美國法云寺禪學院院長上妙下境長老開示

　　目次:

　　一、引經(jīng)立題九、大乘法空金剛慧

　　二、愿力為先趣圣道十、言說安立唯識現(xiàn)

　　叁、恒學佛法無厭足十一、假名無實畢竟空

　　四、采集業(yè)由執(zhí)著起十二、證無分別智解脫

　　五、眾生執(zhí)著感苦果十叁、逮得自在名為慧

　　六、羅漢分別花著身十四、圣道依法不依人

　　七、諸法本性無分別十五、抉擇所修是圣道

　　八、無常為門入圣道十六、教觀并行道心堅

　　一、引經(jīng)立題

　　《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷叁里有一個頌:

　　“采集業(yè)為識,不采集名智。

　　觀察一切法,通達無所有。

　　逮得自在力,是則名為慧。”

　　(大正16,501a)

　　此頌共六句;第一句“采集業(yè)為識”說凡夫流轉(zhuǎn)生死的次第。第二句“不采集名智”以后五句,說佛教徒修學圣道的次第。今天我要講的題目,在這里已經(jīng)表示出來修學圣道的次第。

　　二、愿力為先趣圣道

　　不修學圣道的人,在世間上做種種事業(yè),心里面也是有愿。什么愿呢?希望得到所歡喜的事情,也就是榮華富貴。“我希望好好讀書,將來到社會上找一份好工作,而后能夠得到榮華富貴”。先有這個愿,再去做這件事;后來可能成功,可能不成功,也可能成功與失敗兼而有之。這可以用“愿、行、果”叁個字來包括由愿導行,由行而得果。社會上的人與事均不出這叁個字。

　　在我們漢文佛教中,流行最廣的凈土法門,也是以“信、愿、行”的愿為前導,無愿不行!不止是凈土,佛教徒相信了佛法之后,無論學習那一個法門,都是以愿、行、果為軌律。一定要有一個虔誠、有力的意愿?以想得圣道的愿為先導!在家、出家的佛教徒在這里無差別!如果沒有這個愿,那可能就不學習佛法;即使學習佛法,也可能不修行,因為沒有得圣道的愿何須修行?!

　　但這個愿不是輕易能建立的!當然,你也可能一時聽某位善知識的一段法語,心中歡喜就有了愿;但是,一時高興而發(fā)的愿可能不堅固。應該一次又一次的思惟,作深入細微的觀察,經(jīng)過內(nèi)心長時的醞釀,最后決定:“我想要做圣人!”。經(jīng)過長時抉擇觀察而建立的愿,應該有前進的力量,不容易退轉(zhuǎn)的。應如是發(fā)愿,而后再去用功修行。這里應包括佛法的學習?有的人先有愿而后學習;有的人先學習而后有愿。無論孰先孰后,總是由愿導行,由行得果。

　　叁、恒學佛法無厭足

　　或在愿前,或在行前學習佛法,目的為掌握圣道次第,然后開始用功修行,可是修行的同時還是要不斷的學習。從《阿含經(jīng)》中看出,佛在世時,即使是大阿羅漢也還常在佛邊聽法、心無厭足。大阿羅漢已經(jīng)是所作已辦的無學位,為什么仍須聽佛說法?因為他很多地方仍有所不知、有所不能故。在大乘佛法里面,大菩薩們也是要聽佛說法�！洞笾嵌日摗防锾岬�,彌勒菩薩到了等覺菩薩那么高的境界,為什么還要聽佛說法呢?龍樹菩薩解釋說:“等覺菩薩和佛的距離還是很遠,尚有很多不足之處,所以他應該繼續(xù)聽佛說法。”如云:“聞諸法空,生大歡喜!”

