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答問青壯年參禪者 第四天

　　第四天
 
　　二○○五年十二月十九日
 
　　第一堂
 
　　內(nèi)容提要：
 
　　說梁武帝
 
　　身瑜珈
 
　　心瑜珈是什么
 
　　早晚課的唱念
 
　　達(dá)摩洞前的經(jīng)歷
 
　　今天是最后一會了，聽說你們諸位上午一起研究了一下華嚴(yán)字母，出家人所謂五堂功課唱念，其實(shí)六堂七堂也有。像早晚功課，蒙山施食，放焰口等，這些最基本的都要會；這是明清以來，出家人吃飯的本錢。水陸道場，梁皇懺這兩門功課，你們少林寺應(yīng)該要會做。
 
　　我常說今天中國佛教能維持，出家人能夠蓋那么大的廟子，會來那么多錢供養(yǎng)那么多出家人，是靠梁武帝的功勞。每個大廟子一拜梁皇懺，一做水陸法會，那個財(cái)源滾滾而來。梁皇懺是梁武帝為他老婆做的懺悔，這個故事大家應(yīng)該知道，他的太太是世界上最妒嫉、霸道的女人，很厲害。
 
　　梁武帝一輩子學(xué)佛學(xué)得不錯，政治方面是一塌糊涂。上半生的政治馬馬虎虎，下半生，自己搞到亡國。講政治學(xué)的批評他，都笑他學(xué)佛把國家都學(xué)亡了，自己還餓死。這沒有錯，可是我說你們不能那么看，他很有氣派，還真像個出家人。一個國家自己創(chuàng)業(yè)，自己手里做皇帝，自己亡掉，最后還餓死臺城。臺城在哪里��？在南京。你看，你們老同學(xué)梁武帝，你們出家人都不知道，那還搞個什么啊。
 
　　但是我說你們不要笑他，他真得了解脫，有沒有悟道不管。最后臨死哈哈一笑，“天下自我得之”，整個天下我打下來，做了皇帝。“天下自我失之”，由我手里丟掉，有什么了不起。他看帝王，看天下富貴功名，最后那么灑脫，餓死就餓死。
 
　　餓死、亡國，他錯在哪里？因?yàn)椴欢危粚W(xué)佛學(xué)壞了，一味的慈悲。中晚年以后，培養(yǎng)了一個敵人侯景，以為教化了敵人，自己就會成功。所以，佛教有兩句話，要特別注意，“慈悲生禍害，方便出下流”，不要隨便講慈悲方便，搞政治不是這一套。你們都知道，慈悲布施是要般若智慧的，不是隨便用的哦！己師在帶領(lǐng)孤兒，小心！有時(shí)候嚴(yán)格的教育，對孩子就是慈悲。所以你看諸佛菩薩現(xiàn)金剛之身，那個青面獠牙，非常的嚴(yán)厲；但是那個嚴(yán)厲是大慈悲。唉！我怎么一來就講這個，自己講講都糊里糊涂，是呼圖克圖，真糊涂！
 
　　剛才講到五堂唱念的功課，講到梁武帝�，F(xiàn)在年輕的出家人，書也沒有讀過。我看現(xiàn)在的大學(xué)生、博士，等于當(dāng)年的小學(xué)一年級二年級的程度，統(tǒng)統(tǒng)看不上�，F(xiàn)在這里的碩士、博士、教授一大堆，我是一概批評的，你們這點(diǎn)學(xué)問算什么！什么基礎(chǔ)都沒有弄好。然后出家，出了家以后，什么知識都懂一點(diǎn)，根本談不上淵博；真修行、真學(xué)問，一點(diǎn)都沒有。
 
　　你看過去我們這些祖師們，歷代的高僧，他們無所不通，樣樣會；講舊的文化詩詞歌賦、琴棋書畫，乃至于喝茶，什么都比別人家高明，所以這些帝王將相，沒有不佩服那個高僧的�，F(xiàn)在呢，你們會的佛法，他們知識分子也都會。唐朝的時(shí)候，還沒有《大藏經(jīng)》，我當(dāng)年到峨嵋山去閉關(guān)，就是為了一部《大藏經(jīng)》，因?yàn)閯e的廟子沒有，就是那里有這個方便。而且別的廟子藏經(jīng)樓也不準(zhǔn)隨便看經(jīng)，出家?guī)啄暌タ唇?jīng)，或請一部經(jīng)出來看，不準(zhǔn)啊！要幾十年的功勞，才慢慢讓你看經(jīng)。那個經(jīng)就擺在那里，給書蟲看的。
 
　　以前天下大叢林，皇帝送你一部兩部《大藏經(jīng)》，還要蓋個藏經(jīng)樓�，F(xiàn)在三萬兩萬就買一套《大藏經(jīng)》了。所以我當(dāng)年的條件，是《大藏經(jīng)》統(tǒng)統(tǒng)搬到我關(guān)房來，那就去閉關(guān)閱藏了�，F(xiàn)在大坪寺廟子都沒有了，那些《大藏經(jīng)》都?xì)У袅�，好在我�?dāng)年全部把它看完。
 
　　現(xiàn)在回轉(zhuǎn)來，聽說你們上午大家很謙虛，我講一聲好好研究，你們果然發(fā)心研究。唱念非常重要。所以今天天下叢林蓋廟子，如果做個水陸道場，梁皇懺，照規(guī)矩來誠誠懇懇一拜，嘩！那供養(yǎng)就來了。所以，你們不要看不起，這些給死人趕經(jīng)懺的和尚，那也是一個法門哦！過去在廟子叫什么？叫“應(yīng)門”。相應(yīng)的法門，就是瑜珈，所以也要研究啊！
 
　　現(xiàn)在，正統(tǒng)的翻譯是瑜珈，這是統(tǒng)稱，你們讀成“瑜伽”。“瑜伽”跟“瑜珈”有沒有差別？有差別。修禪修止觀的，都叫“瑜珈”，而《瑜伽師地論》，是指修瑜珈法門有成就的人，叫“瑜伽師”。“地論”是其中一步一步的功夫，一步一步的境界。
 
　　《瑜伽師地論》是彌勒菩薩講述，無著菩薩記錄，分有十七地，由欲界的下三道(地獄、餓鬼、畜生)，以及人道講起。所以學(xué)佛有五乘道，先修人道，先學(xué)做人，人道學(xué)好了以后，再修天道；天道修好了以后，再修小乘的聲聞道；聲聞道修好了以后，再修緣覺道；小乘聲聞緣覺修好了，最后修菩薩道。這是講五乘道，不是三乘道。
 
　　譬如宗喀巴大師著了《菩提道次第論》，他根據(jù)的是印度一位大師，阿底峽尊者著的《菩提道炬論》�！毒嬲摗肥歉鶕�(jù)什么呢？就是彌勒菩薩的《瑜伽師地論》，講五乘道，分五乘修行的次第。也就是昨天引用《楞嚴(yán)經(jīng)》的“理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡”。所以要五乘道的工夫。學(xué)佛是先學(xué)做人，人做好了，再修天人境界，天人修好了，修小乘，小乘修好了修大乘，最后成佛。
 
　　阿底峽尊者根據(jù)《瑜伽師地論》寫了《菩提道炬論》，宗喀巴大師根據(jù)《菩提道炬論》，著了《菩提道次第論》。大家都認(rèn)為宗喀巴大師了不起。我就笑，其實(shí)中國有個禪宗祖師早就有了。我講了你們會很驚訝，可是你們也不懂。
 
　　這些來源我都給你們講清楚了，你們在佛學(xué)院，什么都弄不清楚。這叫做后期的佛學(xué)，所謂五乘道是很準(zhǔn)確的。修五乘道的，修行做工夫求證的人叫瑜伽師，總稱叫瑜珈。瑜珈是什么呢？(甲師：相應(yīng))嗨呀！你這個小姐腔調(diào)，發(fā)音那么小聲，趕快學(xué)唱念，把喉嚨打開，男子漢大丈夫，豬叫一樣嗡嗡響，你那么細(xì)聲細(xì)氣。(答：上午學(xué)了)好啊，那就對了。
 
　　瑜珈，古代注解叫做“相應(yīng)”，拿現(xiàn)在跟你講，就是“交感”。像電燈的插頭、電話插頭一樣，插上電燈就亮了；交感，電話就通了，這就是相應(yīng)。不相應(yīng)就是插不上電。就那么簡單，這樣懂了吧？交感就是感應(yīng)，天人交感，與佛菩薩交感。你看中國的佛教寺廟，民間土地廟，到處都寫著“有求必應(yīng)”，這四個字就是瑜珈、交感，相應(yīng)。
 
　　佛法給我這么一講，都很簡單，所以不要上他們的當(dāng)了，有人講佛學(xué)說了半天，很多的道理講不清楚。今天也正要給你們談瑜珈，所以我給你們方丈大和尚講，武功練到最后，就要練瑜珈了。你們少林寺跟我聯(lián)絡(luò)，找人高價(jià)錢請印度山里頭高明的瑜珈師來教，配合少林的武功、禪定，那就是全套了。
 
　　瑜珈是跟釋迦牟尼佛同時(shí)存在的法門，所以我們放焰口叫“瑜伽焰口”，五堂功課念的咒語都是瑜珈。瑜珈分好多種，譬如鍛煉身體的太極拳、內(nèi)功拳，接近瑜珈了。達(dá)摩祖師初到少林寺，傳的是瑜珈，給你們鍛煉身體，不用力氣的，可是這是最高的武功，這叫“身瑜珈”。
 
　　現(xiàn)在看來，這是全世界的文化潮流，印度的瑜珈很多人都在學(xué)，你們少林寺也要會。這是“身瑜珈”，練身體的，同武功一樣，它不準(zhǔn)硬閉氣，是配合呼吸，配合觀想練，就非常好，所有病痛都能去掉。如果加一點(diǎn)作用就是最高的武功，這是“身瑜珈”。修密宗的念這個咒子，嗡嘛呢叭咪吽，是“聲瑜珈”。
 
　　現(xiàn)在印度的瑜珈，身瑜珈與聲瑜珈，風(fēng)靡了外國的學(xué)者，少林寺不能不會，不能欠缺��！趕快找來學(xué)，不過不要隨便找，你要問李居士，她弄得最清楚，她可以高價(jià)錢，請印度山里頭專修的瑜伽師，比你們還要出家專修。練瑜珈的人，他們有時(shí)候打坐，或一個姿勢站著十幾天不動，現(xiàn)在還有，要修定力可以試試看。
 
　　我在法國巴黎街上，也看見一個法國人表演的，因?yàn)榉▏藢W(xué)了那些瑜珈的很多。一個法國人，穿上西裝禮服，這么一個姿勢，隨便那么一擺，十幾個鐘頭不動，眼睛也不動。有時(shí)候一天到晚不動，也不拉，也不喝哦！他是干什么？要錢。我們知道的人，到了那里給他手里放一個錢，他就換一個姿勢給你看。沒有給錢，一天到晚擺那個姿勢哦！你說你少林功夫馬步，兩拳一抱，腰一拉，蹲在那里十幾個鐘頭不動，你試試看，這也是瑜珈，可以入定的。所以眼光要放大看世界，修行方法非常之多。
 
　　但是這些印度瑜珈的老師，是李居士找來的，對我都很恭敬。那些大師通過她，要送我東西，因?yàn)槔罹邮恳环矫嬲埶麄儊斫蹋环矫婢蜕w他：“嘿！你們身瑜珈不錯，聲音瑜珈也懂，你們不懂心瑜珈，因?yàn)樾蔫ょ斓袅恕?rdquo;他們承認(rèn)心瑜珈沒有了，那么李居士就告訴他，心瑜珈在我們中國。“心瑜珈”就是禪，他們四禪八定也不懂，真的掉了，很可惜！
 
　　前天那個庚師講的“中觀、瑜珈”，《瑜伽師地論》是心瑜珈，所以你就知道《瑜伽師地論》的重要。我常常說，佛學(xué)院要讀全套的“佛學(xué)綱要”，這些教授們寫的佛學(xué)大綱、佛學(xué)概要都是亂寫，大綱本來都有的。印度兩部佛學(xué)大綱，一部龍樹菩薩的《大智度論》，第二部《瑜伽師地論》。中國三部佛學(xué)大綱，一部是智者大師的《摩訶止觀》，一部是永明壽禪師的《宗鏡錄》，外加中國西藏一部宗喀巴大師的《菩提道次第論》，那些才是佛學(xué)大綱呢！像這些你們讀了幾頁？諸位，大概都沒有摸過，也許讀個幾十頁吧，也研究不清楚。
 
　　這幾部我都看完了，而且把它研究完了。還可以講它這里對，那里不對，哪里漏掉了。所以現(xiàn)在幾十年、一百年辦的佛學(xué)院，我看都不要看。如果少林寺要真的辦佛學(xué)院，開始先把第一部佛學(xué)大綱——《大智度論》弄清楚。
 
