什么是識(shí)心見性

什么是識(shí)心見性？

　　識(shí)心見性，也作明心見性，是即心即佛的題中應(yīng)有之義，也是惠能南宗修行觀的總原則。惠能所言之心，指的是眾生當(dāng)下一念之心，而佛性意義上的真心，一般都是用“性”來(lái)表示。性，不是脫離當(dāng)下人心之外的東西，而是眾生本具的“覺性”，因此又作“本性”、“自性”�；菽苷f(shuō)“世人性本自凈，萬(wàn)法在自性”，“于自性中，萬(wàn)法皆見（現(xiàn)）”，“從自心頓現(xiàn)真如本性”。于自性中顯現(xiàn)的萬(wàn)法，并不僅指萬(wàn)事萬(wàn)物，也包括一切佛理佛法在內(nèi)，而且主要指自有智慧性，自能成佛道。頓現(xiàn)真如本性，也就是自性般若起智慧觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心，即是解脫。需要說(shuō)明的是，惠能所說(shuō)的本凈的自性，主要指眾生之心念念不起妄心執(zhí)著的本性，一般并不具有什么實(shí)體的意義。他以般若的無(wú)相來(lái)貫通本凈的心性，以般若學(xué)的遮詮方法來(lái)顯自心佛性的真實(shí)性，使自心佛性不再是一個(gè)可以觀、可以修的“真心”，而是體現(xiàn)在念念不斷的無(wú)執(zhí)著心中，是眾生心不起妄念的一種自然狀態(tài)。

　　心與性之間的關(guān)系如何？惠能說(shuō)：“心即是地，性即是王。性在王在，性去王無(wú)。性在身心存，性去身心壞。佛是自性作，莫向身外求。”惠能用形象的譬喻，把人比作一座城。從“心即是地，性即是王”的說(shuō)法來(lái)看，似乎惠能把心性分視為二，認(rèn)為二者是可以獨(dú)立自存的。其實(shí)惠能是在說(shuō)明身心與性相互依存的關(guān)系：心無(wú)性無(wú)以存，性無(wú)心無(wú)以在。性必依心而居，心必賴性而有。有心必有性，故惠能常叫人“于自心頓現(xiàn)真如本性”；性亦不離心，故惠能又說(shuō)見性“只向心覓，莫向外求”。事實(shí)上，在眾生自我解脫的意義上，心與性是二而一的東西，心即性，性即心，只要“于自心常其正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性”，自性就體現(xiàn)在自心的“念念無(wú)邪見”之中。所不同的是，“性”一般多指無(wú)憶無(wú)念無(wú)著的心的狀態(tài)，而“心”有時(shí)也用來(lái)指有執(zhí)著，起妄念的心的狀態(tài)。

　　識(shí)心與見性分別有兩重意思。識(shí)心是說(shuō)：一、自識(shí)本心有佛，本心即佛；二、由了知自心本來(lái)清凈、萬(wàn)法盡在自心而自凈其心，念念無(wú)著，還得本心。后世禪宗一般用“明心”來(lái)表示上述二義，似更為貼切。這里的“見性”亦有兩層意思：一是了悟、徹見之義，即自見自心真如本性，自見本性般若之知；二是顯現(xiàn)義，即通過(guò)凈心、明心而使自心本性顯現(xiàn)出來(lái)。識(shí)心即能見性，見性即成佛道。因此，從根本上說(shuō)，識(shí)心和見性是一回事兒。需要指出的是，這里的“識(shí)”與“見”都不是一般意義上的知見，而是一種證悟，是佛教所特有的“現(xiàn)觀”、“親證”，它是不以任何語(yǔ)言概念或思維形式為中介的直觀。在這種“識(shí)”與“見”中，沒有識(shí)與被識(shí)，見與被見之區(qū)分，它是一種整體的圓融，是自心自性的自我觀照、自我顯現(xiàn)。

　　惠能的見性解脫思想沒有離開佛學(xué)發(fā)展的軌道。從歷史上看，見性即得解脫，見性即能成佛，這本是佛教中早已有之的思想�！洞蟀隳�架經(jīng)》中把見性作為解脫的標(biāo)志，認(rèn)為“得解脫故，明見佛性”，“若有知見覺佛性者，不名世間，名為菩薩”，但只有如來(lái)才能明見所有佛性：“無(wú)量菩薩雖具足行諸波羅蜜，乃至十住，猶未能見所有佛性，如來(lái)既說(shuō)，即便少見。”《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷一中則提出了自心顯現(xiàn)自性為佛之境界的說(shuō)法：“佛子眷屬，彼心意意識(shí)，自心所現(xiàn)自性境界，虛妄之想，生死有海，業(yè)愛無(wú)知，如是等因，悉已超度。”這些經(jīng)論的譯出，對(duì)中國(guó)佛學(xué)界影響很大。在梁代涅架佛性論盛行之際，有些涅槊學(xué)者就提出了“見性成佛”的觀點(diǎn)。據(jù)說(shuō)菩提達(dá)摩來(lái)華傳禪，亦以“直指人心，見性成佛”為標(biāo)志，這種說(shuō)法雖無(wú)確證，但禪宗五祖弘忍卻是實(shí)實(shí)在在地留下了“了見佛性”、“若能自識(shí)本心念念磨煉莫住者，即自見佛性。……若了此心源者，一切心義自現(xiàn)”以及“識(shí)心故悟”、“皆識(shí)本心，一時(shí)成佛”等法語(yǔ)。敦煌本《壇經(jīng)》中也多次提到弘忍的禪法以“見性”為旨?xì)w：“（弘忍）大師勸道俗，但持《金剛經(jīng)》一卷，即得見性，直了成佛。”就此而言，惠能的思想與弘忍的東山法門是一脈相承的。