　　所以,我們經(jīng)過學習,通達了道次第以后,應該讀誦一部與你修行法門相應的經(jīng)論。譬如《金剛經(jīng)》,前面說無我觀,最后也是說無我觀;前面一句“云何降伏其心”,后面也有一句“云何降伏其心”,前后好像無差別。但是你若讀無著菩薩、天親菩薩的《金剛般若經(jīng)論》,就知道文雖相似,意義不同;一定要經(jīng)過長時期的學習以后才能貫通,知道怎樣依之修習止觀。而修行一個時期后,內(nèi)心可能突然疑惑:“我修的對不對?我這樣止、這樣觀對不對?”會有這樣的心情。但是若是能時時研讀相應的經(jīng)論,就能從佛菩薩的法語得到印證,即使有什么問題,也能從經(jīng)論里找到解決的方法。

　　四、采集業(yè)由執(zhí)著起

　　剛才所引《楞伽經(jīng)》六句偈中,第一句是“采集業(yè)為識”。“采”就是拿過來,不是動手,而是用心;“集”是聚集。“業(yè)”是什么呢?微細的說,心一動就是業(yè)。內(nèi)心有所思惟是業(yè),說話、行動的時候,也是心在動,這都是業(yè)。

　　什么叫“采集”?“集”是一次又一次的;不只一次,而是多數(shù)的、不斷的這樣做。無論何事,心里有所取著、有所分別,作善、作惡都叫做“采集”。我們從無始劫來,直到現(xiàn)在都是如此,遇見什么事情,起心動念一分別就是采集,采集的同時還有執(zhí)著。執(zhí)著是通于一切惑業(yè)苦的;作善也執(zhí)著、作惡也執(zhí)著。就算是佛教徒,得無生法忍之前,拜佛也執(zhí)著,讀經(jīng)也執(zhí)著;不管什么事情都有執(zhí)著心。但是拜佛、讀經(jīng)的執(zhí)著中有清凈的反動力,謂之逆流,違反生死,而趨向涅槃!雖然有此力量,仍有執(zhí)著。

　　“采集業(yè)”者,采集即是業(yè),或者業(yè)由采集而有,專指世間流轉(zhuǎn)生死的動力而言。“采集業(yè)”者為誰?即是“識”;或者業(yè)為因,識是果報主。我們欲界人、天的分別心叫識,色、無色界天人內(nèi)心的分別也叫做識。這些識沒有智慧,都是普遍執(zhí)著;人間的人是執(zhí)著,天上的神也是執(zhí)著,一切眾生皆同,此是約人說�，F(xiàn)在說“采集業(yè)為識”約法說亦即是執(zhí)著,實在就是心與無明相應之義。有無明而無智慧,這個識處處執(zhí)著,表現(xiàn)出來的行動就有力量令你于生死中流轉(zhuǎn)、難以解脫。

　　在《攝大乘論》中曾提及一事:譬如江河里的水,我們?nèi)丝匆娛撬?但是餓鬼看見的不是水,而是猛火,所以一直受

　　虛之苦。為什么我們?nèi)丝匆娛撬?而餓鬼見是猛火呢?此中有二義。一、行緣識:若如是補特伽羅此生之前,有良心廣作利益安樂眾生的善事,今世業(yè)熟得果,隨福業(yè)識見是清水。若彼餓鬼前世造了很多的罪業(yè),則隨罪業(yè)識,見水非水、而是猛火。二

　　、無明緣識:人見的水、鬼見的火,皆非真實,如夢中的境界一樣。然因無明之故,執(zhí)為真實是水、真實是火,受其苦樂之報。若能學習佛法、成就真慧,則能無著于水火,沖破無明的蒙蔽、業(yè)果的束縛,見第一義、得大解脫

　　五、眾生執(zhí)著感苦果

　　我們在學習佛法時,口頭常說“不能解脫”這句話;細心思惟,才能知道“不能解脫”的相貌。凡夫的心也有明了性、是靈敏的;就算是一條蛇,它的心也是明明了了,只是那個身體令它苦惱而不快樂,但卻不能因為不高興就不要了,繼續(xù)要困在那里!直到那個業(yè)結束,果報才能結束,不然則無法解脫。雖然人的智慧、福報大一點?天氣冷,室內(nèi)有暖氣;天氣熱,室內(nèi)有冷氣,生活滿意一點。仍然是安樂時少,苦惱時多。苦惱的果報是由業(yè)力招感的;業(yè)力是由我們的執(zhí)著心發(fā)動出來的,得果報后就把你困住、不能解脫。假設你現(xiàn)在修學圣道,得了色界四禪、又能修得神通,就可以發(fā)動神通到欲界天和帝釋天王見面、到色界天與大梵天王見面,也可以到兜率內(nèi)院拜見彌勒菩薩。雖然得了神通,短時間內(nèi)可以到另一個世界一行,但不能久住,因為我們的身體卑劣,受不了那樣的大福德境界。這是卑劣的果報系縛你,你不可以轉(zhuǎn)變的。