　　你們果然聽我的意見，還研究唱念，了不起！要把唱念發(fā)心學(xué)好。你看我們這些年輕大師，我不點(diǎn)名了，你真叫他做早晚功課，他們大概像當(dāng)年我?guī)П粯樱厩懊媪⒄院�，念孫中山先生的遺囑“余致力國民革命……”，下面一大堆他們接著念，我根本就不念了；等他們念得差不多，最后出聲就完了。我看你們這些大師，穿起大方丈和尚的衣服，站在中間，“南無……”后面一接上來，你們就根本不唱的，然后到后面“嗡……”好了，這像什么話��！
 
　　唱念，聲音一出來，由嗡阿吽……南無……一念起來，已經(jīng)忘我了，只有聲音了，然后同你打坐時(shí)的一片光明，一個聲音，進(jìn)入瑜珈相應(yīng)的境界，跟天地合一，跟虛空合一了。那一堂唱念下來，真是“萬慮皆空”，所有的念頭都沒有了。所以，你們要特別注意這個聲音瑜珈。
 
　　記得還珠樓主(李善基，一九○二——一九六三，四川長春縣人)寫過一本劍俠傳。當(dāng)年看了這部小說，不知有多少人出家，到峨嵋學(xué)佛學(xué)道，我們也受影響。像一道劍光就出去，在空中飛了，那多舒服��！你要看原著，他不是亂寫的，這個家伙是學(xué)過佛，學(xué)過道家，內(nèi)行的�，F(xiàn)在寫武俠小說的都是亂寫，很多都是偷他的東西。
 
　　這部書寫到最后，一個大魔王出來，這些什么峨嵋祖師，武功高的神仙，各家各派的高手，誰對他都沒有辦法。嘩，好像這些有道的把他包圍到“高麗貢山”去了。高麗貢山你不要以為是韓國啊，不是的，是云南緬甸交界的地方，就叫“野人山”，現(xiàn)在還有野人。為什么逼到那里？因?yàn)槟抢镉袀�高僧，武功最高了，他有什么本事？就是會唱念。這個魔王被逼到那里，會唱念的和尚一出來，一唱南無……魔王跪下了，“師父！你不要唱了，我已經(jīng)完了。”你看了以后，就覺得寫這個劍俠傳的人真懂。
 
　　講到大魔王，這里給你講個故事。世界上出來一個魔王，誰都沒有辦法，把孫悟空請來都降伏不了，連孫悟空都怕了。最后沒有辦法，只好到西方求佛祖對付魔王吧。佛祖有個法寶最厲害，你知道是什么東西嗎？我們本師釋迦牟尼佛一聽魔王，笑一笑說：“這個沒有什么了不起，好吧，你們都降伏不了，我叫我的徒弟去吧！”找個小沙彌，“你去把那個魔王收了。”小沙彌向佛一拜，“知道了，師父。”背個黃包袱下山了。
 
　　這幾個高手想：這個魔王神通廣大，這個小沙彌背個黃包袱就下來了，不曉得小沙彌有什么武功，神通本事有多大。魔王一見到小沙彌：“你這個小和尚，哪里來呀？”
 
　　“呵呵，世尊派我來找你。”
 
　　“佛叫你來找我干什么��？”
 
　　“沒有事沒有事，不要緊張，聽說你神通廣大，叫我來看看你。”這個魔王一聽：“釋迦牟尼佛都說我有辦法，派你來？”
 
　　“我們師父慈悲，曉得你了不起，沒有想叫你怎么樣，叫我來看你有點(diǎn)事情。”小沙彌把黃包袱拿下來，搞了半天拿出來一本化緣簿，“居士啊，向你化一點(diǎn)錢。”這個魔王一聽，啊呀！我走了！什么都不管了。
 
　　所以這個化緣簿連魔王看到都怕，多厲害！這個是降魔最好的東西。這個故事很深刻��！好了，笑話聽完了，回轉(zhuǎn)來講到學(xué)唱念，不過，一下搞不好的，要帶領(lǐng)全體好好研究。唱念也是軟修法門，真修好了，自然可以得定，很重要��！
 
　　今天要把這幾天來做個結(jié)論，我剛才聽到有人告訴我，說你們上午很灑脫很開心，大家高興。尤其宏達(dá)跑來跟我說，丁師這個火氣還沒有下來，我就叫宏忍師趕快包藥吧。然后他告訴我，“丁師父，很有意思哎！”我說“什么意思�。�”“他講他在達(dá)摩洞前面打坐，怎么怎么……”我說：“真的嗎？丁師，我們請你報(bào)告這個經(jīng)驗(yàn)。這個不是愛表現(xiàn)，是講實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)。我告訴你，如果當(dāng)時(shí)我在旁邊一點(diǎn)，你不得了了，你今天會飛過來了。好好，請你先講一下，我來點(diǎn)香供養(yǎng)，供養(yǎng)你一支香”。
 
　　僧�。何以�(jīng)出過車禍，被車撞了，腿受傷，現(xiàn)在已完全恢復(fù)。出了車禍以后呢，住了一個月醫(yī)院，正是非典(SARS)的時(shí)候。然后到一個下院里養(yǎng)傷，養(yǎng)了一個月，回去沒事就鍛煉腿，這個腿要鍛煉，不鍛煉恢復(fù)得很慢。所以天天鍛煉，爬到達(dá)摩洞的時(shí)候，洞門口掛了一個牌子介紹，叫“五行朝天”，我以前沒學(xué)過，少林寺師父都知道，介紹達(dá)摩洞什么“五行朝天”。
 
　　南師：有圖嗎？五行圖？
 
　　僧�。簺]有圖，只是文字，寫了一個介紹。我說試一試吧，以前沒練過，也沒試，也不知道是咋回事。這時(shí)候就想坐一坐，出過車禍以后，心情好像突然一下比以前冷靜了很多。在那里打打坐，面對著這個東邊，這是上午的時(shí)候，太陽從那邊起，剛好有個石凳子，石板。我就在達(dá)摩洞那個牌坊旁邊，坐在那里，就把腳疼的地方扳一扳，試一試。
 
　　剛開始扳不上去，一扳上去坐了幾分鐘以后，就感覺這個手心、腳心像針一樣的扎，痛得很，扎得很難受。難受以后有光線，剛開始是點(diǎn)狀的，繁星一樣的，一點(diǎn)一點(diǎn)的往里鉆，感覺骨頭里癢得很，摸一下也不是皮膚癢，骨頭里面酥酥的，癢癢的。慢慢慢慢地，它就成了那個毛細(xì)血管的那種，慢慢慢慢往里跑一樣的。跑了以后呢，就成柱子了，特別是頭頂這一塊很明顯，頭頂這一塊是最敏感最敏感的，敏感得很。以后呢，剛開始好像是心窩這一塊，特別特別的是發(fā)脹，是最難受的，揪的，里面像撐一樣的感覺。
 
　　南師：沒有錯。
 
　　僧�。簱蔚煤茈y受很難受，然后突然一下，不知道身體一下定住了，好像一陣風(fēng)刮一下。
 
　　南師：你都跳動了？
 
　　僧�。翰皇�，突然坐在那里一陣風(fēng)刮一下，人動不了了。
 
　　南師：呃，對對對對。
 
　　僧�。猴L(fēng)刮一下人動不了了，然后肚子就成了光柱子，那個點(diǎn)，剛開始不是很清晰，帶黑色的，慢慢慢慢就變發(fā)灰，灰色的，以后就變那個藍(lán)色，慢慢慢慢，顏色也不斷的換，有五種顏色，然后，一起下來。
 
　　南師：最后是變藍(lán)色的。
 
　　僧�。簩�，變藍(lán)色。然后往肚子里，肚子里始終有個現(xiàn)象，跟那個拉肚子一樣，咕嚕，呼呼呼，在里邊像刮風(fēng)一樣的。一會就不行了，肚子疼，小肚子特別難受，想下來又下不來，定在那里了，動又動不了。
 
　　當(dāng)時(shí)很難受，慢慢就想動，害怕，從來沒有出現(xiàn)過這種情況，心里很緊張。一緊張呢，心窩這一塊，就轉(zhuǎn)動起來了，像一團(tuán)那樣的東西轉(zhuǎn)動，動動動，里面在動，不停的動。手里邊速度也快了，就感覺到那個力量很大，手就感覺光了很空，動不了。三五分鐘左右，就害怕，心里有點(diǎn)緊張，一會兒工夫就出來了。二○○一年打坐的時(shí)候，小便出現(xiàn)很多顏色，有的紅色，藍(lán)色，黃色，各種各樣顏色。
 
　　南師：對。身體皮膚有沒有冒斑點(diǎn)��？
 
　　僧�。簺]有，但像牙膏擠出來一樣，白色的，很黏稠那一種。
 
　　南師：很重要，所以叫你報(bào)告。聽哦！丁師報(bào)告得很好，是一個經(jīng)驗(yàn)，所以要他重新講，我要給你們說明。像我昨天給你們講，修安那般那，真修禪定，這些都會經(jīng)歷過的哦，這時(shí)，已經(jīng)把六妙門擱到一邊去了。
 
　　僧�。鹤蛲砩现v，我有個感受，我這個入手，是因?yàn)槲铱吹囊槐緯�，不知道�?a href="/wenda/jushi/hnz.html" class="keylink" target="_blank">黃念祖老居士還是誰的，看了以后念佛，剛開始念的時(shí)候，感覺到念頭不是在心里念，后來，好像看了黃檗禪師的《傳心法要》，之后念佛的時(shí)候，清清楚楚念佛就是“念”這個佛，從那一下突然好像轉(zhuǎn)了身一樣的。
 
　　南師：沒有錯。
 
　　僧�。恨D(zhuǎn)過身以后呢，突然之間這些東西，光點(diǎn)和以前不一樣，以前剛開始，各種各樣顏色，到后來光是一團(tuán)，或是一片，整個都是，就呈現(xiàn)這個狀態(tài)。反反復(fù)復(fù)的，是這樣。
 
　　南師：好！聽到��！昨天給你們講的，都是這個原則哦。所以你們講辦禪堂，很重要哦，香板不是亂拿的，不要亂打。禪堂的堂主碰到這樣，很好的機(jī)會都錯過了。丁師父講的這個境界，真修行打坐、修定，必然都會來的。
 
　　“十六特勝”講到知息入、知息出、知息長短，還有什么？(答：知息遍身)丁師父剛才給大家講的這次經(jīng)驗(yàn)，可惜他是瞎貓撞到死老鼠，用禪宗祖師一句話，“靈云一見不再見”，對不對？第二次沒有再碰到。
 
　　真修行隨時(shí)到這里，到了“知息長短、知息遍身”以前，就是這個境界，隨便你修定的哪個路都一樣。不管你念佛、修密宗，不管你參禪，不管百千法門，四禪八定是一條直線的路，大小乘必經(jīng)過這個路，不然不叫做學(xué)佛修行了，身心一定起變化的。
 
　　變化一來，有時(shí)候碰上，像他這樣碰上動不了。剛才講到十六特勝，知息遍身，他還沒有“遍身”哦，就發(fā)起來了。這個發(fā)起來不是鼻子的安那般那了，所以剛才跟你講，“息”有依種息、報(bào)風(fēng)息、長養(yǎng)息三種。長養(yǎng)息，是我們呼吸往來，是后天的；他這個叫“報(bào)風(fēng)息”發(fā)起來了，已經(jīng)不是靠外來的呼吸。他當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)沒有注意，在這個時(shí)候，鼻子的呼吸差不多已經(jīng)沒有了，內(nèi)在的呼吸起來，這是六妙門的“還”，回到胎兒的狀態(tài)胎息起來了，是自己本身的功能。這個起來，變化是非常大的。
 
　　剛才丁師講，肚子里頭咕嚕咕嚕，好像拉，還沒有拉，有時(shí)候這個情形起來，連拉一二十次的大便，最后拉的都是水了，拉一次舒服一次，那不是得病，是把你的身上的業(yè)氣統(tǒng)統(tǒng)清干凈了。然后，他當(dāng)時(shí)感覺到頭頂這里，自然有一個光灌頂下來。
 
　　僧�。簭念^頂上下去的時(shí)候是一柱，到這個身體之內(nèi)啊，好像成兩柱一樣的，兩邊的顏色不一樣。
 
　　南師：對對對，最后是藍(lán)色，所謂藍(lán)色是同青天一樣的藍(lán)。
 
　　僧�。簩�。
 
　　南師：這就是中脈氣開始通了。好，注意��！聽了你的經(jīng)驗(yàn)，你并不是想像的。
 
　　僧�。嚎吹�，能看到。
 
　　南師：這些工夫是生命本來有的，你修持到了那里自然來的，所以叫你們聽聽經(jīng)驗(yàn)。這一步過了以后，他當(dāng)時(shí)就過去了，后來沒有再出現(xiàn)。要是經(jīng)常如此，才知道“知息遍身”，慢慢把整個內(nèi)在氣脈變化了，才到達(dá)“除諸身行”這一步，那么一定是變成青藍(lán)色了。
 
