美國(guó)法云寺禪學(xué)院院長(zhǎng)上妙下境長(zhǎng)老開(kāi)示

　　目次:

　　一、引經(jīng)立題九、大乘法空金剛慧

　　二、愿力為先趣圣道十、言說(shuō)安立唯識(shí)現(xiàn)

　　叁、恒學(xué)佛法無(wú)厭足十一、假名無(wú)實(shí)畢竟空

　　四、采集業(yè)由執(zhí)著起十二、證無(wú)分別智解脫

　　五、眾生執(zhí)著感苦果十叁、逮得自在名為慧

　　六、羅漢分別花著身十四、圣道依法不依人

　　七、諸法本性無(wú)分別十五、抉擇所修是圣道

　　八、無(wú)常為門入圣道十六、教觀并行道心堅(jiān)

　　一、引經(jīng)立題

　　《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷叁里有一個(gè)頌:

　　“采集業(yè)為識(shí),不采集名智。

　　觀察一切法,通達(dá)無(wú)所有。

　　逮得自在力,是則名為慧。”

　　(大正16,501a)

　　此頌共六句;第一句“采集業(yè)為識(shí)”說(shuō)凡夫流轉(zhuǎn)生死的次第。第二句“不采集名智”以后五句,說(shuō)佛教徒修學(xué)圣道的次第。今天我要講的題目,在這里已經(jīng)表示出來(lái)修學(xué)圣道的次第。

　　二、愿力為先趣圣道

　　不修學(xué)圣道的人,在世間上做種種事業(yè),心里面也是有愿。什么愿呢?希望得到所歡喜的事情,也就是榮華富貴。“我希望好好讀書,將來(lái)到社會(huì)上找一份好工作,而后能夠得到榮華富貴”。先有這個(gè)愿,再去做這件事;后來(lái)可能成功,可能不成功,也可能成功與失敗兼而有之。這可以用“愿、行、果”叁個(gè)字來(lái)包括由愿導(dǎo)行,由行而得果。社會(huì)上的人與事均不出這叁個(gè)字。

　　在我們漢文佛教中,流行最廣的凈土法門,也是以“信、愿、行”的愿為前導(dǎo),無(wú)愿不行!不止是凈土,佛教徒相信了佛法之后,無(wú)論學(xué)習(xí)那一個(gè)法門,都是以愿、行、果為軌律。一定要有一個(gè)虔誠(chéng)、有力的意愿?以想得圣道的愿為先導(dǎo)!在家、出家的佛教徒在這里無(wú)差別!如果沒(méi)有這個(gè)愿,那可能就不學(xué)習(xí)佛法;即使學(xué)習(xí)佛法,也可能不修行,因?yàn)闆](méi)有得圣道的愿何須修行?!

　　但這個(gè)愿不是輕易能建立的!當(dāng)然,你也可能一時(shí)聽(tīng)某位善知識(shí)的一段法語(yǔ),心中歡喜就有了愿;但是,一時(shí)高興而發(fā)的愿可能不堅(jiān)固。應(yīng)該一次又一次的思惟,作深入細(xì)微的觀察,經(jīng)過(guò)內(nèi)心長(zhǎng)時(shí)的醞釀,最后決定:“我想要做圣人!”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)抉擇觀察而建立的愿,應(yīng)該有前進(jìn)的力量,不容易退轉(zhuǎn)的。應(yīng)如是發(fā)愿,而后再去用功修行。這里應(yīng)包括佛法的學(xué)習(xí)?有的人先有愿而后學(xué)習(xí);有的人先學(xué)習(xí)而后有愿。無(wú)論孰先孰后,總是由愿導(dǎo)行,由行得果。

　　叁、恒學(xué)佛法無(wú)厭足

　　或在愿前,或在行前學(xué)習(xí)佛法,目的為掌握圣道次第,然后開(kāi)始用功修行,可是修行的同時(shí)還是要不斷的學(xué)習(xí)。從《阿含經(jīng)》中看出,佛在世時(shí),即使是大阿羅漢也還常在佛邊聽(tīng)法、心無(wú)厭足。大阿羅漢已經(jīng)是所作已辦的無(wú)學(xué)位,為什么仍須聽(tīng)佛說(shuō)法?因?yàn)樗�很多地方仍有所不知、有所不能故。在大乘佛法里�?大菩薩們也是要聽(tīng)佛說(shuō)法�！洞笾嵌日摗防锾岬�,彌勒菩薩到了等覺(jué)菩薩那么高的境界,為什么還要聽(tīng)佛說(shuō)法呢?龍樹(shù)菩薩解釋說(shuō):“等覺(jué)菩薩和佛的距離還是很遠(yuǎn),尚有很多不足之處,所以他應(yīng)該繼續(xù)聽(tīng)佛說(shuō)法。”如云:“聞諸法空,生大歡喜!”

　　所以,我們經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí),通達(dá)了道次第以后,應(yīng)該讀誦一部與你修行法門相應(yīng)的經(jīng)論。譬如《金剛經(jīng)》,前面說(shuō)無(wú)我觀,最后也是說(shuō)無(wú)我觀;前面一句“云何降伏其心”,后面也有一句“云何降伏其心”,前后好像無(wú)差別。但是你若讀無(wú)著菩薩、天親菩薩的《金剛般若經(jīng)論》,就知道文雖相似,意義不同;一定要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的學(xué)習(xí)以后才能貫通,知道怎樣依之修習(xí)止觀。而修行一個(gè)時(shí)期后,內(nèi)心可能突然疑惑:“我修的對(duì)不對(duì)?我這樣止、這樣觀對(duì)不對(duì)?”會(huì)有這樣的心情。但是若是能時(shí)時(shí)研讀相應(yīng)的經(jīng)論,就能從佛菩薩的法語(yǔ)得到印證,即使有什么問(wèn)題,也能從經(jīng)論里找到解決的方法。