　　假設我們修學圣道到了菩薩第八地,棄舍肉身、得法性身,就沒有這個問題了。法性身能遍入一切世界、無有障礙,到什么地方都可以,于一切境界中自在無礙,成就那樣的大自在境界才叫做解脫。凡夫就不行!不要說其他的果報世界我們不相應,即使在人的世界里,若到別的國家,他給你叁個月的簽證,到期你就得離開。這個身體實在有很多很多的問題,應生厭離心;對佛菩薩的大自在境界,應生希求心、勤修圣道。

　　六、羅漢分別花著身

　　前天講《惟摩詰所說經(jīng)》中天女散花這一段,文殊師利菩薩和惟摩詰居士說法時,天女心生歡喜散花供養(yǎng)。法會大眾有大菩薩,也有阿羅漢;花落下時,至大菩薩身上,就慢慢落到地面。至阿羅漢,就著在身上而不落。受八關齋戒的在家居士都是不著香花

　　,何況阿羅漢是大比丘?!現(xiàn)在花著身上,是不如法的,所以急著叫它們掉下來。若是我們可能要用手撥一撥,但有神通的阿羅漢,只要攝心入定,用神通把花撥掉即可,但現(xiàn)在雖用神通也不能!天女知道這件事,就問:“為什么要去花?去花干什么呢?”舍利弗尊者說:“此花不如法,是以去之。”因花著身不如法,所以要把花撥掉。天女又說:“是花無所分別,仁者自生分別想耳。”

　　執(zhí)著的相貌各式各樣!我們看見一切的境界,心里都有執(zhí)著。看見這個很丑陋,就執(zhí)著這個很丑陋;看見這個很美麗,就執(zhí)著這個很美麗。其實不是這么回事,只是你內(nèi)心的分別,不是那件事本身有美、有丑。是義云何?

　　七、諸法本性無分別

　　我再引用《攝大乘論本.增上慧學》后面四句偈作解:

　　“應知一切法,本性無分別。

　　所分別無故,無分別智無。”

　　(T31,366c)

　　《攝大乘論》為唯識法門的要典,說明唯識深妙的勝義。佛學院里常把它當課本,多數(shù)在高級班講授,一般結緣式的法會很少講這部論。

　　“應知一切法,本性無分別”可以作二義解釋;第一義。“一切法”即因緣生法。因緣和合,這個法現(xiàn)前了,就是現(xiàn)在;因緣未和合、未現(xiàn)前時叫做“本”。如是言之,以前的情況叫做“本性”。“應知一切法”是現(xiàn)在的因緣生法;“本性無分別”是在諸法未生以前,那個時候的情況無分別。舉例言之,因緣所生法已經(jīng)發(fā)生以后,或是一朵花,或是一棵樹,我們可以分別是蓮花、是菊花,是青、黃、赤、白各種顏色,或是松樹、柏樹¨¨等等;或說這個人是男人、是女人,是胖是瘦,是讀書人、不是讀書人,作各式各樣的分別。而這些分別在本性的時候是無所有的,故云“無分別”。

　　禪宗有一個公案:慧可禪師,禪宗學者的記錄說他斷臂供養(yǎng)達摩禪師,但是道宣律師的《續(xù)高僧傳》上說慧可禪師在深山樹林里住時,被土匪砍掉臂膀的。這兩種說法哪一個可以相信呢?我以為道宣律師是持戒的人,他說的話可以相信。斷臂以后,心里不安,就請問達摩禪師安心之道。達摩禪師說:“將心來與汝安!”你把心拿來我?guī)湍惆残��；劭闪季媚苏f:“覓心不可得。”達摩禪師說:“與汝安心竟。”

　　(《碧

　　錄》卷十,大正48,219b)這段文頗有道理;但是須有定慧勝德的人始得。《金剛經(jīng)》說:“過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。”為什么不可得?“應知一切法,本性無分別。”時時執(zhí)著虛妄分別,心才會不安。觀達所取、能取本性寂滅,心無所住,心則安矣。