　　所以你們要主持禪堂，帶領(lǐng)后輩修行，他們工夫到哪里，一看都要知道。像他那個時(shí)候，心里有個緊張，自己不知道怎么一回事，放也放不了，身體外表僵硬了，里面變化很大。如果當(dāng)下有個善知識過來人一點(diǎn)撥他，一接引他，再一放就好了，那境界就大了。這個時(shí)候需要香板輕輕一拍，告訴他放下！什么都不管，你準(zhǔn)備死吧！一切放掉。哇！這一下變化大了，馬上進(jìn)入“除諸身行”，到達(dá)沒有身體的境界了。這都是實(shí)際的工夫，修行不經(jīng)過這樣是不行的。所以修定做工夫要老老實(shí)實(shí)做，不是你去求的，想像是不行的。
 
　　謝謝你，給大家一個經(jīng)驗(yàn)。休息一下，今天還沒有正式開始��！
 
　　第二堂
 
　　內(nèi)容提要：
 
　　佛學(xué)的概論
 
　　永嘉大師
 
　　離心意識
 
　　流注生 流注滅
 
　　識的現(xiàn)象
 
　　六識在何處
 
　　五法三自性
 
　　八識二無我
 
　　剛才我說印度和中國有五部佛學(xué)大綱，對不對？我說宗喀巴大師的《菩提道次第論》，五乘道說得很好，對不對？我說中國禪宗早有了，對不對？你們怎么不問我��？唉，你們聽話都不會聽。
 
　　你看永嘉大師《永嘉集》，又簡單又明了，把五乘道講完了。永嘉大師當(dāng)時(shí)悟了以后，他著作了《永嘉集》，把五乘道由人怎么三皈依起，怎么樣學(xué)佛、出家、修行，一路一路上來，要徹底做到，一直到止觀完成，簡單明了。
 
　　你看佛法到了禪宗大師們手里那么簡單，把五乘道一下濃縮了，由修小乘聲聞、緣覺，然后怎么修大乘，重點(diǎn)在后面兩三篇，如何修奢摩他——止，如何修毗婆舍那——觀。然后講到“見道”完成了，最后證得“法身、般若、解脫”三個，翻來覆去，統(tǒng)統(tǒng)給你講清楚了。
 
　　【法身不癡即般若 般若無著即解脫 解脫寂滅即法身
 
　　般若無著即解脫 解脫寂滅即法身 法身不癡即般若
 
　　解脫寂滅即法身 法身不癡即般若 般若無著即解脫】
 
　　這是最后的成就，都講得清清楚楚，所以真正的六祖?zhèn)鞒�，最了不起的是一宿覺——永嘉大師。
 
　　用功方法，昨天給你們提到過，修摩訶止觀的時(shí)候，“恰恰用心時(shí)，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無”，都給你講完了，然后到達(dá)大徹大悟的時(shí)候，才是永嘉禪師的《證道歌》�！蹲C道歌》不要先讀，一讀了以后，你們拿到《證道歌》，前面工夫基礎(chǔ)沒有，就變成狂禪了。
 
　　永嘉大師是修天臺止觀開始的，他悟了以后，無所印證，從浙江溫州到廣東來見六祖。這條路不曉得他怎么走法，要多少時(shí)間？那時(shí)是走路哦，沒有飛機(jī)也沒有火車，起碼走兩三個月吧！
 
　　見到六祖以后，兩個對面只談了幾句話，六祖馬上給他印證：“如是如是”。他得到印證了，趕快磕頭告辭。六祖說，天黑了，你回溫州？不要那么急嘛！他說本來是不動，哪有太急。六祖就問他一句話：“誰知非動”，他說：“仁者自生分別”，六祖說：是妄想分別出來，是不是��？他答復(fù)說：分別也不錯��！六祖說如是如是，怕什么妄念分別，分別本身就是空。六祖留他在那里住一晚上，就回去了，所以叫做“一宿覺”。
 
　　但是你注意，他是天臺宗的弟子，走的是修止觀的路線，工夫到了，最后自己證到了，無所印證。所以這本書上，《永嘉集》后面有封信，不曉得你們看到?jīng)]有？是寫給他同學(xué)左溪玄朗禪師的，他也是天臺宗的大師。(僧�。簩�)不錯，讀書還有點(diǎn)心得，不白讀了。
 
　　左溪朗公勸他住山，他就回他一封信，住山閉關(guān)是想清凈，如果此心未了，住在山里頭也是煩的，風(fēng)吹草動都會引起你的煩惱。此身已了，坐在鬧市紅塵中，一樣是山林，沒有分別。
 
　　《菩提道次第論》，或者《瑜伽師地論》，真的要讀完，憑你們學(xué)力，不行��！如果真要你們念《永嘉集》，你們肯發(fā)心研究一下，是有捷徑可走。永嘉大師寫《永嘉集》的時(shí)候，《瑜伽師地論》還在印度沒有翻譯過來，玄奘法師快把佛經(jīng)帶回來了；而宗喀巴的《菩提道次第論》比他更遲六百多年呢！
 
　　簡單明了的告訴你們這些，匆匆兩三天，原來意思是講禪堂的規(guī)矩，這一切還沒有討論到��！但我始終有句話要告訴你們，禪堂真要花錢重新修，要慢慢動才妥當(dāng)，要是隨便搞一個地方打打坐，你們現(xiàn)在那樣就可以了。真要修一個完善禪堂，建立一個非常合法的規(guī)矩，就不要隨便拿香板打人。有些規(guī)矩都不對了，都沒有真修改，大家死守那個規(guī)矩，規(guī)矩也是人立的��；而且一般叢林下的規(guī)矩建立了以后，就埋沒了很多的人，因?yàn)橛腥擞霉倓倢α�，就說他不對，說他著魔了�；蛘呦穸煾改莻�境界，認(rèn)為這是魔障，不得了！所以做一個善知識的，不要犯任何一個錯誤。禪宗祖師說：“我眼本明，因師故瞎”��！
 
　　這幾天當(dāng)中，現(xiàn)在我們做個結(jié)論。見地跟功夫是兩回事，你們回去真要研究，我還是借用一句老古話，“老王賣瓜，自賣自夸”，你就好好去找我一本原來老的著作《禪海蠡測》，拿在手上慢慢研究吧。
 
　　很多人說“老師啊，我讀過你的書”，我只是笑，或通常答復(fù)人家，“不要看我的書，上當(dāng)?shù)�，我的書因�(yàn)楫?dāng)年沒有飯吃，寫文章?lián)Q飯吃的，騙人的。”你說我謙虛嗎？不是，我是真話。
 
　　換言之，你要真修行，連佛的書都不能看，這是禪宗路線了，所以說不立文字，這些理論都丟掉。這幾天我把佛法歸納，跟你們講的這些，以禪宗不立文字來講，已經(jīng)立了文字！禪宗講“明心見性”，后來變成中國全體的文化，儒家把它拿過來一變，叫“存心養(yǎng)性”；道家把它拿過來一變，為“修身煉性“，其實(shí)都是一個。
 
　　“心性”如何去明？如何去見？對了，甲師，你那個細(xì)聲細(xì)氣的問，禪宗叫我們離開心意識參，離開心意識怎么參？我答復(fù)你沒有？我答復(fù)你了！離開心意識去參。我不是答復(fù)你了嗎？沒有？你這個笨蛋！我如果答復(fù)你，那還是心意識��！是不是？
 
　　心、意、識三個階段，在哪本經(jīng)典上提的？知道嗎？是《楞伽經(jīng)》。剛才提到佛家講明心見性，后來儒家拿過來叫存心養(yǎng)性；道家變成修身煉性。套過來又套過去。達(dá)摩祖師又叫你“以楞伽印心”，這個心，到底什么叫做“心”？佛學(xué)在學(xué)理上說的這個心，不是講我們現(xiàn)在這個心，這是個代號，代名詞。這個心是“如來藏性”；再把如來藏性拿掉，就是禪宗祖師講“這個”。“這個”是哪個��？不知道！
 
　　拿現(xiàn)在西方哲學(xué)講，宇宙萬有的本體，那個叫心；拿現(xiàn)在科學(xué)來講，萬有的功能，那個最初的能量，也就是這個宇宙的功能，那個叫心。這是個代號，也叫做“性”。
 
　　什么叫做“意”呢？拿人類來講，嬰兒生下來不會講話，但在娘胎里頭已經(jīng)知道舒服不舒服。所以媽媽懷孕的時(shí)候，“唉喲，我這個孩子在肚子里踢我了，東踹一下西踹一下。”胎兒在肚子里干什么？為什么會踢媽媽？胎兒在媽媽肚子里和做夢一樣，他也騎馬，也打球，也開運(yùn)動會，東動一下西動一下，他并沒有老老實(shí)實(shí)在里頭哎。十個月在里頭，完全夢境一樣，一下這個夢，一下這個境界，一下那個境界。
 
　　嬰兒從生下來開始，餓了就曉得哭，涼了也曉得哭，那個就是“意”，沒有分別心的意。這個意是心的第二重的投影，第二重的反射，就是嬰兒頭頂上這個“囟門”還開著，砰砰砰在跳的時(shí)候。嬰兒那時(shí)只曉得哭，不會講話，這時(shí)候第六意識有一點(diǎn)作用，還沒有完全形成，所以嬰兒這個“囟門”還開著，就是我們老百姓講的天門還開。這時(shí)候健康的嬰兒，抱著他時(shí)還笑，有時(shí)候會皺眉頭。你還以為他真在笑，其實(shí)他這個身體還沒有多大的感覺，在感受方面，“受陰”沒有那么嚴(yán)重，他是在他那個境界玩，碰到高興他笑了，碰到不舒服他難過了。這時(shí)只有第二重“意”，第三重“識”還沒有。等到囟門長好了，頭頂封好才開始講話，第六意識形成了，分別心起來了，這叫“識”。
 
　　心、意、識，拿科學(xué)、醫(yī)學(xué)告訴你們，很清楚。我們現(xiàn)在用的，一切思想、一切的動作，都是“識”的作用。“三界唯心，萬法唯識”，所以“妄念”就是“唯識”的作用，第六意識是第三重的投影。所以離心意識還參個什么��！那早就成功了。這是祖師的教育法，有意瞞你們的，給你們遮住，要你們自己蹦出來。
 
　　譬如剛才丁師講的，受傷以后，在達(dá)摩洞前面，偶然做做樣子，把腳盤一下，那個時(shí)候氣動起來，唯心生命的本能發(fā)動了，也不是他有意造的，也不是分別心起來的。當(dāng)你念頭空了，分別空了，意識清凈了，不做主了，生命本來一切唯心的功能起來，就能夠證到“三明六通”。所以此心具足萬法。
 
　　因?yàn)槟惴挪涣朔謩e意識——第六識，也放不了那個主體的“意”——第七識，所以叫你修定你定不了，第六識妄心、分別心在外面亂飛，只好利用安那般那呼吸法，把它騙回來，把分別心歸到一點(diǎn)上，最后這一點(diǎn)也不要了，自然清凈。歸到清凈以后，得止得定了。
 
　　這是好可憐的方法，沒有辦法��！想把這個妄心清凈，離心意識就對了，離心意識就成功了，離到哪里？沒有離，心意識全體現(xiàn)成，全體現(xiàn)成的境界叫“如如不動”。
 
　　所以我贊嘆中文翻譯之高明��！兩個“如”字，你們都學(xué)過中文，講明白了，什么叫如如��？就是差不多像那個樣子，像那個樣子叫如如，好像很空很清凈，其實(shí)你覺得清凈覺得空，已經(jīng)不空了。
 
　　剛才丁師報(bào)告的，他那一天坐到達(dá)摩洞前的境界，你們都聽到了，他是用心意識來的嗎？不是。那他知道不知道呢？你們說！(答：知道)知道就是見聞覺知，一切現(xiàn)成具足的，也就是不起分別的本有的功能。如果妄念雜想不空，空性就不現(xiàn)前；但自性本自現(xiàn)前，自己認(rèn)不得罷了。
 
　　學(xué)禪宗，尤其少林的弟子們出來，更要抓住《楞伽經(jīng)》，所以達(dá)摩祖師吩咐“以楞伽印心”�！独阗そ�(jīng)》中有一位大慧菩薩，大慧是誰��？大慧就是彌勒菩薩，你不要被佛經(jīng)那些名號騙了。
 