　　四、采集業(yè)由執(zhí)著起

　　剛才所引《楞伽經(jīng)》六句偈中,第一句是“采集業(yè)為識(shí)”。“采”就是拿過(guò)來(lái),不是動(dòng)手,而是用心;“集”是聚集。“業(yè)”是什么呢?微細(xì)的說(shuō),心一動(dòng)就是業(yè)。內(nèi)心有所思惟是業(yè),說(shuō)話、行動(dòng)的時(shí)候,也是心在動(dòng),這都是業(yè)。

　　什么叫“采集”?“集”是一次又一次的;不只一次,而是多數(shù)的、不斷的這樣做。無(wú)論何事,心里有所取著、有所分別,作善、作惡都叫做“采集”。我們從無(wú)始劫來(lái),直到現(xiàn)在都是如此,遇見(jiàn)什么事情,起心動(dòng)念一分別就是采集,采集的同時(shí)還有執(zhí)著。執(zhí)著是通于一切惑業(yè)苦的;作善也執(zhí)著、作惡也執(zhí)著。就算是佛教徒,得無(wú)生法忍之前,拜佛也執(zhí)著,讀經(jīng)也執(zhí)著;不管什么事情都有執(zhí)著心。但是拜佛、讀經(jīng)的執(zhí)著中有清凈的反動(dòng)力,謂之逆流,違反生死,而趨向涅槃!雖然有此力量,仍有執(zhí)著。

　　“采集業(yè)”者,采集即是業(yè),或者業(yè)由采集而有,專指世間流轉(zhuǎn)生死的動(dòng)力而言。“采集業(yè)”者為誰(shuí)?即是“識(shí)”;或者業(yè)為因,識(shí)是果報(bào)主。我們欲界人、天的分別心叫識(shí),色、無(wú)色界天人內(nèi)心的分別也叫做識(shí)。這些識(shí)沒(méi)有智慧,都是普遍執(zhí)著;人間的人是執(zhí)著,天上的神也是執(zhí)著,一切眾生皆同,此是約人說(shuō)�，F(xiàn)在說(shuō)“采集業(yè)為識(shí)”約法說(shuō)亦即是執(zhí)著,實(shí)在就是心與無(wú)明相應(yīng)之義。有無(wú)明而無(wú)智慧,這個(gè)識(shí)處處執(zhí)著,表現(xiàn)出來(lái)的行動(dòng)就有力量令你于生死中流轉(zhuǎn)、難以解脫。

　　在《攝大乘論》中曾提及一事:譬如江河里的水,我們?nèi)丝匆?jiàn)是水,但是餓鬼看見(jiàn)的不是水,而是猛火,所以一直受

　　虛之苦。為什么我們?nèi)丝匆?jiàn)是水,而餓鬼見(jiàn)是猛火呢?此中有二義。一、行緣識(shí):若如是補(bǔ)特伽羅此生之前,有良心廣作利益安樂(lè)眾生的善事,今世業(yè)熟得果,隨福業(yè)識(shí)見(jiàn)是清水。若彼餓鬼前世造了很多的罪業(yè),則隨罪業(yè)識(shí),見(jiàn)水非水、而是猛火。二

　　、無(wú)明緣識(shí):人見(jiàn)的水、鬼見(jiàn)的火,皆非真實(shí),如夢(mèng)中的境界一樣。然因無(wú)明之故,執(zhí)為真實(shí)是水、真實(shí)是火,受其苦樂(lè)之報(bào)。若能學(xué)習(xí)佛法、成就真慧,則能無(wú)著于水火,沖破無(wú)明的蒙蔽、業(yè)果的束縛,見(jiàn)第一義、得大解脫

　　五、眾生執(zhí)著感苦果

　　我們?cè)趯W(xué)習(xí)佛法時(shí),口頭常說(shuō)“不能解脫”這句話;細(xì)心思惟,才能知道“不能解脫”的相貌。凡夫的心也有明了性、是靈敏的;就算是一條蛇,它的心也是明明了了,只是那個(gè)身體令它苦惱而不快樂(lè),但卻不能因?yàn)椴桓吲d就不要了,繼續(xù)要困在那里!直到那個(gè)業(yè)結(jié)束,果報(bào)才能結(jié)束,不然則無(wú)法解脫。雖然人的智慧、福報(bào)大一點(diǎn)?天氣冷,室內(nèi)有暖氣;天氣熱,室內(nèi)有冷氣,生活滿意一點(diǎn)。仍然是安樂(lè)時(shí)少,苦惱時(shí)多�？鄲赖墓麍�(bào)是由業(yè)力招感的;業(yè)力是由我們的執(zhí)著心發(fā)動(dòng)出來(lái)的,得果報(bào)后就把你困住、不能解脫。假設(shè)你現(xiàn)在修學(xué)圣道,得了色界四禪、又能修得神通,就可以發(fā)動(dòng)神通到欲界天和帝釋天王見(jiàn)面、到色界天與大梵天王見(jiàn)面,也可以到兜率內(nèi)院拜見(jiàn)彌勒菩薩。雖然得了神通,短時(shí)間內(nèi)可以到另一個(gè)世界一行,但不能久住,因?yàn)槲覀兊纳眢w卑劣,受不了那樣的大福德境界。這是卑劣的果報(bào)系縛你,你不可以轉(zhuǎn)變的。

　　假設(shè)我們修學(xué)圣道到了菩薩第八地,棄舍肉身、得法性身,就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。法性身能遍入一切世界、無(wú)有障礙,到什么地方都可以,于一切境界中自在無(wú)礙,成就那樣的大自在境界才叫做解脫。凡夫就不行!不要說(shuō)其他的果報(bào)世界我們不相應(yīng),即使在人的世界里,若到別的國(guó)家,他給你叁個(gè)月的簽證,到期你就得離開(kāi)。這個(gè)身體實(shí)在有很多很多的問(wèn)題,應(yīng)生厭離心;對(duì)佛菩薩的大自在境界,應(yīng)生希求心、勤修圣道。