　　如此言之,因緣生法本性無分別,則因緣生法現(xiàn)在前時應有分別?若能尋思因緣生法自性是空,則現(xiàn)在有分別時,即無分別。若復觀察因緣生法終歸無常敗壞之時,還有所分別乎?我們沒有學習般若法門、沒得圣道的人,其心常是執(zhí)著。前面說到中,天女跟舍利弗尊者辯論:“是花無所分別,仁者自生分別想耳!”這句話是天女呵斥舍利弗尊者也有分別心。但是阿羅漢還有分別心嗎?這是一個問題。

　　八、無常為門入圣道

　　舍利弗尊者是聽佛宣說《阿含經(jīng)》的,而《阿含經(jīng)》乃以無常為入道之門,依之修學而得阿羅漢果。佛在這里沒有說“應知一切法,本性無分別。”這是大乘佛法的深義,《阿含經(jīng)》尚未論及此義�！栋⒑�經(jīng)》所說的“無常”,即是“有”這件事,但這件事是無常的,有生、住、異、滅的變化,沒有說這件事是“自性空”,故阿羅漢猶有分別。但是無常義還是很深的;沒有深入的學習、深入的觀察,還是不容易明白。譬如:我昨天看你是這樣子,今天看你,你還是老樣子!所以,我才能認識你,變化太大的話,就不認識了。其實人是剎那、剎那都在變化的;不要說明天或者明年才變,一剎那間就不同了。于此中遠離常見、斷見,此其一。其二,從無常義的變化,進一步通達無我義而見圣諦。此則是以“無常為門”而得圣道的次第。

　　九、大乘法空金剛慧

　　唯識的經(jīng)論說小乘佛教學者只能斷除人我執(zhí),不能斷法執(zhí);如果進一步能學習《般若經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》等大乘經(jīng)典,通達一切法的真實相,才能悟入“一切法本性無分別”的勝義。由于舍利弗尊者是學習《阿含經(jīng)》而得圣道,未能了知一切法畢竟空之深義,所以天花落到身上,他就有點相似的厭惡心,認為花之著身不合戒法,所以要去掉。此時,其心有法和非法、持戒和破戒的對立分別;心里這么思惟分別的時候,就感覺不對,所以要去掉它。

　　“花著身”,在大乘佛法來說,就是你心有所著;心里有所執(zhí)著,花即著身而不落。如果像大菩薩那樣心無所著,花就從他身上掉落于地了。“去花”,不是去掉眼見的花,而是要去掉內(nèi)心的執(zhí)著。但是這些阿羅漢現(xiàn)神通要去掉花,沒有反省內(nèi)心尚有分別,所以花才著身而不能去。若能除掉內(nèi)心的分別,花自然就掉落了。所以天女說:“是花無所分別,仁者自生分別想耳!”此正是聲聞學者的法執(zhí)。我們凡夫的習慣,是依表面上虛妄的形象在分別,不能觀察一切法的本性,故有執(zhí)著。若是我們能通達“本性無分別”,修習止觀破除執(zhí)著,就沒有分別了。

　　《金剛經(jīng)》說:“一切賢圣,皆以無為法而有差別。”則是要吾人學習無為法,然后如是修止觀,才能破除內(nèi)心的分別。你不學習無為法,老是在世俗諦上執(zhí)著分別?這是好的、這是壞的;這是可愛的、這是可憎的¨¨各式各樣的分別。則遠離無為法,不得解脫;即使修禪得到非非想定,也還是生死凡夫。

　　佛法重視定、也重視慧的!《金剛經(jīng)》特別注重智慧:“是故須菩提!諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心。不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住而生其心。”這正是現(xiàn)證無為的真智!沒有智慧不得解脫,但是智慧要假借定的幫助,散亂心中的智慧沒有力量。然而,若沒有智慧而只是定,也不能斷煩惱。禪定中的“般若”,是通達無為法的勝慧,有勝堪能斷除一切煩惱,所以叫做“金剛般若”。

　　十、“言說安立”唯識現(xiàn)