　　那么，曉得了心意識，所以《楞伽經(jīng)》中，大慧菩薩先提出問題問佛，“諸識”，一切的心意識，心念感受活動，有幾種生、住、滅？各有兩種“生住滅”。實(shí)際上，后來教理上講四個字，古道講對了，叫“生住異滅”。這個“異”字可以不要，由住到滅，都在變化，異就是無常的變化。在人的生命過程中，生住異滅叫生老病死，在物理的世界叫成住壞空。其實(shí)不需要壞，“成住空”就是由住到空，當(dāng)然變壞了才空。“生老死”三個階段，病字不需要，由生到死，經(jīng)過當(dāng)然有病態(tài)了。
 
　　佛說諸識生住滅各有“流注”與“相”兩種情況。“流注生，相生”，“流注”是行陰，這股動力一來，無明念一動，現(xiàn)象就起來了。譬如剛才丁師講的，坐在達(dá)摩洞前面，那個境界來，他并沒有去用功哎！他正在受傷，休息一下，看了這個“五行朝天”蠻好玩的，試試看。結(jié)果他多生累劫修行，那個功力的習(xí)氣業(yè)報(bào)，一下碰上來了，他的習(xí)氣流注，那個行陰過來了，現(xiàn)象就出來，所以是“流注生，相生”。
 
　　住也是兩種，“流注住，相住”，譬如我們修定，那個行陰的流注，念念都在定中，你就產(chǎn)生四禪八定，各種定力的境界。
 
　　滅也是兩種，“流注滅，相滅”。所以講修行，重點(diǎn)在這個五陰里頭的行陰，行陰一切斷了以后，一切皆空。
 
　　這不是很簡單嗎？佛都答復(fù)你了，你們?nèi)タ础独阗そ?jīng)》原文。你們這部經(jīng)也沒有去摸吧？一定沒有去摸。咄！白剃了光頭。佛及祖師都吩咐你，把寶貝都給你了，你不去找。這段就在《楞伽經(jīng)》開頭，你只要去看開始那幾頁，統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)。《楞伽經(jīng)》開頭有多少個問題�。�(古道師：一零八問)對了。這個半僧還記得，我將來刻個圖章給他，他現(xiàn)在是一半和尚，一半不是和尚。一百零八問，佛答復(fù)了問題嗎？半個都沒答復(fù)，但他又都答復(fù)完了。
 
　　一百零八問，問的什么？大慧提的很多，像這個窗子上，有多少灰塵，每一顆灰塵是怎么構(gòu)成的？連這個都問，亂七八糟，天上地下的事情都問，科學(xué)的、宗教的、哲學(xué)的都有。佛聽了半天，只用一句話說心說性說相答復(fù)，實(shí)際上就是“一切唯心，萬法唯識”。如果要這樣詳細(xì)分析問，問一萬年也問不完。這是心意識所造，所以他給一個總的答復(fù)，這是《楞伽經(jīng)》的秘密。
 
　　首先大慧菩薩提出來問諸識，心意識的識，不問心，不問妄念。問諸識有幾個現(xiàn)象？佛說三種：“轉(zhuǎn)相，業(yè)相，真相”。
 
　　“轉(zhuǎn)相”，出家修行，成道成佛，你以為修行是修個什么，就是把無始以來的習(xí)氣，清理干凈，一轉(zhuǎn)就是佛。一切眾生皆是佛，為什么變成六道輪回的眾生？也是這么反過來一轉(zhuǎn)。
 
　　“業(yè)相”，我們生命活著這股力量，都是業(yè)力的作用。業(yè)分幾種啊？甲師，你不是愛研究嗎？(甲師答：善、惡、無記)對，業(yè)分三種“善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)”，歸納性的。我們一切眾生隨時(shí)在無記中，昏頭昏腦，什么都不清楚。所以你們諸位學(xué)佛，有緣坐在這里的人，也不是一生兩生修過的，過去都修過，不過迷路了，無記忘掉了。所以，只有“轉(zhuǎn)相、業(yè)相”一轉(zhuǎn)過來，明白了以后，原來就是佛，自性本來清凈的“真相”就呈現(xiàn)了。
 
　　你看你們也學(xué)佛，我也學(xué)佛，比你們搞得清楚吧！明明我們都說皈依南無本師釋迦牟尼佛，一切眾生共同的老師，只有一個釋迦牟尼佛，老師都告訴我們了，老師的東西都不聽，都不記�？墒俏以趺磿洶�？因?yàn)橛杏洠挪宦湓跓o記中。
 
　　第二個問題問了，有幾種識？關(guān)于“心意識”，我剛才講，心是本體，意是我們起來的念頭，識是發(fā)生火花的作用。佛說三種識，“真識、現(xiàn)識、分別事識”。這是簡單地講大原則，只有三種；如果詳細(xì)地分別，就是八識了。
 
　　“真識”是真的自性，本來有的，這是唯心。
 
　　“現(xiàn)識”，我們有這個身體，有六根眼耳鼻舌身意，有山河大地、宇宙萬有，這個作用是同一個本體的現(xiàn)識，現(xiàn)量境界。
 
　　“分別事識”就是我們第六意識，有分別之識。分別有什么不好？妄念有什么錯��？所以昨天告訴你，妄念自性本空，你去空它干什么？它空你的。所以永嘉大師說分別也不錯�。∧悄銈兘裉焯炅斯忸^，離開父母出家成佛，不靠第六意識來修，靠什么來修？就是靠第六意識！分別清楚了才好修��！所以到達(dá)第六意識一放下，本來清凈的真如自性，真相就在這里。
 
　　有一點(diǎn)告訴你，現(xiàn)在講唯識學(xué)的，說第六意識在腦里，根本是一塌糊涂的錯誤，不要聽他們亂說，統(tǒng)統(tǒng)搞錯了。我常笑，八九百年的唯識學(xué)家，亂七八糟的懂個什么！連有些學(xué)密宗的也亂講，說第六意識在腦子里，腦不是第六意識 ，是身識的一種，不過第六意識也通過腦起作用，是不錯的，但第六意識不在腦里頭。
 
　　你翻開玄奘法師《成唯識論》就知道，這第六意識不在身上，當(dāng)然不在腦子里。你看藝術(shù)家畫的佛像，圓光有多大，大概是兩手臂畫個圓那么大，我們第六意識都在這兒。譬如你正睡覺，我在這里一叫某某師，你那里就應(yīng)了；就是瑜珈，就相應(yīng)了，就有交感。所以第六意識無所在、無所不在，內(nèi)外都有。
 
　　佛都清清楚楚告訴我們了，后來“唯識(法相)宗”，就是把這八個識翻來覆去在轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)了半天你越轉(zhuǎn)越糊涂。再被佛學(xué)家一講，統(tǒng)統(tǒng)不知道了。然后說，喔喲！“唯識”很高深喲！高深個啥！
 
　　整個講唯識法相學(xué)，以《楞伽經(jīng)》為根本，《楞伽經(jīng)》告訴你的法門，只有這個路線，什么路線？“五法三自性，八識二無我”，所有佛法全部大要，統(tǒng)統(tǒng)包括了，告訴我們了。“五法”曉得嗎？誰記得��？記得賞吃一顆花生米，記不得你們要供養(yǎng)我花生米。(答：名、相、分別、正智、如如)
 
　　“名”就是丁師講的“概念”，代表一切觀念，都是妄念起來的。“相”是一切的現(xiàn)象，都是外境。“名、相”怎么來的？是“分別”而來，一切學(xué)問，包括一切佛學(xué)，都是第六意識分別出來的。“正智”是不起分別的，也不會被名相騙走，自己清清楚楚。般若智起來，就知道自性本空，“如如”不動，不要你去修的，當(dāng)下就是，證到“一念不生全體現(xiàn)”境界，也就是佛境界。
 
　　五法就那么簡單，連出家都不要出家，當(dāng)然更不要在家了。剃個光頭出家著相了，穿了這個衣服，這不是“名相”嗎？那我在家呢，更著了名相，這一切都不是。所以古文告訴你，不要“循名執(zhí)相”，不要跟著概念，被一切的現(xiàn)象騙走，要一切不會受騙才行。
 
　　所以另一個地方記載，有人問我們的達(dá)摩祖師，“師父啊，你到我們中國來做什么��？”達(dá)摩祖師怎么答復(fù)，你們曉得吧？嵩山下來的應(yīng)該知道啊。他說：“我找一個不受人騙的人，不受人欺的人”。這個話很對了。找一個不受人欺的人，也不受人騙的人，本來清楚的人。
 
　　什么叫“三自性”？唯識學(xué)上叫“三無性”。就是“依他起性，遍計(jì)所執(zhí)性，圓成實(shí)性”。我們一切心理作用都是由外界引起的，這個外界不一定是物理世界啊！有時(shí)候我們坐在那里，沒有事，忽然想到什么，馬上就行動了，那個心里的外相起來了，分別心起來了，就是依他而起。做功夫的人，我常常引用呂純陽的詩，他也是學(xué)禪的，講得很對：“丹田有寶休尋道”，自己氣脈通了，精神很好，還修煉什么丹道�。�“對境無心莫問禪”，不依他而起，對境無心嘛，你本來清凈的，本來沒有事。
 
　　所以一切是依他起性，我們從嬰兒開始，受外面的教育，受父母的影響，都是依他而起。于是人就構(gòu)成了一種思想，以腦子的習(xí)慣思維，中文、英文、法文，這些文字教育，你所加上的，都是給你污染的，依他而起。依他起了以后，抓住了，執(zhí)著了，主觀成見就起來了，所以佛學(xué)就包括了“五見”(身見、邊見、戒禁取見、見取見、邪見)。
 
　　五見屬于“見思惑”的“見惑”。“身見”，有身體的觀念；“邊見”，不落在空就落在有，或者有個中觀，都落在邊見了。世界上哪里是中啊，有中也就有邊了。“戒禁取見”，尤其宗教都落在戒禁取見，認(rèn)為這個不應(yīng)該，那個不應(yīng)該，沒有應(yīng)該不應(yīng)該；這個戒，那個戒，你本來無戒的，本來清凈的，那個才是大戒，那個是菩提心戒了。戒律和規(guī)矩是人設(shè)的，所以立個禪堂的規(guī)矩，要守禪堂的規(guī)矩，也就是戒禁取見。“見取見”，主觀的成見；“邪見”，歪的偏見，邪就是歪的。這“五見”哪里來的呢？“遍計(jì)所執(zhí)”，就是說，你都抓得牢牢的，如果能夠不依他起，了知一切本來空，沒有一法是固定的，遍計(jì)所執(zhí)就清凈了，本來圓成實(shí)性也現(xiàn)前了。
 
　　八識暫時(shí)就不多講了。至于“二無我”，就是人無我、法無我。你們修行用功修定，證到了“人無我”，身體也空了；昨天講的十六特勝，知道這個境界，工夫做到時(shí)，身體也沒有了，我也沒有了。人無我以后，也要“法無我”，一切眾生都是佛，平等平等。
 
　　懂了吧？這就給你上了《楞伽經(jīng)》的課啰！一部綱要都給你們講了。那用什么方法修呢？佛說：“無門為法門”。所以十地菩薩在《楞伽經(jīng)》里頭，一地都沒有地，也就是說，初地等于十地，十地等于二地，二地等于八地，八地等于六地，六地等于五地，結(jié)果搞了半天，什么都不是。所以《楞伽經(jīng)》告訴你，佛有死亡沒有？沒有�。�“無有佛涅槃，無有涅槃佛”，涅槃自性，本來在這里。
 
　　第三堂
 
　　內(nèi)容提要：
 
　　如何對付妄念
 
　　人身上的氣派
 
　　有形工夫
 
　　禪定工夫
 
　　我們到昨天為止，所講到的大概是一個路數(shù)，第一，只是簡單明了，從理入告訴你們，“直指人心，見性成佛”，這些是見地的道理，并沒有真正詳細(xì)解說。第二，見地以后，有關(guān)自修的工夫，講到修安那般那、白骨觀，這兩個是配合的。像丙師，他學(xué)白骨觀有一些心得。到時(shí)候，白骨觀與“出入息”兩個路線，成就是一樣的。換一句話說，修安那般那(出入息)，是了四大當(dāng)中，從“風(fēng)大”入手的路線；修不凈觀、白骨觀是從“地大”來的。當(dāng)然還有些人修水觀，是修“水大”過來的。密宗講修“拙火”，是由“火大”觀來的。
 
　　也有人修密法，專修空觀來的，在嵩山也可以修，但在峨嵋山、五臺山、喜馬拉雅山頂，那里打坐不是這樣坐的，最好是用“獅子坐”法。獅子坐是狗的坐法，動物坐法，兩個腳底心一靠，平的，不需要坐墊，眼睛看到虛空，跟虛空合一，忘掉了。這叫獅子坐法，坐在山頂上修。丁師！前面腿放遠(yuǎn)一點(diǎn)，兩個手在兩個腳中間，頭這樣對著虛空，不要翹起來。高山頂上，萬里晴空，人統(tǒng)統(tǒng)忘掉，這樣修空觀。
 