　　六、羅漢分別花著身

　　前天講《惟摩詰所說(shuō)經(jīng)》中天女散花這一段,文殊師利菩薩和惟摩詰居士說(shuō)法時(shí),天女心生歡喜散花供養(yǎng)。法會(huì)大眾有大菩薩,也有阿羅漢;花落下時(shí),至大菩薩身上,就慢慢落到地面。至阿羅漢,就著在身上而不落。受八關(guān)齋戒的在家居士都是不著香花

　　,何況阿羅漢是大比丘?!現(xiàn)在花著身上,是不如法的,所以急著叫它們掉下來(lái)。若是我們可能要用手撥一撥,但有神通的阿羅漢,只要攝心入定,用神通把花撥掉即可,但現(xiàn)在雖用神通也不能!天女知道這件事,就問(wèn):“為什么要去花?去花干什么呢?”舍利弗尊者說(shuō):“此花不如法,是以去之。”因花著身不如法,所以要把花撥掉。天女又說(shuō):“是花無(wú)所分別,仁者自生分別想耳。”

　　執(zhí)著的相貌各式各樣!我們看見(jiàn)一切的境界,心里都有執(zhí)著�？匆�(jiàn)這個(gè)很丑陋,就執(zhí)著這個(gè)很丑陋;看見(jiàn)這個(gè)很美麗,就執(zhí)著這個(gè)很美麗。其實(shí)不是這么回事,只是你內(nèi)心的分別,不是那件事本身有美、有丑。是義云何?

　　七、諸法本性無(wú)分別

　　我再引用《攝大乘論本.增上慧學(xué)》后面四句偈作解:

　　“應(yīng)知一切法,本性無(wú)分別。

　　所分別無(wú)故,無(wú)分別智無(wú)。”

　　(T31,366c)

　　《攝大乘論》為唯識(shí)法門的要典,說(shuō)明唯識(shí)深妙的勝義。佛學(xué)院里常把它當(dāng)課本,多數(shù)在高級(jí)班講授,一般結(jié)緣式的法會(huì)很少講這部論。

　　“應(yīng)知一切法,本性無(wú)分別”可以作二義解釋;第一義。“一切法”即因緣生法。因緣和合,這個(gè)法現(xiàn)前了,就是現(xiàn)在;因緣未和合、未現(xiàn)前時(shí)叫做“本”。如是言之,以前的情況叫做“本性”。“應(yīng)知一切法”是現(xiàn)在的因緣生法;“本性無(wú)分別”是在諸法未生以前,那個(gè)時(shí)候的情況無(wú)分別。舉例言之,因緣所生法已經(jīng)發(fā)生以后,或是一朵花,或是一棵樹(shù),我們可以分別是蓮花、是菊花,是青、黃、赤、白各種顏色,或是松樹(shù)、柏樹(shù)¨¨等等;或說(shuō)這個(gè)人是男人、是女人,是胖是瘦,是讀書人、不是讀書人,作各式各樣的分別。而這些分別在本性的時(shí)候是無(wú)所有的,故云“無(wú)分別”。

　　禪宗有一個(gè)公案:慧可禪師,禪宗學(xué)者的記錄說(shuō)他斷臂供養(yǎng)達(dá)摩禪師,但是道宣律師的《續(xù)高僧傳》上說(shuō)慧可禪師在深山樹(shù)林里住時(shí),被土匪砍掉臂膀的。這兩種說(shuō)法哪一個(gè)可以相信呢?我以為道宣律師是持戒的人,他說(shuō)的話可以相信。斷臂以后,心里不安,就請(qǐng)問(wèn)達(dá)摩禪師安心之道。達(dá)摩禪師說(shuō):“將心來(lái)與汝安!”你把心拿來(lái)我?guī)湍惆残摹；劭闪季媚苏f(shuō):“覓心不可得。”達(dá)摩禪師說(shuō):“與汝安心竟。”

　　(《碧

　　錄》卷十,大正48,219b)這段文頗有道理;但是須有定慧勝德的人始得�！督饎偨�(jīng)》說(shuō):“過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。”為什么不可得?“應(yīng)知一切法,本性無(wú)分別。”時(shí)時(shí)執(zhí)著虛妄分別,心才會(huì)不安。觀達(dá)所取、能取本性寂滅,心無(wú)所住,心則安矣。

　　如此言之,因緣生法本性無(wú)分別,則因緣生法現(xiàn)在前時(shí)應(yīng)有分別?若能尋思因緣生法自性是空,則現(xiàn)在有分別時(shí),即無(wú)分別。若復(fù)觀察因緣生法終歸無(wú)常敗壞之時(shí),還有所分別乎?我們沒(méi)有學(xué)習(xí)般若法門、沒(méi)得圣道的人,其心常是執(zhí)著。前面說(shuō)到中,天女跟舍利弗尊者辯論:“是花無(wú)所分別,仁者自生分別想耳!”這句話是天女呵斥舍利弗尊者也有分別心。但是阿羅漢還有分別心嗎?這是一個(gè)問(wèn)題。

　　八、無(wú)常為門入圣道

　　舍利弗尊者是聽(tīng)佛宣說(shuō)《阿含經(jīng)》的,而《阿含經(jīng)》乃以無(wú)常為入道之門,依之修學(xué)而得阿羅漢果。佛在這里沒(méi)有說(shuō)“應(yīng)知一切法,本性無(wú)分別。”這是大乘佛法的深義,《阿含經(jīng)》尚未論及此義�！栋⒑�經(jīng)》所說(shuō)的“無(wú)常”,即是“有”這件事,但這件事是無(wú)常的,有生、住、異、滅的變化,沒(méi)有說(shuō)這件事是“自性空”,故阿羅漢猶有分別。但是無(wú)常義還是很深的;沒(méi)有深入的學(xué)習(xí)、深入的觀察,還是不容易明白。譬如:我昨天看你是這樣子,今天看你,你還是老樣子!所以,我才能認(rèn)識(shí)你,變化太大的話,就不認(rèn)識(shí)了。其實(shí)人是剎那、剎那都在變化的;不要說(shuō)明天或者明年才變,一剎那間就不同了。于此中遠(yuǎn)離常見(jiàn)、斷見(jiàn),此其一。其二,從無(wú)常義的變化,進(jìn)一步通達(dá)無(wú)我義而見(jiàn)圣諦。此則是以“無(wú)常為門”而得圣道的次第。