　　現(xiàn)在說第二義�！督馍蠲芙�(jīng)》說:一切因緣所生法可分二類:一是“自相安立”,一是“言說安立”。

　　“自相安立”者,此事本身有形相、有體性,是自相有。

　　“言說安立”者,是說這件事自相空,必須名言詮示,才知道有這回事。譬如:房子內(nèi)坐了很多人,里面沒有龍在飛;但我說有條龍在房子里面飛,你隨順如是語而作憶想,則“有龍在飛”之事,就叫做“言說安立”。

　　“言說”,就是我們的說話,是以一切的文字、名句組成的。譬如:“如是我聞,一時佛在舍衛(wèi)國

　　樹給孤獨園…。。”這是名句文字。又如“山不在高,有仙則靈;水不在深,有龍則靈”這也是名句文字。我們會說話就是因為有名句文字的關系,所以善于說話的人是讀書人。譬如小孩子初開始學說話,母親告訴他“1、2、3、4、5¨¨”“媽媽、爸爸¨¨”各式各樣的名句。他名句學多了,連接起來就會說話了。所以名句和言說有緊密關系,沒有名句就不會說話;我們內(nèi)心的思惟分別也要有名句為增上緣才能現(xiàn)起。

　　《瑜伽師地論》云:“名為先故想,想為先故說。”“名為先故想”:要先有各式各樣的名句,我們心里面才能思想。“想為先故說”:要先有內(nèi)心的思想,我們才能夠說話�？芍�“名、想、說”互相有連帶關系;離開了想不會說話,而沒有名句,內(nèi)心也不能思想。故知“言說安立”也就是“名句安立”;“名句安立”也就是你內(nèi)心的思想安立。所以唯識的經(jīng)論說“一切法唯心所現(xiàn)”,也就是“一切法名言安立”,兩者意義相同。

　　現(xiàn)在說“一切法名言安立”,就是你有名言,心里面會想,就有這些事。這和“自相安立一切法”有關系,但不是同一回事。“自相安立一切法”是離言的,不須名言顯示,那件事自相有。譬如說房子在這里,我說不說話、心里想不想,都有這房子,那就叫做“自相安立”。反之,若藉名言詮示,而后出現(xiàn)這件事,那就叫做“名言安立”。

　　如說,我現(xiàn)在想念我的母親,母親的面貌、身相都會顯現(xiàn)出來,心里不想就沒這回事,可見所想的影像是無自性的,這就是“名言安立”。但是母親本身的體相,是他自己的業(yè)力所成,對名言安立而言,即名為“自相安立”。又如說修不凈觀,內(nèi)心憶想種種不凈,這是“名言安立”,你不憶想則無種種不凈的相貌。又如靜坐的時候感覺身體很大,但是睜開眼睛一看,身體還是一樣,并沒有變大。變大只是自己的虛妄分別,所分別的事離能分別即無體相、自相空,是名“名言安立”�！督馍蠲芙�(jīng)》說:“我說識所緣唯識所現(xiàn)”即是此義。那件事的體相因思惟而顯現(xiàn),不能離開思惟而獨立,故名自性空、或自相空。但有虛妄分別,無所分別的義(事),所謂唯識無義。

　　“名言安立的一切法”本身既無體性,為什么我感覺是有呢?因為如是如是想,如是如是現(xiàn)故!你這樣想,就這樣顯現(xiàn);顯現(xiàn)出來的那件事本身無體性,這是思想的特異功能。其實社會上很多事情,都是在“言說安立”上做分別,而不是“自相安立”。譬如有人來對你說:“某某人說你的壞話,造了很多的謠言破壞你的名譽!”你聽了以后就很忿怒。你的忿怒根據(jù)什么而來?就是根據(jù)第叁者免費宣傳的那幾句話而來。沒聽到那些話之前,你心里會有這些感覺嗎?《顯揚圣教論.成空品》云:“由唯依名起義執(zhí)故!”(T31,557c)名是能詮,義是所詮,名能詮義。吾人聞名之時,因名思義,于義執(zhí)為實有,因之而有虛妄分別,愛憎繁興、多諸苦惱。不知觀察所詮之義,因名而有、無自然性。若名所詮之義,有實自性,未聞名時,亦應覺知才對。云何無名之時,未能覺悟耶?故《顯揚圣教論.成空品》又云:“若義自體如名有者,未得名前,此覺于義應先已有。”(同前)故知名所詮義,自性空寂;名言雖是有,義實是無!無義故名言亦不能自存;無名言故,心無分別。若能通達名義本空,無分別智現(xiàn)前,豈非圣人乎?談到這里,可以作一結論:名言安立的一切法是自性空的,然有作用,令你心動。