　　地水火風(fēng)空，修五大觀，各有區(qū)別。整個的修行方法，《楞嚴(yán)經(jīng)》二十五位菩薩的圓通法門和《圓覺經(jīng)》上十二位菩薩，都是報(bào)告修行經(jīng)驗(yàn)。其中有修止、修觀、修禪那；“禪那”跟“止”兩個怎么配；“禪那”跟“觀”怎么配；“止觀”跟禪那怎么配，翻來覆去二十五個，這都是方法論。這是講功夫方面。
 
　　我們現(xiàn)在，到今天下午為止，還是需要在基本見地上先搞清楚。剛才提到《楞伽經(jīng)》的要點(diǎn)，“五法三自性，八識二無我”，講唯識法相離不開這個原則，如果講般若，一切都掃掉了。
 
　　我希望大家回山注意，直接走心地法門，走禪宗直接的路線來，只講見地，修心性法門為基礎(chǔ)。注意《圓覺經(jīng)》十二位菩薩報(bào)告的修行經(jīng)驗(yàn)，尤其中間有兩段最好，是大家用得到的；“居一切時(shí)，不起妄念；于諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；于無了知，不辨真實(shí)。”都看過吧？(答：看過)記得嗎？(答：記得)好好去體會。
 
　　“居一切時(shí)，不起妄念”，不起分別，不起妄想，“于諸妄心，亦不息滅”，但是妄想起來，不要壓制，也不要切斷，它本空的嘛，它自己會跑掉，誰能把一個妄念永遠(yuǎn)留住啊？留不住的。“住妄想境，不加了知”，不增不減，妄想過了它本空，就沒有了。本空的那個心境界，就不要再懷疑，“哎！這個對了沒有？”這就完了，這又在妄想；所以不要再起妄想，清清楚楚。平常如此用心，再上修禪定，就會到家了。
 
　　《圓覺經(jīng)》上還有個很重要的句子，關(guān)于妄想的問題，佛經(jīng)都告訴我們了。“知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次”，妄想一起來，你知道是妄想，妄想就已經(jīng)跑掉了，還要你去滅它嗎？不需要借用另外一個方法。“離幻即覺”，沒有妄想，自己本來見聞覺知清清凈凈的，“亦無漸次”，這個里頭沒有什么次第。
 
　　甲師這個孩子，拿一大堆問題來，這些問題都已解決了，我看都不要看。你這樣搞問題搞下去，你來生再來吧。
 
　　“居一切時(shí)，不起妄念；于諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知，于無了知，不辨真實(shí)”，能這樣就對了。“知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次”，當(dāng)下圓成，也就是“圓成實(shí)性”。
 
　　你們這一次山上下來，辛苦跑到上海來上當(dāng)，跟你們玩了幾天，大概這樣可以回去了，沒有事了。有事沒有事？當(dāng)然有事！因?yàn)樾扌胁皇且惶靸商欤绾伟堰@個父母所生的身體，修證成果，那是一步一步的功夫了。那必須是四禪八定的路線，除此以外，沒有第二條路了。也就是《楞嚴(yán)經(jīng)》上兩句話：“方便有多門”，方法很多；“歸元無二路”，回家只有這一條路。
 
　　昨天大概給你們講了修安那般那，要真的用心去修，要完成四禪八定，最后再丟開，以我的經(jīng)驗(yàn)，除了走安那般那、白骨觀這個路線以外，其他的方法我懂得太多了，告訴你們，那些都是閑家伙，閑家具，聽懂了嗎？我那個百貨公司里頭什么都有，但是我都擺在那里，放在那里讓它爛的，因?yàn)槎际谴渭壺�。正統(tǒng)所賣的，是釋迦牟尼佛這個店里的安那般那，不凈觀與白骨觀。這兩個一配合，一下就到了，再沒有比這更好的方法。這是講修證的功夫。
 
　　依我八九十年的經(jīng)驗(yàn)告訴你們，不敢說遍學(xué)一切法，從十二歲起，到現(xiàn)在幾十年，接觸的人，看的學(xué)的，什么旁門左道、外道都知道；我們本師釋迦牟尼佛，在大小乘經(jīng)典再三告訴你，只有這條捷路，非�？臁ＲD(zhuǎn)化身心到“即身成就”或者是“即生成就”，只有這條路。你不相信的話，就去冤枉走吧！三大阿僧祇劫，慢慢去轉(zhuǎn)吧！白轉(zhuǎn)的，很辛苦。
 
　　昨天講了修安那般那，這個也是瑜珈，瑜珈的意思叫相應(yīng)，身心相應(yīng)，身跟心互相交感。擴(kuò)大一點(diǎn)，就是人天相應(yīng)，人乘道與三界天人——欲界、色界、無色界溝通。最后融化了，而心物一元，這就是瑜珈，就是禪的一種。
 
　　既然說完了瑜珈，我就問少林寺的同學(xué)們，三脈七輪清楚嗎？不清楚，只好簡單的畫了。至少我有一本書《靜坐修道與長生不老》，你們沒有看吧！中醫(yī)道家的十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈，印度瑜珈的三脈七輪，這些氣脈路線，在這本書上大致都畫了。印度注重的三脈七輪，同中醫(yī)道家所注重的十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈完全不同；三脈七輪是修定的境界。剛才你們不是聽我跟丁師兩個對話嗎？他到的那個境界，我說你最后一個藍(lán)光下來，他說對。中脈是藍(lán)色的，所以中脈通了，你就一片光明，跟站在高山頂上，像喜馬拉雅山頂萬里無云那個藍(lán)天一樣；也和科學(xué)家到了太空所見的那個境界一樣。所以藍(lán)天是青藍(lán)的；顏色是沒有究竟的黑，黑的不過是深青色。
 
　　僧丁：下面是水一樣。
 
　　南師：那個是偶然的境界。你為什么當(dāng)時(shí)看到水一樣的呢？下面的“水大”還沒有化開。
 
　　這一條中脈，由頭頂?shù)呢堕T，中間靠后腦一點(diǎn)點(diǎn)的地方，與虛空連下來，一直下來通到海底。男性的海底，位置在生殖器和肛門之間，這里有個三角形的地帶。所以密宗的“曼陀羅”，畫個三角形，四角形，都是身上氣脈要點(diǎn)。這時(shí)與中脈連起來，從左邊下來，同左邊的鼻孔有關(guān)系，一直下來，通到人體右邊的睪丸，這是左脈。右邊的頭頂一路下來，通到人體左邊的睪丸，這是右脈。右脈同肝、膽、腸、胃，有絕對的關(guān)聯(lián)。大便不通啊，腸胃問題，這個右脈是重點(diǎn)；漏丹、遺精啊，同左脈有絕對的關(guān)聯(lián)。
 
　　有沒有人問，這是講男的還是女的呢？一樣的，沒有男女的差別。女性修持到某一個階段完整了，是一樣的，外形沒有變，看起來是女性，里頭氣脈走的路線是一樣。女性海底跟男性長得不同，可是那個三角帶海底的作用還是一樣。
 
　　所謂七輪，印度文化叫“輪”，西藏密宗就是印度文化，也叫“輪”，我們叫部位，七個部位。“海底輪”上來是“臍輪”，肚臍。再上來是“心輪”，又叫“*輪”，再上來是“喉輪”，“眉間輪”。所以你們修持氣脈對不對，一看相就知道，你看每個人臉上都不對。說你在閉關(guān)，你在修行，哎呀！了不起啊，供養(yǎng)�。∧鞘球_人的，一看連修行的影子都沒有，還不要說真的，一看就明白了。所以佛經(jīng)上告訴你，叫你觀佛眉間，觀佛頂髻，都不是白搞的。“頂輪”在頭頂，離開頂輪約二寸，是“梵穴輪”，是跟三界虛空合起來。所以修持到打通了梵穴輪，與大梵天合一了，清凈了。這樣叫“七輪”，七個部位。
 
　　只有左右中三條脈嗎？不是，你看《佛為阿難所說入胎經(jīng)》，佛告訴我們，人身有七萬多條脈道，氣脈走的路是七萬多條，這個講的是大體。這個業(yè)報(bào)之身的組織，太奇妙復(fù)雜了；現(xiàn)在的科學(xué)都還沒有弄清楚。這個氣脈之學(xué)，不是解剖尸體能夠知道的，因?yàn)槿怂懒�，氣脈也沒有了，只看到筋肉骨頭。
 
　　這是平面簡單的“氣脈”。七輪，肚臍起到海底到兩腿，六十四根脈，粗的。所以打起坐來，腿麻，坐不住，那是因?yàn)檠韵碌胶５赘静煌�，要是打通了，兩個腿發(fā)樂感，太舒服了，不肯起來。這六十四根脈是倒轉(zhuǎn)向上面走的，不是下去。臍輪又叫“變化輪”，所以我們男女結(jié)婚，生孩子就變化出來人。會遺精，會屙尿，飲食會變營養(yǎng)、大便，都在“變化輪”起作用。
 
　　臍輪上來“心輪”八脈，又叫“*輪”。心輪八脈是向下的，和臍輪向上的六十四脈，這樣是一重。你們買本解剖書看，那你看到心臟是一瓣肉一瓣肉合攏來。這樣一個心，像沒有開的八瓣蓮花一樣捆攏來。心臟大的是八瓣，詳細(xì)的不止八瓣哦！
 
　　所以參禪、參話頭，用功到達(dá)了這一重，脈解心開，開悟了。以密宗來講，開悟的人，一定脈解心開，心脈打開了。我常常告訴你們，那個心脈打開，有時(shí)嚇?biāo)滥悖约簳?ldquo;砰”一下，好像心臟爆炸了，很可怕的，一下張開了。所以密宗講，修到脈解心開，雜念妄想自然清凈了。我們普通人講話都是佛法的道理，像你開心不開心�。课液瞄_心哦！真開心，脈輪會打開的。所以普通形容，“萬里青天無片云”。這些都是有相的功夫，就是修一切有。所以佛的弟子，這一派修行的阿羅漢，是“根本一切有部”，在律藏就可看到。
 
　　再上來到“喉輪”，也叫做“受用輪”，有十六支脈，我們吃東西、講話、發(fā)音都在這里，前兩天給你們講，這個脈打不通，你妄念斷不了，講話喔啊喔啊……笨笨的，或者是發(fā)不出聲音，一看，這個家伙的業(yè)力，就知道不行的。所以我講甲師這個孩子，聲音那么細(xì)，這個業(yè)力多重�。【拖駝偛胖v的《楞伽經(jīng)》的業(yè)相，業(yè)力的現(xiàn)象就擺在這里。喉嚨氣脈打不通，那是多生累劫犯了口過的業(yè)報(bào)。
 
　　喉輪的受用輪完全打通了，自然一天到晚沒有妄念了，見聞覺知都在般若智慧境界，妄念自然清凈了，夢境也清楚了；有時(shí)候未來事情沒有發(fā)生，都已經(jīng)知道了。喉輪這里道家叫“生死玄關(guān)”，破了這里的生死玄關(guān)，功夫修到這樣，可以“坐脫立亡”，打起坐來要走就走。所以我常常勸人家，你們不要談學(xué)佛，談修行修道，能夠活著健康快樂，死的時(shí)候不要拖累自己，不麻煩別人，就是第一等人了。
 
　　你們搞禪堂，大家打起坐來，如果有個人修安那般那，坐在那里忽然啊……呃……如果你拿起香板啪！那你倒著魔了。這種打嗝的聲音，假如有經(jīng)驗(yàn)的大善知識一聽，噢，這個家伙啊中飯吃多了，消化不良；或者這個地方，肺部不通了；或是什么情形，也都知道了；或者有功德，虛空中佛菩薩無形中給他灌頂，上面氣一下來，他里頭會起反應(yīng)，氣向上走，就發(fā)出聲音了。就像在水邊，丟一個石頭到那個小水塘，石頭丟下去，下面冒泡上來，這是外氣進(jìn)來，里面氣沖出去接應(yīng)，自然起這個作用，就發(fā)出聲音。所以有修行的過來人聽見，已經(jīng)知道你功夫到什么程度，不會隨便打香板了。
 
　　“頂輪”在頭頂中心這里，是三十二根脈，頂輪和喉輪是一重(沒有講眉間輪啊)；臍輪和*輪是一重；密宗是用兩重“寶蓋”來，代表身體氣脈，道家用個葫蘆代表，上面一陀，下面一陀，中間腰細(xì)細(xì)的。這個都是有相的，都是名相。其實(shí)名相也不錯嘛！頂輪也叫大樂輪，頭頂?shù)拿}打開了，就是道家說的，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，還精補(bǔ)腦，長生不老。道家講有形的功夫，就是禪定功夫。
 