　　九、大乘法空金剛慧

　　唯識(shí)的經(jīng)論說(shuō)小乘佛教學(xué)者只能斷除人我執(zhí),不能斷法執(zhí);如果進(jìn)一步能學(xué)習(xí)《般若經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》等大乘經(jīng)典,通達(dá)一切法的真實(shí)相,才能悟入“一切法本性無(wú)分別”的勝義。由于舍利弗尊者是學(xué)習(xí)《阿含經(jīng)》而得圣道,未能了知一切法畢竟空之深義,所以天花落到身上,他就有點(diǎn)相似的厭惡心,認(rèn)為花之著身不合戒法,所以要去掉。此時(shí),其心有法和非法、持戒和破戒的對(duì)立分別;心里這么思惟分別的時(shí)候,就感覺(jué)不對(duì),所以要去掉它。

　　“花著身”,在大乘佛法來(lái)說(shuō),就是你心有所著;心里有所執(zhí)著,花即著身而不落。如果像大菩薩那樣心無(wú)所著,花就從他身上掉落于地了。“去花”,不是去掉眼見(jiàn)的花,而是要去掉內(nèi)心的執(zhí)著。但是這些阿羅漢現(xiàn)神通要去掉花,沒(méi)有反省內(nèi)心尚有分別,所以花才著身而不能去。若能除掉內(nèi)心的分別,花自然就掉落了。所以天女說(shuō):“是花無(wú)所分別,仁者自生分別想耳!”此正是聲聞學(xué)者的法執(zhí)。我們凡夫的習(xí)慣,是依表面上虛妄的形象在分別,不能觀察一切法的本性,故有執(zhí)著。若是我們能通達(dá)“本性無(wú)分別”,修習(xí)止觀破除執(zhí)著,就沒(méi)有分別了。

　　《金剛經(jīng)》說(shuō):“一切賢圣,皆以無(wú)為法而有差別。”則是要吾人學(xué)習(xí)無(wú)為法,然后如是修止觀,才能破除內(nèi)心的分別。你不學(xué)習(xí)無(wú)為法,老是在世俗諦上執(zhí)著分別?這是好的、這是壞的;這是可愛(ài)的、這是可憎的¨¨各式各樣的分別。則遠(yuǎn)離無(wú)為法,不得解脫;即使修禪得到非非想定,也還是生死凡夫。

　　佛法重視定、也重視慧的!《金剛經(jīng)》特別注重智慧:“是故須菩提!諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心,應(yīng)無(wú)所住而生其心。”這正是現(xiàn)證無(wú)為的真智!沒(méi)有智慧不得解脫,但是智慧要假借定的幫助,散亂心中的智慧沒(méi)有力量。然而,若沒(méi)有智慧而只是定,也不能斷煩惱。禪定中的“般若”,是通達(dá)無(wú)為法的勝慧,有勝堪能斷除一切煩惱,所以叫做“金剛般若”。

　　十、“言說(shuō)安立”唯識(shí)現(xiàn)

　　現(xiàn)在說(shuō)第二義。《解深密經(jīng)》說(shuō):一切因緣所生法可分二類:一是“自相安立”,一是“言說(shuō)安立”。

　　“自相安立”者,此事本身有形相、有體性,是自相有。

　　“言說(shuō)安立”者,是說(shuō)這件事自相空,必須名言詮示,才知道有這回事。譬如:房子內(nèi)坐了很多人,里面沒(méi)有龍?jiān)陲w;但我說(shuō)有條龍?jiān)诜孔永锩骘w,你隨順如是語(yǔ)而作憶想,則“有龍?jiān)陲w”之事,就叫做“言說(shuō)安立”。

　　“言說(shuō)”,就是我們的說(shuō)話,是以一切的文字、名句組成的。譬如:“如是我聞,一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)

　　樹(shù)給孤獨(dú)園…。。”這是名句文字。又如“山不在高,有仙則靈;水不在深,有龍則靈”這也是名句文字。我們會(huì)說(shuō)話就是因?yàn)橛忻�句文字的關(guān)系,所以善于說(shuō)話的人是讀書人。譬如小孩子初開(kāi)始學(xué)說(shuō)話,母親告訴他“1、2、3、4、5¨¨”“媽媽、爸爸¨¨”各式各樣的名句。他名句學(xué)多了,連接起來(lái)就會(huì)說(shuō)話了。所以名句和言說(shuō)有緊密關(guān)系,沒(méi)有名句就不會(huì)說(shuō)話;我們內(nèi)心的思惟分別也要有名句為增上緣才能現(xiàn)起。

　　《瑜伽師地論》云:“名為先故想,想為先故說(shuō)。”“名為先故想”:要先有各式各樣的名句,我們心里面才能思想。“想為先故說(shuō)”:要先有內(nèi)心的思想,我們才能夠說(shuō)話�？芍�“名、想、說(shuō)”互相有連帶關(guān)系;離開(kāi)了想不會(huì)說(shuō)話,而沒(méi)有名句,內(nèi)心也不能思想。故知“言說(shuō)安立”也就是“名句安立”;“名句安立”也就是你內(nèi)心的思想安立。所以唯識(shí)的經(jīng)論說(shuō)“一切法唯心所現(xiàn)”,也就是“一切法名言安立”,兩者意義相同。

　　現(xiàn)在說(shuō)“一切法名言安立”,就是你有名言,心里面會(huì)想,就有這些事。這和“自相安立一切法”有關(guān)系,但不是同一回事。“自相安立一切法”是離言的,不須名言顯示,那件事自相有。譬如說(shuō)房子在這里,我說(shuō)不說(shuō)話、心里想不想,都有這房子,那就叫做“自相安立”。反之,若藉名言詮示,而后出現(xiàn)這件事,那就叫做“名言安立”。