　　佛為我們說了很多的法門經(jīng)典?《華嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》,《般若經(jīng)》,四念處、四正勤、五根、五力、七菩提分、八圣道、六波羅蜜、十二因緣、苦集滅道,這是真如、這是涅槃¨¨,這些都是名言安立。若是沒有這些名言時,也就不會有這些修學圣道的事情。

　　《金剛經(jīng)》云:“須菩提,汝勿謂如來作是念,我當有所說法,莫作是念。何以故?若人言,如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提!說法者無法可說,是名說法。”佛證悟諸法實相,觀一切法都是假名安立,是畢竟空寂的。你若認為佛真實有所說,有名有義,那就是說佛同于凡夫有執(zhí)著了,這不是誹謗佛了?如此,“應知一切法,本性無分別”者,則彼“名言安立的一切法”的本性,實在沒有如名言所分別的這些事;換言之,就是你心一動就是假的,都是空無所有的,沒有真實體性。你若能常常這樣觀察思惟,就能得到大智慧。所以佛陀還是為眾生說法了。

　　十一、假名無實畢竟空

　　再引用《攝大乘論》話來解釋此義:

　　“名事互為客,其性應尋思。

　　于二亦當推,唯量及唯假。

　　實智觀無義,唯有分別叁。

　　彼無故此無,是即入叁性。”

　　(T31,353b)

　　此二頌文義長于前文,故略為解釋。

　　“名事互為客”:名如前所說是能詮顯的;事,也就是義,是名所詮顯的。“客”表示它不是真實的,來了還會走,也就是空的意思。“名事互為客”者:因為有這件事才安立很多的名,名則是自性空,不是自性有;也因為有名,才顯示有這件事,事則是自性空。無名之時,名所示事不能自立,故云:“非離彼能詮,智于所詮轉(zhuǎn)。”名與事乃相依相待而有的。譬如說這個地方發(fā)生了一件事,記者寫一篇文章介紹發(fā)表;其它地區(qū)的人看了這篇文章,才知道某某地方發(fā)生什么事。記者若是不寫那篇文章作介紹,別的地方則不知道有這件事;反之,因為若沒有那件事,也就沒有這篇文章的名了。因名而有事,事本身是無所有的,即是自性空;因事而有名,名本身也是不真實的,也是自性空。即使是佛為我們說法時,種種名相也是假安立的,不是真實有那件事。如說:“得阿耨多羅叁藐叁菩提!”你讀這句話,就得阿耨多羅叁藐叁菩提了嗎?這只是一句空話,不是真獲得了!要經(jīng)過長時期努力用功修行,得到根本無分別智及后得智圓滿后,阿耨多羅叁藐叁菩提才能成就,那是屬于“自相安立”的

　　疇了。又如說火、說飯,這只是火、飯的假名字,并非口內(nèi)真實有火、有飯。名與事(義)都不是真實的。

　　“其性應尋思”:名與事的體性,要在禪定中思惟,故云“尋思”。禪定中思惟和散亂心的思惟不一樣!禪定有力量,能令你的智慧深入觀察;沒禪定時的思惟分別,如風中之燭沒有照明的力量。但若有禪定而不思惟也不行!不思惟則難解其義。所以就算得到了色界四禪或無色界的四空定,成就了高深禪定,但若缺少般若波羅蜜的智慧,依舊是個生死凡夫。吾人要尊重佛陀的智慧,依據(jù)佛陀的法語去思惟觀察,才有力量見第一義諦。若是你不依圣言量,自己坐在那里冥想,是不行的!