　　還精到補(bǔ)腦，最后腦打開了，有形的，沒有淫欲，沒有漏丹了，得大樂。這個時(shí)候你打起坐來，兩個腿通到腦，全身統(tǒng)統(tǒng)是快樂，快感就是舒服的，沒有這里酸痛，那里麻脹，這里難受，那里不暢，而總是那么快樂。所以到達(dá)這個境界，不肯下座。依大乘菩薩戒，這是犯戒的，叫“耽著禪樂”，貪圖禪定的快樂，不肯利世利眾生，不起行做功德。所以小乘羅漢貪著禪定之樂，會挨菩薩揍的，叫他們下來！在過去的禪堂里，方丈要請當(dāng)家請執(zhí)事時(shí)，看你修行得好，就會說，不要再修了，請出來當(dāng)家。他若不肯干，方丈就給他跪下了，下座下座！跟我去當(dāng)家。一當(dāng)家做執(zhí)事就苦惱了，就要犧牲自我，沒有時(shí)間修行了；所以說是不讓你耽著禪定之樂。像辛師那個樣子，管人又做事，就能夠不貪著自己了。
 
　　有個同學(xué)名叫“定來”，福建人，好久沒來看我了，定來到現(xiàn)在還是這樣，冬天穿一件衣服，兩個腳光光的，練得蠻好，傻里瓜嘰，我很喜歡他那個羅漢相。有一天他來了，我說：“定來，你跑哪里去了？”“嗨呀，我跑泰國緬甸，學(xué)南傳佛教習(xí)禪定。”
 
　　我說：“學(xué)了什么？”他說：“我知道了，初禪在這里，二禪在這里，三禪這里，四禪這里。”他一面說一面指著身上的幾個部位。
 
　　我說：“他們就是那么傳你的嗎？你在南傳小乘佛教練了三年回來，原來是曉得這些個部位�。�”很好玩，也有道理，不是沒有道理。他說的初禪在眉間這里，二禪就是“天眼”的部位，三禪是囟門這里，四禪是頭頂。修白骨觀有個觀法，要你心念集中在眉間；所以眉間輪和頂輪一打開，就與三界交通了。
 
　　現(xiàn)在把這些常識告訴你們，你們要長期研究，氣脈之學(xué)深得不得了�。《湍愕纳眢w業(yè)力果報(bào)，就是《楞伽經(jīng)》講的業(yè)相，都有密切關(guān)系。
 
　　你們現(xiàn)在聽了，不要又被這個騙住了，拼命去研究。剛才講五法三自性，不要又去執(zhí)著名相了，你們要再搞這一套，就來不及了！只要好好修行，這些現(xiàn)象都會發(fā)生，都會看到，都會來的。不做功夫這些現(xiàn)象不會來，光在思想上研究教理，問這樣的問題，你問死了也搞不清楚的，三大阿僧祇劫慢慢去修吧。
 
　　努力用功夫，氣脈真的修通，這許多問題會解決，會找到答案。生命是這樣一個現(xiàn)象，所以要“參要真參，證要實(shí)證”，真參實(shí)證，不是空談理論；證，就是真做功夫?qū)嵺`求證。
 
　　現(xiàn)在先講到這里，吃完了飯?jiān)賮�。只有一個晚上了，珍惜這個晚上�。×c(diǎn)鐘吃飯，還有半個鐘頭，玩玩，休息一下，你們聽累了吧！(有人說老師辛苦了)我辛苦，嘿嘿，我怕你們聽得辛苦哩！剛才丁師替人問一個問題，等一下講。
 
　　第四堂
 
　　內(nèi)容提要：
 
　　不漏丹
 
　　戒律
 
　　打坐的困擾
 
　　十六錠金
 
　　我們大家的聚會很稀奇啊！也很特別，也很驚喜。今天晚上一過，明天是各奔西東。
 
　　他們同學(xué)提出來，這本是中英對照的《達(dá)摩四行觀》，在美國有人翻譯成英文。美國同學(xué)發(fā)心印了很多，帶來給我，我統(tǒng)統(tǒng)亂送，只剩一本了；你們帶去，要印就把它印了。印了大家可以學(xué)英文，用英文講禪宗達(dá)摩祖師的“理入、行入”。
 
　　這本是我過去講的《般若波羅密多心經(jīng)》，他們拿了二十本，要交給你們帶回去做參考。另外這是一位印度瑜珈老師的錄影帶，李居士花錢請來教的瑜珈，練身體的，先交這個給你們收了。
 
　　先把這些事務(wù)性交代了，這叫“塵勞煩惱”，亂七八糟，堆得一大堆的灰塵。今天的時(shí)間差不多了，要給你們講的講不完。
 
　　禪宗祖師有句話，“學(xué)人不開口，諸佛菩薩下不了手”，你們這些學(xué)的人，也不開口。尤其是辛師，你打死他也不講一句話，他就是不給你開口，諸佛菩薩下不了手。你們也沒有什么好講的，換一句話說，問不出來，不知道怎么問，是自己沒有做過小偷，怎么偷也不曉得，沒有經(jīng)驗(yàn)嘛，怎么會有問題問得出來！
 
　　現(xiàn)在剩下來有兩個問題，都是臨時(shí)提的，一個是丁師吃飯前提的，他說有個朋友發(fā)什么e-mail啊，我也搞不清楚，叫他代表他問一下漏丹問題。
 
　　僧丁：轉(zhuǎn)這個四大以前，是不是身體一定要不漏？他問了這樣一個問題。
 
　　南師：對對對，一定要不漏，就是不犯淫戒，要守戒。所有的戒律，不論比丘戒、比丘尼戒，第一條戒是戒淫。比丘戒兩百五十條，比丘尼戒更多，有三百四十八條。這個比丘戒，比丘尼戒，也叫“別解脫戒”。為什么叫“別解脫戒”，參過沒有？佛教基本的戒律是“十善業(yè)道“，為了要想即生成就，這一生證得大阿羅漢果，了了生死，別解脫戒也是特別走的一條路。所以剃了光頭換衣服出家，就是為了專修求證的，不是好玩的。
 
　　比丘、比丘尼戒，第一條先戒淫；菩薩戒第一條不是戒淫哦！在中國內(nèi)地用的菩薩戒不大合理，因?yàn)橛玫氖恰惰缶W(wǎng)經(jīng)》，那是佛在色界天，給色界天人說的，是秘密的境界。所以在中國西藏的佛教，采用的菩薩戒不是《梵網(wǎng)經(jīng)》，而是《瑜伽師地論》里彌勒菩薩所說菩薩戒。
 
　　《梵網(wǎng)經(jīng)》的十重戒，四十八輕戒，第一條戒殺，戒淫是第二條，次要的。彌勒菩薩的《瑜伽戒本》，第一條菩薩戒也不是戒殺，也不是戒淫，是戒“自贊毀他”。自己認(rèn)為自己了不起成功了，就看不起別人，而且毀謗別人不對。你們要研究戒律，跟你們講一講戒律，講起來鬧熱了，問題也多得很。
 
　　佛教除了普通流行的還有三皈五戒，八關(guān)齋戒。譬如我常常批評人，一般學(xué)佛的居士，學(xué)了八關(guān)齋戒，不敢坐高廣大床。臺灣當(dāng)年有出家的師父來，晚上我叫他睡覺，他寧可睡那個板凳，問他為什么啊？他說，不能睡高廣大床。我說，誰說的？他說佛經(jīng)上說的，所以連床都不敢睡。我說：“老兄啊，什么叫做床你知不知道？床就是椅子。”
 
　　我們唐朝以前，都席地而坐，日本人的生活坐“榻榻米”，保有中國傳統(tǒng)。這種椅子是南北朝時(shí)傳過來的，叫做“胡床”，是從西域這邊傳過來的。那個床是活動的，叫“交椅”，合攏來可以背起來。
 
　　年輕人學(xué)佛，第一步守“八關(guān)齋戒”不要坐高廣大床，就是大位子不要一下就坐上去了；要學(xué)謙虛，坐小地方、小位子，不敢大模大樣。他們弄錯了，連高一點(diǎn)的床都不敢睡，這不是開玩笑嗎？你們光曉得受戒，那個律師、戒師沒有幾個真懂得戒，所以不能夠給你們講清楚；他們書都沒有讀通，戒律也沒有研究好，懂個什么！
 
　　而且戒律就是規(guī)矩，“開遮持犯”要清楚。譬如禪堂規(guī)矩，老規(guī)矩該廢的，該“開”的；新規(guī)矩該“遮”的，重新建立，應(yīng)該遵守的，就是“持”。有時(shí)候該犯的“犯”，并不是“犯”，而是時(shí)機(jī)地點(diǎn)不對。所以“戒性、戒相、戒行”各有不同。講起這個太大了，講戒到最后，都可以明心悟道的。現(xiàn)在有人講五臺山是戒律的道場，我說現(xiàn)在還真有懂戒的嗎？
 
　　等于現(xiàn)在世界上的律師，很多打官司都敗了，因?yàn)椴惶�。有人是學(xué)法律的，反而不肯做律師，法官也不干，寧可學(xué)佛了。所以說，戒律談何容易啊！
 
　　我們普通受三皈、五戒，八關(guān)齋戒，然后成為近事男、近事女，等于居士。如果出家，受沙彌戒、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒，然后再受菩薩戒。由受沙彌戒起到受比丘戒，要考察三年。這是末期印度佛法，三年比丘戒以后，考察你的行為。出家人是從持戒來考察你，等通過了才受菩薩戒。“三壇大戒”，學(xué)完已經(jīng)九年。為什么要停留那么久�。侩S時(shí)考察你的行為，合不合戒律，就是合不合規(guī)矩，都滿分了才可以。
 
　　后來中國變成一個月受完了，在頭上燒個“戒疤”，原來根本沒有燒戒疤這回事的，這是清朝干的事。因?yàn)槊鞒隽艘院�，清朝怕人造反，怕人剃了光頭是為掩護(hù)身份，所以給你燒九個洞，算是辦護(hù)照。這是在吃苦頭，說什么是燃身供佛，不是這么一回事。
 
　　在三壇大戒以后，還有最重要的是“菩提心戒”，概括了這一切，在家出家，已經(jīng)學(xué)佛，未曾學(xué)佛，即今學(xué)佛，都要受。這個“菩提心戒”是最難的，學(xué)密宗特別注意菩提心戒。除菩提心戒以外，西藏密宗還有“十四條根本大戒”，我都受過，這些不同于比丘戒、菩薩戒。你們居士們聽了不準(zhǔn)出去亂講，真的吩咐你們。事實(shí)上，密宗大戒我從來也沒有講過，他們跟我很久的，也沒有聽過。真的哦！殺、盜、淫都可以開，你會嚇?biāo)懒�，原來是這么一回事啊！你說古不古怪？真正的奧秘當(dāng)然不能給你們講啰！只能大概提一點(diǎn)。
 
　　現(xiàn)在我們問題不要扯多了，講一點(diǎn)點(diǎn)“戒定慧”給你們聽，老頭子吹牛隨便吹一下都嚇?biāo)滥銈儭Ｄ銈兪裁炊疾恢�，學(xué)佛哎！佛是“正遍知”，什么都知道。
 
　　現(xiàn)在回來講丁師替他的朋友提的問題。比丘戒第一條戒淫。什么叫淫？男女發(fā)生性關(guān)系叫“淫”。那意淫犯不犯戒呢？年輕人根本沒有結(jié)過婚，漏丹遺精呢？佛又說，有夢之遺犯淫戒；無夢之遺沒有犯淫戒，那是病。但是，無夢的遺精，也不一定是有病。譬如年輕人，十幾二十幾歲的，沒有動淫欲之念，他到一定時(shí)間，個把月，二十幾天就遺精了。這是精沒有化，精不能化氣，叫“精滿則溢”，像茶杯一樣，水裝滿了就流出來了；但是常常遺精是有病，不對的。這個遺精，在戒律叫做“漏失不凈”，沒有動念的不是犯戒。男女手淫都犯戒，已經(jīng)動念了；意淫也是犯戒。
 
　　你去研究戒律，佛什么都內(nèi)行都清楚，女性是怎么手淫？怎么樣遺精？男性是怎么樣，他統(tǒng)統(tǒng)清楚。你看了佛戒律部分，才覺得他老人家什么都懂，真叫做“正遍知”。
 
　　可是以道家修定修行，如果“童真入道”，成就很快。什么叫童真？以女性來講，是十四歲以前；現(xiàn)在時(shí)代不同，提早了，十一二歲以前。也就是第一次月經(jīng)沒有來，還沒有情欲的觀念，這是童真。女性二七十四歲是標(biāo)準(zhǔn)，男性是二八十六為標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在也提前了，每個男性在十五六歲，自己兩個乳頭會發(fā)脹難過，有經(jīng)驗(yàn)沒有？還有記得的人沒有？噢，你還記得。我自己也記得，到那個時(shí)候，不曉得怎么會有些煩躁，因?yàn)閮蓚�乳頭發(fā)脹了，等于女性第一次月經(jīng)要來，在這個發(fā)生以前，叫做童真，童真入道，很容易得定，很容易修行成功，這個時(shí)候，男女沒有分別。
 