　　如說(shuō),我現(xiàn)在想念我的母親,母親的面貌、身相都會(huì)顯現(xiàn)出來(lái),心里不想就沒(méi)這回事,可見(jiàn)所想的影像是無(wú)自性的,這就是“名言安立”。但是母親本身的體相,是他自己的業(yè)力所成,對(duì)名言安立而言,即名為“自相安立”。又如說(shuō)修不凈觀,內(nèi)心憶想種種不凈,這是“名言安立”,你不憶想則無(wú)種種不凈的相貌。又如靜坐的時(shí)候感覺(jué)身體很大,但是睜開(kāi)眼睛一看,身體還是一樣,并沒(méi)有變大。變大只是自己的虛妄分別,所分別的事離能分別即無(wú)體相、自相空,是名“名言安立”。《解深密經(jīng)》說(shuō):“我說(shuō)識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)”即是此義。那件事的體相因思惟而顯現(xiàn),不能離開(kāi)思惟而獨(dú)立,故名自性空、或自相空。但有虛妄分別,無(wú)所分別的義(事),所謂唯識(shí)無(wú)義。

　　“名言安立的一切法”本身既無(wú)體性,為什么我感覺(jué)是有呢?因?yàn)槿缡侨缡窍?如是如是現(xiàn)故!你這樣想,就這樣顯現(xiàn);顯現(xiàn)出來(lái)的那件事本身無(wú)體性,這是思想的特異功能。其實(shí)社會(huì)上很多事情,都是在“言說(shuō)安立”上做分別,而不是“自相安立”。譬如有人來(lái)對(duì)你說(shuō):“某某人說(shuō)你的壞話,造了很多的謠言破壞你的名譽(yù)!”你聽(tīng)了以后就很忿怒。你的忿怒根據(jù)什么而來(lái)?就是根據(jù)第叁者免費(fèi)宣傳的那幾句話而來(lái)。沒(méi)聽(tīng)到那些話之前,你心里會(huì)有這些感覺(jué)嗎?《顯揚(yáng)圣教論.成空品》云:“由唯依名起義執(zhí)故!”(T31,557c)名是能詮,義是所詮,名能詮義。吾人聞名之時(shí),因名思義,于義執(zhí)為實(shí)有,因之而有虛妄分別,愛(ài)憎繁興、多諸苦惱。不知觀察所詮之義,因名而有、無(wú)自然性。若名所詮之義,有實(shí)自性,未聞名時(shí),亦應(yīng)覺(jué)知才對(duì)。云何無(wú)名之時(shí),未能覺(jué)悟耶?故《顯揚(yáng)圣教論.成空品》又云:“若義自體如名有者,未得名前,此覺(jué)于義應(yīng)先已有。”(同前)故知名所詮義,自性空寂;名言雖是有,義實(shí)是無(wú)!無(wú)義故名言亦不能自存;無(wú)名言故,心無(wú)分別。若能通達(dá)名義本空,無(wú)分別智現(xiàn)前,豈非圣人乎?談到這里,可以作一結(jié)論:名言安立的一切法是自性空的,然有作用,令你心動(dòng)。

　　佛為我們說(shuō)了很多的法門經(jīng)典?《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》,《般若經(jīng)》,四念處、四正勤、五根、五力、七菩提分、八圣道、六波羅蜜、十二因緣、苦集滅道,這是真如、這是涅槃¨¨,這些都是名言安立。若是沒(méi)有這些名言時(shí),也就不會(huì)有這些修學(xué)圣道的事情。

　　《金剛經(jīng)》云:“須菩提,汝勿謂如來(lái)作是念,我當(dāng)有所說(shuō)法,莫作是念。何以故?若人言,如來(lái)有所說(shuō)法,即為謗佛,不能解我所說(shuō)故。須菩提!說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō),是名說(shuō)法。”佛證悟諸法實(shí)相,觀一切法都是假名安立,是畢竟空寂的。你若認(rèn)為佛真實(shí)有所說(shuō),有名有義,那就是說(shuō)佛同于凡夫有執(zhí)著了,這不是誹謗佛了?如此,“應(yīng)知一切法,本性無(wú)分別”者,則彼“名言安立的一切法”的本性,實(shí)在沒(méi)有如名言所分別的這些事;換言之,就是你心一動(dòng)就是假的,都是空無(wú)所有的,沒(méi)有真實(shí)體性。你若能常常這樣觀察思惟,就能得到大智慧。所以佛陀還是為眾生說(shuō)法了。

　　十一、假名無(wú)實(shí)畢竟空

　　再引用《攝大乘論》話來(lái)解釋此義:

　　“名事互為客,其性應(yīng)尋思。

　　于二亦當(dāng)推,唯量及唯假。

　　實(shí)智觀無(wú)義,唯有分別叁。

　　彼無(wú)故此無(wú),是即入叁性。”

　　(T31,353b)

　　此二頌文義長(zhǎng)于前文,故略為解釋。

　　“名事互為客”:名如前所說(shuō)是能詮顯的;事,也就是義,是名所詮顯的。“客”表示它不是真實(shí)的,來(lái)了還會(huì)走,也就是空的意思。“名事互為客”者:因?yàn)橛羞@件事才安立很多的名,名則是自性空,不是自性有;也因?yàn)橛忻?才顯示有這件事,事則是自性空。無(wú)名之時(shí),名所示事不能自立,故云:“非離彼能詮,智于所詮轉(zhuǎn)。”名與事乃相依相待而有的。譬如說(shuō)這個(gè)地方發(fā)生了一件事,記者寫一篇文章介紹發(fā)表;其它地區(qū)的人看了這篇文章,才知道某某地方發(fā)生什么事。記者若是不寫那篇文章作介紹,別的地方則不知道有這件事;反之,因?yàn)槿魶](méi)有那件事,也就沒(méi)有這篇文章的名了。因名而有事,事本身是無(wú)所有的,即是自性空;因事而有名,名本身也是不真實(shí)的,也是自性空。即使是佛為我們說(shuō)法時(shí),種種名相也是假安立的,不是真實(shí)有那件事。如說(shuō):“得阿耨多羅叁藐叁菩提!”你讀這句話,就得阿耨多羅叁藐叁菩提了嗎?這只是一句空話,不是真獲得了!要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期努力用功修行,得到根本無(wú)分別智及后得智圓滿后,阿耨多羅叁藐叁菩提才能成就,那是屬于“自相安立”的