　　惠能的識(shí)心見性說(shuō)又有著不同于佛教傳統(tǒng)的新內(nèi)容、新特點(diǎn)�！洞蟀�涅槃經(jīng)》中所說(shuō)的見性是見“常樂(lè)我凈”之佛性，眾生在未見性之前，并不具足佛性之功德。也就是說(shuō)，《涅槃經(jīng)》主要是從“當(dāng)果”說(shuō)“見性”的，佛性與眾生心、佛與眾生只是“理”無(wú)二致，而非本來(lái)不二。這與惠能所說(shuō)的萬(wàn)法在自心，自心有佛，自性是佛，迷即眾生，悟即佛等等，顯然有所不同�！�楞伽經(jīng)》以如來(lái)藏自性清凈心來(lái)解說(shuō)心與性：心以性為體，性以心為用，凈除妄心污染，即現(xiàn)清凈本性。可以看出，《楞伽經(jīng)》是圍繞著“心凈塵染”展開論述的，神秀北宗的觀心守心、“息妄修心”的禪法，就是由此而來(lái)。而惠能則是以“見取自性，直成佛道”相標(biāo)榜，自心念念相續(xù)，念念無(wú)著，即自是真如性，即見性成佛道。從表面上看，弘忍也提出了識(shí)心見性的要求，但弘忍的“識(shí)心見性”以“真心”為核心，以“守本真心”為歸趣，它要人了知自心本來(lái)清凈，自心為本師，從而“守本真心，妄念不生”。也就是說(shuō)，弘忍的“識(shí)心見性”是為“守本真心”服務(wù)的，是“守本真心”的理論準(zhǔn)備，“守本真心”才是弘忍禪法的根本要求與目的；而惠能的識(shí)心見性卻把識(shí)心見性作為修習(xí)的全部?jī)?nèi)容，以識(shí)心見性為解脫成佛道。

　　識(shí)心見性并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，是于“念念無(wú)著”之中實(shí)現(xiàn)的。在惠能的禪法體系中，識(shí)心、見性與開悟、解脫具有相同的意義。由于惠能所言的心與性都以人們的當(dāng)下之心為依持，識(shí)心見性只是自心的自我觀照，是自心的自在任運(yùn)，既沒有一個(gè)“心”可以識(shí)，也沒有一個(gè)“性”可以見，只有在內(nèi)外無(wú)著之中才能顯現(xiàn)本自具足一切的無(wú)相無(wú)念無(wú)住的心之本然。因此，惠能反對(duì)執(zhí)著心性的觀心看凈，反對(duì)“時(shí)時(shí)勤拂拭”的修行，強(qiáng)調(diào)眾生與佛的本來(lái)不二，強(qiáng)調(diào)凡圣的區(qū)別只在迷悟之不同，而迷悟又只在有念與無(wú)念之別。從某種意義上來(lái)說(shuō)，識(shí)心見性，既是修行法，又是解脫境，且不離現(xiàn)實(shí)生活。作為修行法，識(shí)心見性要求任心自運(yùn)，內(nèi)外無(wú)著，行“無(wú)念”行。這里所說(shuō)的“無(wú)念”，并非要人百物不思，一念斷絕，等同木石，如若如此也就無(wú)所謂人的解脫了。“無(wú)念”，無(wú)的是妄念，即“不于法上生念”，至于正念，是“念念不斷”的。正念是“真如自性起念”，是超越真妄的“本念”——本心之念，本然之念，亦即人的自家生命的顯現(xiàn)。“念念自見，不失本念”，不起妄念，這樣的“無(wú)念”也就是見性成佛道了。這樣，修行法與解脫境在“無(wú)念”中也就合二為一了。

　　在惠能的禪法體系中，“見性”與“悟”是同義語(yǔ)�；菽苷f(shuō)，“若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識(shí)自性，一悟即至佛地”，可見，頓悟成佛是識(shí)心見性的修行觀內(nèi)在地必然要求。

　　（摘自《佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎著）