　　所以修定，修煉的功夫，這些是有為法，如果老中青修行，不管男的女的，先要修回童子之身，才能真正打開三脈七輪，才能通了“百脈”，才能得定，再證果位。嚴(yán)格地講是這樣，這是唯物方面來的。
 
　　所以修行守戒律，是非常重要的。譬如你們諸位，我不要你們答復(fù)，漏不漏�。空章┎徽`。不過時(shí)間多一點(diǎn)，少一點(diǎn)。如果自己有意把它漏了，那嚴(yán)重了，那天天在犯戒，隨時(shí)在犯戒。無夢而漏了，很輕微的犯，不算，但是馬上要治病。
 
　　問題來了，“明心見性”跟這個漏精有沒有關(guān)系？難道古代修禪宗的祖師們“言下頓悟”，都是不漏精的嗎？不一定。達(dá)摩祖師沒有告訴你漏不漏精的問題。你看達(dá)摩祖師要走的時(shí)候，說我要走了，你們給我提心得報(bào)告。有幾個弟子，二祖神光是一位，還有一個比丘尼。
 
　　第一個講的是道副禪師，達(dá)摩祖師一聽，好，有心得，你得了我的皮。那個尼姑總持是第二位講了，達(dá)摩祖師說，你得了我的肉。第三個道育講了，達(dá)摩祖師說，你不錯，得了我的骨頭。每個好像都得了法。最后問到二祖神光，神光禮拜后一站，什么都不說。達(dá)摩祖師說你得了我的髄，所以，付衣缽給他。
 
　　你看看，為什么拿這個做比方？這就值得研究了。所以參究嘛！參，有疑情，這就值得懷疑了。為什么這位老人家，他好像賣豬肉的，專門拿一層一層解剖來講？你得我的皮，你刮我的肉，你刮我的骨頭，只有個二祖神光，最厲害，你要吃我的骨髄。呵呵！
 
　　我們身上，男女關(guān)系出精，乃至手淫做夢遺精，那個是“髄”，是“骨髄”，是生命四大之身最重要的。
 
　　那次我在廈門打七，古道師、癸師都參加，那個時(shí)候他們兩個都是玩的，不真搞的。古道師還跟在我旁邊幫忙，那些和尚吊兒郎當(dāng)，有一個欺負(fù)我的，古道師怕我吃虧，就過來了，一把就把那人抓出去了。我想那些小和尚武功再高，要打我，我還不在乎。老頭子一打就倒在地上，哎喲地叫，他就嚇?biāo)懒�。古道怕我倒在地上，先過來把那個和尚一叼就走。我看到就問：“那是誰呀？”“他叫古道，少林寺學(xué)武功的。”“哎喲！那么好心。”
 
　　講到打七，最后要結(jié)束了，那天晚上專門跟出家眾講話，好幾百和尚尼姑參加，就講這個淫戒的問題，除了跟我的幾個居士以外，其他居士都不準(zhǔn)聽。出家眾誰能夠守得住戒？哪一個不在漏精？不過不講而已！漏精道家叫做“漏丹”，就是把“丹母”漏掉了，了生死的骨髄漏掉了。金圣嘆說此事啊，“人人都在做，個個不肯說”。大家都蓋住在那里，如果拉開來研究戒律，就行了，問題是你能夠守得住這個戒嗎？
 
　　然后，男性年輕的，隨時(shí)會有陽舉的情況。我再告訴你們，我才二十幾歲時(shí)，碰到袁先生，當(dāng)時(shí)我們在靈巖寺打七，有一位姓馬的師兄弟眉毛白的，叫“馬白眉”，不曉得他現(xiàn)在還在不在。他是有名的稅務(wù)局長，官做得蠻大，人也很有福相。我年紀(jì)最輕，是他們的大師兄，他們說我是掌門人，還說：“不得了，大師兄是開悟了。”每個都很怕我。馬白眉跟我們一起打坐，本來坐七天，坐到第四天的時(shí)候，他就摸到我房間來，“師兄啊，我要下山去了，我不敢跟先生請假，跟你打個招呼，我走了，你跟先生講一聲。”
 
　　我說：“你不是公事都交代了嗎？來參加打七，才只四天你怎么要走？不好意思吧！”他說：“不行！不行！”我又問他，“什么事啊？”“嘿！這個東西翹起來。”
 
　　我說：“這個東西翹起來，也沒有什么了不起！”
 
　　“我翹了兩天半了，晝夜下不去啊，呵，硬的。”
 
　　我說：“那怎么辦？”
 
　　“拿濕毛巾哦，把它裹起來，拿冰把它包起來，格老子也冰它不死，他媽的，我就打它，東打西打越打越翹，沒法子了。”
 
　　我說：“那你問先生沒有？”
 
　　“不好意思，大師兄，我們什么都跟你講，都要問你。”
 
　　我說：“這個啊，你問我，我有什么辦法！那你回去干什么？”
 
　　“回去找太太去�。�”
 
　　我說：“哦，這樣，你去吧。”
 
　　“師兄，你準(zhǔn)啦？”
 
　　“我負(fù)責(zé)，你去吧。”
 
　　他就下山了。過了七八天以后，我們打完七下山，我立刻坐個車子跑去找他，一敲門，那個傭人就大聲的叫，“局長，南先生來看你了。”在那個地方我還蠻有名氣，所以四川人一提到我，把我當(dāng)成四川人，馬白眉就很高興到門口來，“大師兄，你來了。”
 
　　“哎哎，我來不是來看你，我問你那個問題解決沒有？”
 
　　“解決了，回來找到太太，當(dāng)下就煙消云散，從此天下太平。”
 
　　我說：“還打坐不打坐？”“不敢打坐了，這個不得了。”
 
　　這是真實(shí)故事。這些故事很多哎，我本來想，你武功那么好，降不降伏得了，嘿！嘿！恐怕你武功再好，也降伏不了。所有的修行人，不管道家密宗都一樣。譬如我在西藏修密宗，能是法師我們都很熟，他是能海法師的師兄弟，是那個昭覺寺清定上師的師叔。密宗的佛像有些是男女變身像，我問能是法師說：“你們觀想男女雙修的佛像，你觀想得起來嗎？你們觀想，不漏精就怪了。”他就笑。我說：“你們觀想成功啦？每個都在漏丹。”
 
　　“不錯，是這個樣子，那師兄你呢？”我說：“這有什么難？這都降伏不了，還修個什么！”
 
　　這是修行第一個關(guān)鍵哎！大家都不肯講，這是很嚴(yán)重的問題。尤其你們年輕，你煉童子功，吸氣把它提上來，即使你把兩個睪丸收到小肚子里去了，同漏不漏丹還是沒有關(guān)系哦！也照漏不誤哦！而且把睪丸生殖器煉功煉到縮上去以后，你看看，那個人臉色是焦黃的，帶黑色的，肝膽都出了毛病。換一句話說，有時(shí)候小便大便的濁氣都提上去了，中毒了，所以不要亂提哦！
 
　　學(xué)道家、密宗的，有個“十六錠金”，很重要，你們聽一聽懂了，好好煉，對身體特別好。方法是站立姿勢，隨便你馬步也好，姿勢一擺，“一吸便提”，鼻子一吸，下面就提上去，上面壓下來，上下兩個氣接上，“氣氣歸臍”，歸到肚臍；“一提便咽”，上面口水咽下來，“水火相見”，這叫“十六錠金”。當(dāng)年求這十六個字，那還得了��！花了多少錢，磕了多少頭啊！這有名的“十六錠金”，十兩黃金一個字，就是那么珍貴，現(xiàn)在我都隨便送給你們了。到我這里什么東西都不要，花了錢學(xué)來，懂了以后，肚子里哈哈大笑，原來如此！我早就明白了。
 
　　講到你們練武功的，還有些法門，大概你們也懂，我都給你們指穿。世界上這些壞事我都清楚的，乃至兩夫妻或者男女朋友，還煉雙修法，要出精的時(shí)候，這個手一回轉(zhuǎn)來，身體上某個穴道一摳，精不出來了，自以為沒有漏。密宗也有這個法門，不但男的哦，女的身上也有個地方，要高潮出精的時(shí)候，自己一點(diǎn)就不漏了，真的回轉(zhuǎn)了。這些我都學(xué)過，也會。但是哪個家伙搞這個，我一看臉色就知道，這是找死啊，非得肝病不可。
 
　　所以不管出家在家，不管哪個修道人來看我，你好你好！請吃飯，你功夫了不起……心想該死的家伙！你們聽聽這些，也許你們都碰到過。小朋友可以笑，你們不要答復(fù)我，我也懂，我也玩過啊！像這些，你就是不學(xué)，還有些朋友會來教你的哦！說這個法門好，教你搞這一套。
 
　　練氣練內(nèi)功要練到“玄關(guān)金鎖”，把它鎖住不漏精，談何容易�。∷缘兰以谶@一門的修法，有“百日筑基”，一百天打基礎(chǔ)，不漏丹。漏丹是道家名稱，是不漏精，“百日筑基，十月懷胎，三年哺乳，九年面壁”，十幾年就修成了。
 
　　百日筑基，沒有一個人修成。不到一百天，有時(shí)候剛好到九十九天。“喀噠”！又垮掉了，這是講有形的。所以某大居士，有時(shí)候跟我說：“老師啊，我一百天都不漏了！”他的兒子十幾歲，站在旁邊說，“爸爸，你一百天不漏，我還十幾年不漏呢！”兒子還只有十幾歲，我聽了他父子兩個對話，兒子講得真好笑！哈哈。
 
　　修行談何容易�。《煹呐笥褑�，這個漏丹有關(guān)無關(guān)呢？譬如我的老朋友，賈老先生你們也聽到過吧？講禪宗的，現(xiàn)在圓寂了。他十二歲起，天天遺精的，身體壞到什么程度呢？連屙尿精都會屙出來了，身體壞透了。他也學(xué)道家、學(xué)密宗、學(xué)禪，當(dāng)然很擔(dān)心這個漏丹，結(jié)果活到八十幾。我在香港的時(shí)候，他同妙湛老和尚一起來看我�？墒呛芷婀郑瑤资瓴灰�，他就送我一本書，他摸啊摸啊，口袋老半天摸出來，說是最珍貴的禮物。我打開一看，真的不得了！是黃教的密本，當(dāng)年我們學(xué)“大威德金剛”時(shí)，如何用功的記錄。
 
　　我說：“老兄，你這個哪里來？我都沒有了。”
 
　　“我在西藏拿來，我為了你，保存幾十年。”問他：“西藏誰給你的？”
 
　　“嗨，你不知道，你已經(jīng)出來了，解放軍解放西藏的時(shí)候，把我征用做翻譯。”他做政治部的什么職位，官還蠻大。我說：“你參加解放軍解放西藏？”“對，然后我到西藏，還給喇嘛活佛看病。”我說：“你給他們談佛法？”“紅教、白教都談了。”“這個法本哪里來？”“在西藏，突然有個喇嘛找到我，說有個法本托我?guī)ソ唤o南懷瑾。”我說：“那個喇嘛是誰�。�”
 
　　“哎，我一回頭他不見了，我到現(xiàn)在搞不清楚他是誰，是個喇嘛給我的，而且指定叫我交給你。我留了幾十年。”我說：“真是最珍貴的禮物！”
 
　　所以這個法本我還是要把它印出來，都排好字在那里，印好把它線裝起來，如果賣的話，一本一百萬。這是當(dāng)年我們真實(shí)的記錄，都整理過的。嗨呀，我現(xiàn)在想想，這是當(dāng)年我們哪一位師兄弟記錄的，經(jīng)過這個大劫數(shù)，簡直不可能保存，除非是他編的故事，我說“你不是編的吧？”“嗨，老兄，這怎么編呢？”
 
　　說起賈老先生一輩子漏丹，還生兒育女，還講禪宗。他也有一點(diǎn)功夫，有一點(diǎn)見地，活了八十歲，此是一。
 
　　還有臺灣一個道家，也是幾十年漏丹，有遺精病，也活了七八十歲。拿科學(xué)醫(yī)學(xué)來研究，這個漏丹同見地、修道功夫有關(guān)無關(guān)？你聽懂了吧？我可沒有給你下結(jié)論，結(jié)論我還沒有下。我把這些資料都告訴你們，你看這個問題多大，是修行上的大問題。所以我也不問你們，看你們在身邊，假裝的也不錯了。但是，雖然你們所有人做功夫練功，都還不如辛師好，他臉紅紅的，雖然血壓稍微有一點(diǎn)點(diǎn)高，沒有關(guān)系，我看他還比較對哦！
 