　　疇了。又如說(shuō)火、說(shuō)飯,這只是火、飯的假名字,并非口內(nèi)真實(shí)有火、有飯。名與事(義)都不是真實(shí)的。

　　“其性應(yīng)尋思”:名與事的體性,要在禪定中思惟,故云“尋思”。禪定中思惟和散亂心的思惟不一樣!禪定有力量,能令你的智慧深入觀察;沒(méi)禪定時(shí)的思惟分別,如風(fēng)中之燭沒(méi)有照明的力量。但若有禪定而不思惟也不行!不思惟則難解其義。所以就算得到了色界四禪或無(wú)色界的四空定,成就了高深禪定,但若缺少般若波羅蜜的智慧,依舊是個(gè)生死凡夫。吾人要尊重佛陀的智慧,依據(jù)佛陀的法語(yǔ)去思惟觀察,才有力量見(jiàn)第一義諦。若是你不依圣言量,自己坐在那里冥想,是不行的!

　　“于二亦當(dāng)推”:“二”就是一切法的自性和差別。如說(shuō)“色”法,則以變礙為性;心法的“識(shí)”,則以了別為性,這就叫做“自性”,與《中論》的“自性”含義不同。而色法有色法的作用,和其他的法不同,這就是“差別”。譬如同樣是房子,這個(gè)房子是這樣,那個(gè)房子又是另一個(gè)樣子。又雖然通名為人,但是人與人不一樣,有各式各樣的差別。

　　“唯量及為假”:“量”就是分別;“假”是不真實(shí)。要知道彼二事都是自心的分別,沒(méi)有真實(shí)體性。譬如做夢(mèng)時(shí),夢(mèng)到有人請(qǐng)吃飯、或者被狗咬¨¨,夢(mèng)里一切都像真的,但醒了以后才知道無(wú)如許事。我們現(xiàn)在也都在無(wú)明大夢(mèng)里,執(zhí)著真實(shí)有種種境界。但是為什么你做這個(gè)夢(mèng),而我卻做那個(gè)夢(mèng)?因?yàn)檫@個(gè)夢(mèng)是行緣識(shí)?也就是業(yè)力所成就的,所以人人不同。有人跑到天上做夢(mèng),有人在人間做夢(mèng),有的則落到叁惡道做夢(mèng)。要是覺(jué)悟了,這些夢(mèng)都是虛妄的,皆是畢竟空寂的。所以“于二亦當(dāng)推,唯量及唯假”:就是要你深入去思惟,認(rèn)知一切法都是自心的分別而已,本性是畢竟空的。

　　“實(shí)智觀無(wú)義”:通達(dá)名言安立的一切法畢竟空的智慧,名實(shí)智。用如是慧觀察一切名所詮顯的義,都是空無(wú)所有的。前文的尋思是推求意,這里的實(shí)智是決定無(wú)疑之意。“唯有分別叁”:所詮顯的義無(wú)所有,只有叁種虛妄分別?名分別、自性分別、差別分別。

　　“彼無(wú)故此無(wú)”者:彼所詮顯的義既無(wú),此能詮顯之分別亦無(wú)。何以故?若有所分別義,可有能緣分別,由義無(wú)所有故,當(dāng)知分別亦無(wú)。“是即入叁性”者:觀見(jiàn)名事互為客故,即是悟入遍計(jì)所執(zhí)性。觀見(jiàn)義之自性、差別皆無(wú)所有,唯有名、自性、差別,即是悟入依他起性。亦不觀見(jiàn)此分別故,即是悟入圓成實(shí)性。如是名為悟入叁性。

　　綜前所述,“應(yīng)知一切法,本性無(wú)分別”這句話,以二義釋之:一、“緣起的一切法”本性空無(wú)分別;二、“言說(shuō)安立的一切法”本性空無(wú)分別。本性為什么無(wú)分別?“所分別無(wú)故!”我們所分別的境界,如是顯現(xiàn)、不如是有,皆是自性空的。

　　十二、證無(wú)分別智解脫

　　“所分別無(wú)故,無(wú)分別智無(wú)”:“所分別無(wú)故”這件事不管你修行不修行,從本以來(lái)都是無(wú)自性的。你不修行,所分別是無(wú),你修行,所分別也是無(wú)。這里有一個(gè)問(wèn)題:既然不修行所分別也是無(wú),為什么我不能得解脫呢?譬如說(shuō):我們感覺(jué)痛苦,痛苦是所分別,“所分別無(wú)故”,痛苦即無(wú)痛苦,我們應(yīng)從痛苦中解脫出來(lái),不感覺(jué)痛苦,為什么我們未能解脫呢?“無(wú)分別智無(wú)!”因?yàn)槟銢](méi)有無(wú)分別智,老是分別執(zhí)著有,所以就不能解脫。若于諸法無(wú)分別理,智證現(xiàn)前,現(xiàn)見(jiàn)諸法無(wú)分別性,即得解脫。

　　有一回我從美國(guó)回到香港,在住處的后山上看見(jiàn)一個(gè)人;他在那里好像和人打架一樣,嘴巴又叫又罵,拳打腳踢的。那不是神經(jīng)病嗎?!一個(gè)人在那里叫罵、打架;他自己認(rèn)為面前有人和他對(duì)打、對(duì)罵。我們正常的人也是這么回事!“所分別無(wú)故!”所有的境界,全是自己虛妄分別而已。但這個(gè)道理一定要讀經(jīng)論才能明白,再經(jīng)過(guò)修止觀,于禪定中專精思惟,而后方能大夢(mèng)初醒。一旦醒來(lái),一切的問(wèn)題都解決了。

