宋僧元凈遺事 八·年譜
宋僧元凈遺事 八·年譜
紀(jì)年年齡事跡出處
大中祥符叁(1010)年出生師生而左肩肉起如袈裟絛,八十一日乃滅!掇q才法師塔碑》
天禧四(1020)年10歲出家,受業(yè)於慈云!断檀九R安誌》
從其邑僧法雨出家!掇q才法師塔碑》
乾興元(1022)年12歲就學(xué)於慈云!佛祖通載》
天圣四(1026)年16歲落髮受具足戒《辯才法師塔碑》
天圣六(1028)年18歲就學(xué)於天竺慈云師《辯才法師塔碑》
景祐二(1035)年25歲賜紫衣及辯才號(hào)《咸淳臨安誌》
《辯才法師塔碑》
慶歷五(1045)年35歲往上天竺《咸淳臨安誌》
嘉祐七(1062)年52歲有奪之者,遂還於潛!断檀九R安誌》
嘉祐八(1063)年53歲復(fù)歸天竺《咸淳臨安誌》
治平叁(1066)年56歲謝去,老於南山龍井之上!断檀九R安誌》
熙寧九(1076)年66歲符咒祛魔《淮海集》
元豐二(1079)年69歲自天竺退休茲山(龍井)《咸淳臨安誌》
秦觀見(jiàn)辯才於龍井山《淮海集》
元豐叁(1080)年70歲謝去天竺,居龍井!斗鹱嫱ㄝd》
秦觀謁辯才於潮音堂《游龍井寺記》
元豐六(1083)年73歲居南屏《佛祖通載》
元豐七(1084)年74歲復(fù)歸龍井《佛祖通載》
辯才七十四《東坡集》
烹小龍團(tuán)以迓趙抃《咸淳臨安誌》
元祐六(1091)年81歲與參寥四照閣夜坐并詩(shī)《咸淳臨安誌》
無(wú)疾而滅《辯才法師塔碑》
重虛堂案:元凈卒年《咸淳臨安誌》、《西湖高僧事略》、《武林梵誌》均以為元祐八年,然《辯才法師塔碑》及蘇軾、秦觀等人紀(jì)事,均為元祐六年,足證元祐八年之說(shuō)誤。清汪孟鋗及陳垣已有判斷。唯《釋氏疑年錄》註其生年為1011年,則不符『八十有一』之說(shuō)。
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- 心能轉(zhuǎn)物,即同如來(lái)--南懷瑾先生稀有開(kāi)示之三
- 景德傳燈錄 第一卷
- 五燈會(huì)元 第一卷
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- 《坐禪三昧經(jīng)》上的修禪方法介紹(下)
- 宏智禪師廣錄(卷九)
- 禪宗的起源與二十八代祖師
- 禪修已收納所有佛法
- 佛法工夫在于覺(jué)不覺(jué)悟
- 修行者每天發(fā)四弘誓愿的用意
- 修佛法者,首先立堅(jiān)志
- 佛教并非都勸人割愛(ài)出家
- 一會(huì)善一會(huì)惡不能長(zhǎng)久,唯有懺悔慚愧才可長(zhǎng)久
- 看清因緣才能在修行的同時(shí)影響他人
- 非空非有 即空即有
- 信佛就要明白世法的值不值得當(dāng)中是覺(jué)悟還是顛倒
- 游報(bào)恩寺,讓白居易暫離紅塵,享受了無(wú)盡禪味
- 希運(yùn)禪師古詩(shī)《塵勞迥脫》解釋
- 從五言律詩(shī)《余住無(wú)方所》看拾得無(wú)牽無(wú)掛,逍遙自在
- 寒山和尚的大乘佛詩(shī)《嗔是心中火》講了什么?
- 王維的《過(guò)香積寺》表達(dá)了什么?
- 心本無(wú)生因境有
- 當(dāng)說(shuō)別人時(shí)要不斷地省察自己
- 道謙禪師送信開(kāi)悟的故事
- 聽(tīng)其言,觀其行,辨其心
- 用心去看世界
- 禪宗成就的是什么佛?
- 不能自我反省,再卓越超群也只能英雄氣短
- 心有一絲掛礙就不能自在
- 禪宗與其他宗派的區(qū)別,禪宗的特色
- 現(xiàn)前修為最終一念圓滿
- 《修心要論》是弘忍作的嗎,是本什么樣的書(shū)?
- 真正理解了佛法才是真修行
- 三界內(nèi)外是空無(wú)物的
- 佛法講最后圓滿身不依據(jù)身份背景做佛事
- 深悟深參心行處
- 從禪詩(shī)《飯覆釜山僧》看詩(shī)人王維供養(yǎng)僧人飯食
- 持佛號(hào)的心是始覺(jué) 所持的佛號(hào)是本覺(jué)
- 白話詩(shī)僧王梵志《我有一方便》蘊(yùn)蓄的佛理和處世哲理
- 自己要覺(jué)悟好人生
- 時(shí)而轉(zhuǎn)彎,時(shí)而放平
- 學(xué)會(huì)自利利他
- 詩(shī)僧王梵志詩(shī)作《城外土饅頭》解說(shuō)
- 從有求到無(wú)求 從有學(xué)到無(wú)學(xué)
- 佛法在世間 不離世間法
- 唐代詩(shī)人綦毋潛夜宿龍興寺的的所見(jiàn)所聞
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