾十個(gè)往生者植葬了，十年以后，可能會(huì)有數(shù)千人以上。如果有人來(lái)憑吊，那就數(shù)千人一起憑吊了。未來(lái)，我的骨灰也會(huì)植葬在這個(gè)公園中，這里就是我的歸宿處，所以我死了以后，骨灰也可以做為肥料，因?yàn)楣珗@四周種了綠竹，將來(lái)還可以生產(chǎn)綠竹筍，而骨灰也就變成肥料了。

　　因此，我的想法跟樞機(jī)主教非常類似，希望我們的做法能形成一種風(fēng)氣，也希望日后能夠有名人或高僧大德也一起這么做，讓我們的社會(huì)真正走向一個(gè)文明的時(shí)代。