　　然而還有一個(gè)問(wèn)題,就是業(yè)力尚未結(jié)束,境界還是會(huì)現(xiàn)前。得阿羅漢者,身體一樣有老病死;但是這樣的人心里有圣道,不為彼世俗諦的因緣生法所系縛,而能移入第一義諦中。他能不為假名所惑,所以世俗諦的這些苦惱境界不能苦惱他。

　　如前所述,圣人覺(jué)悟一切法畢竟空,而凡夫所分別的境界也是畢竟空。那么為什么圣人得解脫,我們沒(méi)得解脫呢?“無(wú)分別智無(wú)!”因?yàn)槲覀儧](méi)有“無(wú)分別智”?觀一切分別都是空的智慧,老是虛妄分別、執(zhí)著是有,所以不得解脫。從這里看出一件事:得圣道的解脫其實(shí)不難!因?yàn)闊�惱縛著我們、令我們苦惱的事情實(shí)在是自性空的。只要你能夠得到智慧,通達(dá)是無(wú),問(wèn)題就解決了。

　　十叁、逮得自在名為慧

　　前面說(shuō)“采集業(yè)為識(shí),不采集名智。”如何能不采集呢?“觀察一切法,通達(dá)無(wú)所有。”你要作如是觀,如是思惟。初開(kāi)始沒(méi)有得定,也可以如是思惟觀察;但同時(shí)要修奢摩他的止,逐漸從欲界定到未到地定,從未到地定到色界的初禪、二禪、叁禪、四禪。有止也有觀才行!

　　這回在臺(tái)中縣太平鄉(xiāng)佛恩寺集會(huì)坐禪,有叁個(gè)人已得未到地定。真是希有!雖然未到地定并不是很深的定,但是你想得到也不容易。得未到地定有什么好處呢?第一、煩惱少,縱有煩惱也是輕微,正念一提起來(lái)煩惱就沒(méi)有了。不像我們沒(méi)得定的人,有了煩惱要經(jīng)過(guò)很久的時(shí)間才能停下來(lái)。第二、有輕安樂(lè)。第叁、它很容易進(jìn)一步達(dá)到初禪的境界。第四、可以得圣道、成為圣人。在未到地定中修四念處,可以得初果、二果、叁果、四果阿羅漢,可以得無(wú)生法忍,有這種功德。

　　我們很多人歡喜學(xué)習(xí)《菩提道次第略論》、《菩提道次第廣論》。《略論》上宗喀巴大師說(shuō)了一句話:“現(xiàn)時(shí)代的佛教徒得未到地定的人很少!何況初禪!”大師是明朝時(shí)代的人,這句話應(yīng)是指西藏佛教徒說(shuō)的,或者也包括漢地佛教徒。而今天竟有叁位行者得未到地定地,不是很希有嗎?!我們讀圓瑛老法師的《楞嚴(yán)經(jīng)講記》,可知這位老法師也曾得未到地定。如果問(wèn):為什么會(huì)得未到地定?原因有二:一是前生有栽培。二是今生肯努力。什么叫做肯努力?就是對(duì)世間塵勞之事能放下。得定是須要時(shí)間的;你必須放下,才有時(shí)間靜坐,才會(huì)有成就,不然不行。

　　“觀察一切法,通達(dá)無(wú)所有”:觀諸法空的智慧必須在奢摩他中,散亂心沒(méi)有力量!因?yàn)橛卸U定攝持,智慧的力量才大,就真能通達(dá)無(wú)所有,也就是明了一切法本性無(wú)分別。我們因?yàn)閳?zhí)著有而生出種種煩惱;若能觀察無(wú)所有,心中成就無(wú)所得的智慧,一切動(dòng)亂的境界只是分別、只是名言而已,都不是真實(shí)的。因此,一切的愛(ài)見(jiàn)煩惱皆滅,是名“不采集”。

　　“逮得自在力”:若你常常如是地修習(xí)止觀,就會(huì)逐漸進(jìn)步;止有進(jìn)步,觀也有進(jìn)步。什么時(shí)候知道自己進(jìn)步了呢?“得自在力!”別人贊嘆你,你不以為喜;別人誹謗你,你也不以為憂;別人挖你墻角,你也不介意。毀譽(yù)不動(dòng)、得失無(wú)心,而生悲愍。這就表示你的止觀有力量,即名“逮得自在力”。

　　自在力有兩種:第一種是接近圣道,還不是圣人。此時(shí)因?yàn)槟軌蛘{(diào)伏煩惱,也有自在力。另一種是得無(wú)生法忍后,此時(shí)得真實(shí)的自在力。“是則名為慧”這時(shí)候不叫做“智”,而名之為“慧”,即是心與般若相應(yīng)義。

　　“采集”和“不采集”是相反的!“采集業(yè)為識(shí)”是凡夫流轉(zhuǎn)生死的相貌;心里有所取著,即是凡夫境界。反之若不取著,就是“不采集為智”的圣人境界了。這要得到無(wú)分別智后,才能不取著!不是口頭說(shuō)說(shuō),也不是學(xué)習(xí)經(jīng)論、能為人講了,就叫做不取著。

　　十四、圣道依法不依人

　　有一件事我們應(yīng)該知道!佛在世時(shí)佛教徒,善根深厚,具足福德智慧圣道資糧。現(xiàn)時(shí)代沒(méi)有佛、沒(méi)有圣人,只有佛法留存于世而已,佛教徒多諸苦惱。有什么苦惱呢?佛法的思想混亂!你說(shuō)一套、我說(shuō)一套,誰(shuí)說(shuō)的對(duì)呢?初學(xué)習(xí)的佛教徒?jīng)]有擇法眼,就無(wú)法辨別。佛在世時(shí)思想統(tǒng)一,大家都信佛所說(shuō)而無(wú)疑問(wèn);然后依佛所說(shuō)法門用功修行而得圣道。