　　所以，如果以科學(xué)來講，修行同這個男女關(guān)系，漏不漏丹的關(guān)系，是個大問題，這個問題誰要能夠參通，差不多了。女性跟男性又不同，誰能夠參通這個，那我可以封他做呼圖克圖，真的活佛了，真的大師了。你朋友托你問的問題，我只能告訴你這樣，如果說問我，如何把這一面能夠完全切斷，而修到煉精化氣，難了。你不像我那個同學(xué)馬白眉，沒有他的那種經(jīng)驗(yàn)。
 
　　至于身體弱的，經(jīng)常漏精的，我更告訴你一個秘密，釋迦牟尼講的秘密，連密宗都不講，也不注意，只有《大藏經(jīng)》律藏部分才有。佛講男人出的精，有七種，“青、黃、赤、白、黑、酪色、酪漿色”，這真嚇人，現(xiàn)在科學(xué)連影子都沒有。譬如你們漏丹，白天一起來，褲子上那個差不多白白的，年紀(jì)輕的有一點(diǎn)印跡，年紀(jì)大一點(diǎn)就是白水，鼻涕水一樣，那是身體不好了，那是一般凡夫。佛說的轉(zhuǎn)輪圣王那個精是青色的，轉(zhuǎn)輪圣王的太子精是黃色，轉(zhuǎn)輪圣王第一大臣的精是黑色，犯女色多的精是赤色，修到阿羅漢那個精是酪色，至于說酪漿色，那已經(jīng)是活著的舍利子了。
 
　　有些人的精，譬如有艾滋病的，有腎病的，精的顏色普通帶一點(diǎn)黃的，所以男女內(nèi)褲里頭，都有點(diǎn)黃黃的，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)叫“黃體素”，都有的。但是有些女性過分黃了，這要檢查身體，有問題了。女性有時(shí)有白帶，是女性的病，也是漏丹的一種。女性的白帶比男性更微細(xì)，有白帶、黃帶、赤帶。赤帶不是月經(jīng)，那是有病了，或者是內(nèi)出血，非常微細(xì)。
 
　　丁師，我只告訴你三分之二，沒有給你做結(jié)論啊，做結(jié)論太難了，做結(jié)論我要賣錢的��！其實(shí)不是這個問題，是要真修行的，慢慢再研究。今天晚上要分手了，你問的問題，這樣答復(fù)可以了吧！所以講戒律太難了！
 
　　第五堂
 
　　內(nèi)容提要：
 
　　什么是漏
 
　　三脈七輪和六道
 
　　離別前
 
　　再說漏不漏丹這個事，漏丹這個是身漏，最嚴(yán)重，是眼耳鼻舌身意六根都在漏，思想、妄念全部在意漏。“一念不生全體現(xiàn)”，這就是六根不漏，才可以得“六通”，證大阿羅漢的無漏之果。
 
　　剛才講的問題是“身漏”，身漏對于健康長壽，或者修道色身轉(zhuǎn)化有關(guān)聯(lián)，但還不是全體。所以剛才那個甲師跑來問要怎么樣，我說你轉(zhuǎn)個身再來問。像你這樣一個衰弱有病之身，已經(jīng)不談這個了；整個的身體都不健康，你就趕快修白骨觀、不凈觀，把這個身見先丟開。等到白骨觀、不凈觀、安那般那修好了，沒有這個身見了，直接走心地法門。那時(shí)不談這個問題，就可以做到六根不漏。
 
　　所以前五通是天人境界，大阿羅漢境界在第六通“漏盡通”。一切無漏，圓滿清凈，這才是六根不漏了。你光問這個小漏！眼睛看到好吃的，愛喝酒的看到酒，那真是進(jìn)入“無處不漏”。什么酒都喝光了，喝光了還打架，那就是酒漏，哪一點(diǎn)不漏�。∧械目吹胶每吹呐�，女的看到好看的男人，嘿，就算不看還要眼睛斜一下，早就漏了，邪漏！六根都在漏。大阿羅漢修到無漏果，六根一切清凈，完全不沾。那不是戴居士跟李居士兩個的對吹！你們把山都吹得垮，連少林寺的武功都抵不住。所以說不漏談何容易�。�
 
　　有人吃過飯就跑來替你們問，不過他自己也想問：“老師啊，三脈七輪同四禪八定有關(guān)聯(lián)沒有？”我說：“當(dāng)然有��！和十六特勝密切關(guān)聯(lián)。”換一句話，三脈七輪的臍輪以下這里，是欲界，所以漏丹不漏丹，都從這里發(fā)起來的。本來是往上，可是你漏了，就顛倒走了，也就是下三道——地獄、畜生、餓鬼。臍輪上來到眉間輪是色界；眉間輪上去無色界。
 
　　三脈七輪有關(guān)三界的氣脈，是這樣區(qū)分，可以這樣向上，可以那樣向下，看你本事修到哪里。這懂了吧？剛才講到漏丹，臍輪的氣脈打通了，就跳出了欲界，身體得樂了，但是大樂輪打開才真得樂。初禪叫離生喜樂，是脫離欲界的影響，生喜樂了，是十六特勝的“受喜、受樂”的境界。
 
　　所以，三脈七輪處處有問題，要好好參究。還有修白骨觀，最后打開頂輪這里；可是要注意哦！后腦這里視覺神經(jīng)的關(guān)系，到那個時(shí)候什么都看見了，你不要認(rèn)為得了天眼通，要趕快關(guān)閉，閉不了趕快來找我，再不然找人給你扎兩針，把它扎掉停住才好；如果往神通路線走，就走入五陰境界去了。每一步功夫同三脈七輪都有連帶關(guān)系，反正天生有這個身體，身心兩個一體，心物是一元的，所以都有關(guān)系。大概只能給你們講到這樣，聽懂了吧？
 
　　又有人問了，三脈七輪同十六特勝的受喜、受樂有沒有關(guān)系？有關(guān)系。所以十六特勝有個“除諸身行”；我也提醒你們注意，既然除掉“身行”，沒有身體感覺了，身見沒有了，后來怎么又有一個“受諸心行”呢？那個受是什么呢？這就不同了；因?yàn)榈搅?ldquo;受諸心行”時(shí)，同這個“身行”連在一起，就到四禪境界了，是這樣的道理。今天，我們這一會難得，到這里為止了，可以了，你們回去慢慢消化吧。
 
　　像這些問得好，如果不問，我也沒辦法給你們講。你們學(xué)人不開口，永遠(yuǎn)像辛師一樣，他也不問，我問他他也不響，他就跟我對抗起來了。嘿嘿，我最喜歡他坐在那里拿本書看的樣子，很有意思。你說他是在看書嗎？他根本不在看，拿本書弄弄弄。我怎么曉得他不看書？因?yàn)闀袅怂膊还�，旁邊有一本再拿來，他永遠(yuǎn)在看書，書永遠(yuǎn)看他。
 
　　所以藥山禪師不準(zhǔn)人家看經(jīng)典，他自己在看經(jīng)典時(shí)，人家問他，“老和尚，你不準(zhǔn)大家看經(jīng)典，你怎么看經(jīng)典？”“你們看經(jīng)啊，把牛皮都看穿，我看經(jīng)，是拿來遮遮眼睛的。”呵呵！辛師拿來遮眼睛。對不對？辛師�。∥遗心愕淖镄谐姓J(rèn)不承認(rèn)，服氣不服氣啊？他不說話，你拿他沒有辦法。
 
　　講到氣脈，忽然想起這頂帽子，你看這個玩意很好玩吧！(眾笑)很像密宗講的兩重寶蓋，臍輪上來到心脈，一重；喉輪和頂輪是一重。這帽子是他們到周莊玩買的，是樹葉子做的，等一下我給你帶回少林寺，曬太陽的時(shí)候做草帽戴戴，翻過來做官帽戴，你看多好的寶貝啊(眾笑)！可是路上很難保存，碰到不對就碎了，要保護(hù)好，不保護(hù)好，氣脈散了就完了。所以他問到氣脈，就想到這個。你看這樣一個玩意，變化萬千，那么多變化，那么輕靈；那也是氣脈問題��！
 
　　教你們修安那般那，修到最高處如何，我們做個結(jié)論，引用禪宗達(dá)摩祖師的師父——般若多羅尊者的話，同安那般那有關(guān)系。
 
　　“祖因東印度國王請齋次，王乃問：諸人盡轉(zhuǎn)經(jīng)，師獨(dú)為何不轉(zhuǎn)？祖曰：貧道出息不隨眾緣，入息不居蘊(yùn)界，常轉(zhuǎn)如是經(jīng)百千萬億卷，非但一卷兩卷。”
 
　　“東印度國王請齋次”，“次”就是那個時(shí)候。東印度靠云南、緬甸、泰國這一邊了�；实壅埱S，請了這些和尚來，每一個和尚都在念咒子念經(jīng)來感謝。“王乃問：諸人盡轉(zhuǎn)經(jīng)”，你看他們這些師父，嘴里都在念經(jīng)念咒，“師獨(dú)為何不轉(zhuǎn)？”你嘴巴都不動，沒有念哎，不念經(jīng)不念咒。注意喲！看祖師怎么答！“貧道出息不隨眾緣，入息不居蘊(yùn)界”，“蘊(yùn)界”就是身體內(nèi)外，空中來空中去，一切不停留，無著無住。“常轉(zhuǎn)如是經(jīng)，百千萬億卷”，他說我隨時(shí)隨地在轉(zhuǎn)經(jīng)念經(jīng)，每天百千萬億卷啊！“非但一卷兩卷”，不是念一遍兩遍《金剛經(jīng)》而已。你修安那般那，修到祖師一樣，“出息不隨眾緣，入息不居蘊(yùn)界”，那就好了。
 
　　這里要注意了，所以說起心動念，你們不是問到“心意識”嗎？“心”，起心有意，“意”是心的第二重投影；“識”，分別意識等等，是第三重投影。每天你自己覺得心里妄想多，你已經(jīng)了解一點(diǎn)點(diǎn)，至于有多少妄想你還看不出來。所以你們看看禪經(jīng)，佛告訴我們一彈指之間，這個意識有九百六十轉(zhuǎn)在變化，我們定力不夠，只看到自己思想多，你還沒有看到一彈指之間，這個意有九百六十轉(zhuǎn)，晝夜之間，十三億的意，每一意有一身。像中國的人口一樣，一晝一夜，有十三億的妄想在轉(zhuǎn)動，你自己都不知道。心不自知，不知道自己在轉(zhuǎn)，除非有定力有修持的才看得出來。所以你們閉關(guān)專修就搞這些，要查清楚，不是光在理上查清楚，要自己看清楚。
 
　　所以“識不自知，心也不自知”，自己看自己看不清楚，而“意”可以轉(zhuǎn)成一身，變成一個身體。所以現(xiàn)在科學(xué)家在身上抽出來一個細(xì)胞，又可以變成一個人出來。“意”可以成一個身，所以修成功了，意念一動有百千萬億化身，叫“意生身”。
 
　　最后告訴你們這些道理，慢慢去參透，先把資料記住，不要靠本子。像你們靠本子記，太討厭了。用本子記就不會像我一樣，能夠亂講。我給你講的時(shí)候，又不是看本子講的！你們除了本子記，就什么都講不出來，問你記得嗎？你說記得。“在哪里？”“那個本子上。”那有啥子用啊！
 
　　好了，這是最后供養(yǎng)，用祖師的話供養(yǎng)你們大家�？梢孕菹⒘�，你們講一點(diǎn)笑話給我聽吧。不要磕頭，不要頂禮，“是法平等”，你們明天上午動身嗎？
 
　　古道：明天早晨八點(diǎn)半的火車。
 
　　南師：早晨六點(diǎn)鐘就要去火車站啰！
 
　　古道：七點(diǎn)出發(fā)就可以了。
 
　　南師：明天晚上這個時(shí)候到嵩山?jīng)]有？(答：到鄭州)到少林寺還要多少時(shí)間？對啊，你們明天，古道師、癸師你們兩個跟著一路是吧？
 
　　這一次，什么禪堂規(guī)矩，如何主持，都沒有講。禪堂的問題，我看你們明年到廟港來看一下禪堂，當(dāng)場在那里演習(xí)，再說啦！所以先叫你們不要隨便花錢。噢！有一點(diǎn)，你要求的“禪堂”兩個字，我給你寫，會寫“禪堂、參堂”，最好給你寫一副對子，好不好？但是，我希望你們不要隨便建筑，花了錢再拆掉，冤枉吧。寧可研究好，構(gòu)想完備一點(diǎn)。
 
　　古道：那個禪堂還沒有設(shè)計(jì)，在做基礎(chǔ)。
 
　　南師：輕松一下，我們這里沒有什么形式，不拘形式。他們明天一早走，就要早準(zhǔn)備啊，早一點(diǎn)休息吧！

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