釋迦佛抬頭悟道悟的是什么？

今年正月間,一位老朋友蕭先生來看我,臨走時問了一句話:“釋迦牟尼佛十九歲出家,最后抬頭睹明星而悟道,他悟的是什么?”

這個問題如果是別人問,倒沒有什么重要;但蕭先生研究佛學(xué)多年,他提出了這個問題,卻是不比尋常。

根據(jù)經(jīng)典與傳記的記載,釋迦牟尼佛剛生下來,便具有與眾不同的稟賦。因為過去多生累劫的修持,才有這一世出生時的各種瑞相。他拋棄了王位,又出家求道十二年。大家要注意這“十二年”,因為很容易把它忽略過去。

現(xiàn)在我們把重點放在釋迦牟尼佛修持的十二年來講。當時印度的宗教,有各宗各派的修持方法,這些修法,在釋迦牟尼佛以前,就已經(jīng)存在了。當時釋迦牟尼佛學(xué)了各種苦行,用了各種不同的方法修煉。他不像我們現(xiàn)在人學(xué)佛,三心兩意的,東面去拜個老師,西面去拜個老師,這邊去套幾句話,那邊去套幾句話。而釋迦牟尼佛每一次都是誠誠懇懇去學(xué),該下的功夫,他都做到了,然后他認為那些都不是道,不是究竟,于是自己又到酷寒的雪山上去修苦行,經(jīng)過六年,認為苦行也不是道,只好又離開了。后來在恒河邊菩提樹下打坐,發(fā)誓非成無上正等正覺不可,否則便死在那里,最后終于睹明星而悟道。

其實這一段大家都已經(jīng)知道了,我再講一遍的原因,是要提起大家的注意,也就是要大家知道,釋迦牟尼佛在這十二年中,做了些什么,又是如何修持的。我們看了他的傳記,只看到他學(xué)無想定三年,最后“知非即舍”,往往忽略了他在這十二年當中,認真修持的一面。

我們先來說一說,什么是“無想定”?這是印度的古法,中國及世界各地都有,也就是修道人想學(xué)到的那個“莫妄想” ——沒有妄想。

比如我們大家打坐,能不能做到盤起腿來沒有思想?絕對做不到。我常說笑話,只有兩種人可以做到,一種是還沒有出生的人,一種是已經(jīng)死了的人。除了這兩種人以外,幾乎沒有人能夠做得到。剛剛有位比利時的同學(xué),也與我討論到這個想與不想的問題;我們也談到釋迦牟尼佛,在學(xué)無想定三年以后,發(fā)現(xiàn)那不是道而丟掉,并不是他沒有修成,而是修成后丟掉了它。因為那不是道。由于佛經(jīng)文字簡單,我們?nèi)菀卓催^去而忽略了。

佛學(xué)的“非想非非想定”,這個名詞很美。“非想”,不是我們普通慣性的思想境界;但是“非非想”,不是思想,勉強就說它是一種靈感吧!是一種超越思想的靈感�，F(xiàn)在有一種“超越冥想”,其實,也還不是這個“非非想”。

“非想非非想定”與“無想定”的這個“定”,完全不同。無想定是把思想完全滅除掉,而這個非想是“絕對沒有思想”,可是又不像無想定般什么都不知道。它不是沒有知覺,沒有靈感的一種功夫,這是當時所標榜的最高修煉方法。釋迦牟尼佛以三年的時間,達到了這個境界,但發(fā)現(xiàn)它不是道,所以又丟掉不要了。大體上,佛經(jīng)傳記所講的佛的修煉經(jīng)過,這是很重要的兩點。

為什么不提其他的修煉呢?原因是這兩種修持的功夫、實驗,已經(jīng)涵蓋了世界上很多修持的方法,也是很重要的方法,所以釋迦牟尼佛其他的修學(xué),都可以不必再細述了。例如,佛在學(xué)道前,對于數(shù)學(xué)、武功、文學(xué),都達到了最高明的境界。出家后,又學(xué)成了這兩種最高的法門,但是認為還不是道。其實,假如你真能做得到,天天在那里一動都不動,即使你沒有道,別人也認為你有道,皈依弟子也都來了。

大家注意,釋迦牟尼佛認為這個并不是道,當時他再也找不到明師,只好自己到雪山去修苦行了。他一天只吃一個干果,當然餓扁了,餓得不成人形了。他這樣修,是要找出一個真理來,但是六年之后,他認為苦行也不是道,然后就下山去了。

釋迦牟尼佛到了恒河邊,牧羊女供養(yǎng)他很好的乳酪;因而擺脫了父親派來的五個緊跟著的年輕人。因為這五位認為佛放棄了修行志向,所以離開了佛,這五個人后來就是佛在鹿野苑最先所度的大弟子。

這時一般人也都認為他“退道” ——退票了。因為大家都認為,出家人應(yīng)該苦行,于是那些跟他的人自然退會�？墒怯幸稽c我們要注意!他因為得到了營養(yǎng),恢復(fù)了體力,才睹明星而悟道。所以我經(jīng)常提醒出家人,要特別注意身體健康與營養(yǎng),因為沒有健康的身體,是無法修道與證道的,這是一個事實。有關(guān)身體的健康與營養(yǎng),以及與修道的關(guān)系,我們都要一步一步提出來研究。

佛接受了營養(yǎng),恢復(fù)了體能,才渡過恒河到菩提樹下。那時,他沒有辦法找到一個能夠指導(dǎo)他的明師,只有靠自己,到菩提樹下打坐、發(fā)愿。