　　沒(méi)有修學(xué)圣道,就不能得圣道。但是我們初學(xué)者怎么知道我學(xué)習(xí)的法門是圣道呢?是可以解脫生死的呢?這個(gè)問(wèn)題很重要!如果你的師父是阿羅漢,是得無(wú)生法忍的菩薩,你不需要學(xué)習(xí)很多的佛法,他是過(guò)來(lái)人,頂多叁十分鐘、最多一個(gè)鐘頭,告訴你一個(gè)修學(xué)圣道的法門,然后你依之修行,有問(wèn)題隨時(shí)可以請(qǐng)問(wèn)師父,師父也可以隨時(shí)教導(dǎo)你。但是現(xiàn)在你知道誰(shuí)是圣人?你非得自己深入學(xué)習(xí)佛法不可!《瑜伽師地論》上說(shuō):“依法不依人!”不依就是不相信。譬如某個(gè)人有大威德境界,很多人都恭敬、尊重他,贊嘆他是大善知識(shí),但他說(shuō)的一定是正法嗎?不一定!有些人是存心欺詐;有些不是,但是他說(shuō)的法門不對(duì),他自己也不知道,就這樣為人講說(shuō)。說(shuō)這個(gè)人有神通,也是靠不住!

　　從經(jīng)論上看凡夫也可以有神通的。我曾經(jīng)講過(guò)印度外道的大師父,勸徒弟跟牛學(xué)、狗學(xué)、雞學(xué)。為何如此?因?yàn)樗�有神�?在禪定里看見(jiàn)牛死了升天,心想:“哦!牛的行為能升天。”就叫徒弟跟牛學(xué)。徒弟因?yàn)閹煾赣卸U定、神通,認(rèn)為他說(shuō)的一定是對(duì),是可以信的,所以他們就持牛戒、狗戒、雞戒。我們從經(jīng)論上知道這件事,不然也不明白他們?yōu)槭裁匆�持牛戒、狗戒、雞戒。我們中國(guó)佛教里也有同樣的情形,以為這個(gè)人有大威德、有神通,他說(shuō)的就可信。其實(shí)不然!佛法是“依法不依人”,這也包括有神通的人在內(nèi)。所以我們想要修學(xué)圣道,一定要注意這件事!《瑜伽師地論》說(shuō)補(bǔ)特伽羅(眾生)有欺詐性,所以不可相信!唯有法是可信的。

　　十五、抉擇所修是圣道

　　如何知道所修的法門是圣道,是能解脫生死的呢?我可以說(shuō)出兩個(gè)理由:這法門是佛說(shuō)的,那就是圣道。現(xiàn)實(shí)上有一種情形,就是有的人自己公開(kāi)寫了一部經(jīng):“如是我聞,一時(shí)佛在¨¨。”。你看這和佛經(jīng)一樣也是“如是我聞”,這部經(jīng)是佛說(shuō)的嗎?他說(shuō)他就是佛,你怎么辨別呢?所以我們末法時(shí)代的佛教徒肉眼如盲,學(xué)習(xí)佛法真是難!但是原則上佛說(shuō)的可信。就我們中國(guó)佛教來(lái)說(shuō),印度翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)論,古代的大德造有眾經(jīng)的目錄,說(shuō)明這部經(jīng)是什么時(shí)代、是誰(shuí)翻譯的。我們從這里多少會(huì)知道一點(diǎn):譬如說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《惟摩詰所說(shuō)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》不是偽造的,沒(méi)有人懷疑。但有些經(jīng)在佛教史上看,存有種種疑點(diǎn),這就是有問(wèn)題。若這些經(jīng)在佛教史上沒(méi)有人說(shuō)

　　話,也就可信。這是一個(gè)理由。

　　第二個(gè)理由,就是你要知道染污的生死流轉(zhuǎn),和涅槃寂靜的清凈緣起是相反的。如剛才說(shuō)“采集業(yè)為識(shí),不采集名智。”不采集是圣道,它和采集是相反的。其中般若的智慧非常重要!它能背離生死、除斷煩惱,而向于涅槃。如果你修行的法門不能與生死緣起相反,這個(gè)法門有問(wèn)題。這樣說(shuō)我們學(xué)習(xí)佛法想要修行,對(duì)于為什么有生死要注意,而修學(xué)圣道為什么能斷生死也要明白。你所學(xué)的法門究竟是不是圣道,要確認(rèn)無(wú)疑,你才能不徒勞,不然的話你可能白辛苦了。

　　十六、教觀并行道心堅(jiān)

　　我們漢文佛教中,凈土法門流傳的非常普遍,很多的大德都弘揚(yáng)凈土法門。當(dāng)然,念阿彌陀佛是穩(wěn)當(dāng)?shù)?能往生到阿彌陀佛國(guó)非常好!但是你若不學(xué)習(xí)經(jīng)論,對(duì)于佛法的認(rèn)識(shí)不夠,對(duì)世間法的認(rèn)識(shí)也不夠,你的信心能堅(jiān)固嗎?若不能堅(jiān)固,遇見(jiàn)異因緣,能不退轉(zhuǎn)嗎?!所以我們要學(xué)習(xí)佛法!

　　但是佛法也不是容易學(xué)的!剛才說(shuō)“名事互為客,其性應(yīng)尋思,于二亦當(dāng)推,唯量及唯假,實(shí)智觀無(wú)義,唯有分別叁,彼無(wú)故此無(wú),是即入叁性。”這樣的教義,一般人能懂嗎?要學(xué)習(xí)若干時(shí)節(jié)以后,你才能通達(dá)。如果現(xiàn)在雖然不懂,仍不放棄繼續(xù)學(xué)習(xí),同時(shí)也修止觀,可以幫助你去理解。理解力逐漸增長(zhǎng),終究有一天你能明白。若聽(tīng)不懂就放棄了,那就永遠(yuǎn)也不能懂了。

　　這里只是引用《楞伽經(jīng)》的六句頌略加解釋修學(xué)次第。如果你愿意修學(xué)圣道,這六句頌是不夠的,還要廣讀經(jīng)論,并努力修學(xué)止觀,這樣才有希望成就圣道。如果不愿意學(xué)習(xí)經(jīng)論,只有念阿彌陀佛、求生凈土了,那也是殊勝法門!幸有此殊勝法門!