這簡單的幾個字,很容易被忽略過去,看的時候,意思似乎懂了,可是沒有深入體會。佛當時的誓愿,推開了宗教,推開了莊嚴的辭句,等于說發(fā)了誓、賭了咒——這一次如果我不成道,就在這里死掉算了。不起此座,就是這句話,他求道就是那么的專心。

根據(jù)釋迦如來應(yīng)化史集的記載,佛在六天之內(nèi),先得四禪八定,再得意生身,而后陸續(xù)一夜之間證得六神通。第七天的凌晨,抬頭一看,注意啊!釋迦牟尼佛打坐不像我們那么呆板,頭也不敢抬,他大概也要休息休息,抬頭一看,看到天上的明星,而證悟到了阿耨多羅三藐三菩提。由這里岔開一句話,想到了陶淵明的詩“采菊東籬下,悠然見南山”,一般認為,這也算悟道了吧!

剛才嘮嘮叨叨的,說明釋迦牟尼佛悟道的經(jīng)過,就是要說明我的老朋友蕭先生問的這個問題——釋迦牟尼佛睹明星而悟道,悟了個什么?

你說這一下抬頭悟道,悟道了以后,前面那些修持都浪費掉了,那十二年的功夫都白作了嗎?換句話說,他悟道時不過三十歲左右,弘法時也不過三十二歲,弟子們比他的年齡都大多了。他從小所受的教育,以及出家后,各種的修煉、修苦行,是不是白干了?我當時回答我的老朋友蕭先生說:“他悟的就是那個緣起性空。”蕭先生說:“嗯,對了!”推開門就走了。

不曉得你們大家注意到?jīng)]有,這是個很嚴重的問題,他走了以后,一個念頭來了,蕭先生研究佛學(xué)很多年了,別人問這個問題還沒有關(guān)系,他問這個問題就嚴重了。換句話說,他問這個問題非常有深度,依照道理,釋迦牟尼佛悟了性空緣起,緣起性空,這個道理很簡單,而在當時為什么那么難?難的是什么?佛十九歲出家,修持了那么多年,才懂得這個道理,而現(xiàn)在我們大家都懂,看一遍佛經(jīng)的人都懂,對不對?這有什么稀奇,如果悟到了這一點緣起性空,就一而貫之,一切通達了,那么這是什么道理?假定他悟的這個道理對,那前面功夫又怎么說?又如何交代?

第二個問題,我們現(xiàn)在學(xué)佛,看到了佛法就曉得自性本空,性空緣起,雖然這個道理都明白,為什么我們還要修持那么久?而且我們自己,不要說做不到菩薩,連初步的小乘羅漢都做不到,尤其令我感嘆的,在現(xiàn)在這個時代,連證到半個果位的人都沒有看見。

所以蕭先生一走,一個念頭使我心境不安,感嘆今天世界的文化,國內(nèi)外搞宗教的,搞神秘學(xué)的,各類各式的花樣,都非常的發(fā)達,但社會也更亂了,文化的思想也更模糊了,越來越不對勁了。由去年年底到今春,同學(xué)們出國寫回來的信,所看到的資料,修道的也好,搞什么的也好,到處一片混亂。唉!真是無一不亂,無人不亂,此所謂亂世也。

因此我心中非常不安,再加上蕭先生這一問,問題在哪里?注意!我們大家學(xué)佛,有點顛倒因果。怎么說呢?“倒因為果”,也就是說我們大家都在倒因為果。是的,我們都曉得自性本空,曉得都是因緣等等。但是,這些學(xué)理和道理,不是我們的,而是釋迦牟尼佛苦行那么多年以后,對弟子們的回答;人家把這個回答記下來以后,我們看了才懂的。事實上,不是我們懂,那不過是佛經(jīng)的增上緣,我們拿到佛的成果,加以接受而已。

那我們應(yīng)該怎么辦呢?答案是:我們也應(yīng)該走修行的路子。要學(xué)釋迦牟尼佛一樣,走禪定的路子,向真正的修持路上去求證,自己去證到那個緣起性空。

因為我們懂得這許多道理以后,往往會誤以為自己的成果,尤其最近多年來講打坐的,一個個道家也會、密宗也會,滿口的行話,但是看看他那樣子,又一點都不像。至于說有沒有功夫,有沒有求證到,也一望而知。如宋朝大慧杲禪師說的,你有沒有開悟,你站在那里我就知道了,哪里還需要等你說�？墒乾F(xiàn)在這些人,滿口的道理,尤其什么奇經(jīng)八脈,這里通,那里通,熱鬧得很。我說“你不要把身體通亂了”,這一切都是因為我們先學(xué)了佛經(jīng)上的那些知識,把前人修持的成果,拿來倒果為因,倒因為果。

釋迦牟尼佛這一大藏教,是理也罷,是經(jīng)驗也罷,他只懷疑生死問題,生命的問題。他追求的是人生怎么樣“了”。

我們知道,一般講修證功夫,很容易犯的一個錯誤,就是把前人修持的經(jīng)驗和累積的見地,拿來倒因為果,然后就變成佛學(xué)了。結(jié)果我是我,佛學(xué)是佛學(xué),兩個是對立的,對于修持一無用處。所以我經(jīng)常說,佛法——修持的方法,與佛學(xué)的涵義,是完全不同的。