　　“于二亦當推”:“二”就是一切法的自性和差別。如說“色”法,則以變礙為性;心法的“識”,則以了別為性,這就叫做“自性”,與《中論》的“自性”含義不同。而色法有色法的作用,和其他的法不同,這就是“差別”。譬如同樣是房子,這個房子是這樣,那個房子又是另一個樣子。又雖然通名為人,但是人與人不一樣,有各式各樣的差別。

　　“唯量及為假”:“量”就是分別;“假”是不真實。要知道彼二事都是自心的分別,沒有真實體性。譬如做夢時,夢到有人請吃飯、或者被狗咬¨¨,夢里一切都像真的,但醒了以后才知道無如許事。我們現(xiàn)在也都在無明大夢里,執(zhí)著真實有種種境界。但是為什么你做這個夢,而我卻做那個夢?因為這個夢是行緣識?也就是業(yè)力所成就的,所以人人不同。有人跑到天上做夢,有人在人間做夢,有的則落到叁惡道做夢。要是覺悟了,這些夢都是虛妄的,皆是畢竟空寂的。所以“于二亦當推,唯量及唯假”:就是要你深入去思惟,認知一切法都是自心的分別而已,本性是畢竟空的。

　　“實智觀無義”:通達名言安立的一切法畢竟空的智慧,名實智。用如是慧觀察一切名所詮顯的義,都是空無所有的。前文的尋思是推求意,這里的實智是決定無疑之意。“唯有分別叁”:所詮顯的義無所有,只有叁種虛妄分別?名分別、自性分別、差別分別。

　　“彼無故此無”者:彼所詮顯的義既無,此能詮顯之分別亦無。何以故?若有所分別義,可有能緣分別,由義無所有故,當知分別亦無。“是即入叁性”者:觀見名事互為客故,即是悟入遍計所執(zhí)性。觀見義之自性、差別皆無所有,唯有名、自性、差別,即是悟入依他起性。亦不觀見此分別故,即是悟入圓成實性。如是名為悟入叁性。

　　綜前所述,“應知一切法,本性無分別”這句話,以二義釋之:一、“緣起的一切法”本性空無分別;二、“言說安立的一切法”本性空無分別。本性為什么無分別?“所分別無故!”我們所分別的境界,如是顯現(xiàn)、不如是有,皆是自性空的。

　　十二、證無分別智解脫

　　“所分別無故,無分別智無”:“所分別無故”這件事不管你修行不修行,從本以來都是無自性的。你不修行,所分別是無,你修行,所分別也是無。這里有一個問題:既然不修行所分別也是無,為什么我不能得解脫呢?譬如說:我們感覺痛苦,痛苦是所分別,“所分別無故”,痛苦即無痛苦,我們應從痛苦中解脫出來,不感覺痛苦,為什么我們未能解脫呢?“無分別智無!”因為你沒有無分別智,老是分別執(zhí)著有,所以就不能解脫。若于諸法無分別理,智證現(xiàn)前,現(xiàn)見諸法無分別性,即得解脫。

　　有一回我從美國回到香港,在住處的后山上看見一個人;他在那里好像和人打架一樣,嘴巴又叫又罵,拳打腳踢的。那不是神經(jīng)病嗎?!一個人在那里叫罵、打架;他自己認為面前有人和他對打、對罵。我們正常的人也是這么回事!“所分別無故!”所有的境界,全是自己虛妄分別而已。但這個道理一定要讀經(jīng)論才能明白,再經(jīng)過修止觀,于禪定中專精思惟,而后方能大夢初醒。一旦醒來,一切的問題都解決了。

　　然而還有一個問題,就是業(yè)力尚未結束,境界還是會現(xiàn)前。得阿羅漢者,身體一樣有老病死;但是這樣的人心里有圣道,不為彼世俗諦的因緣生法所系縛,而能移入第一義諦中。他能不為假名所惑,所以世俗諦的這些苦惱境界不能苦惱他。

　　如前所述,圣人覺悟一切法畢竟空,而凡夫所分別的境界也是畢竟空。那么為什么圣人得解脫,我們沒得解脫呢?“無分別智無!”因為我們沒有“無分別智”?觀一切分別都是空的智慧,老是虛妄分別、執(zhí)著是有,所以不得解脫。從這里看出一件事:得圣道的解脫其實不難!因為煩惱縛著我們、令我們苦惱的事情實在是自性空的。只要你能夠得到智慧,通達是無,問題就解決了。

　　十叁、逮得自在名為慧

　　前面說“采集業(yè)為識,不采集名智。”如何能不采集呢?“觀察一切法,通達無所有。”你要作如是觀,如是思惟。初開始沒有得定,也可以如是思惟觀察;但同時要修奢摩他的止,逐漸從欲界定到未到地定,從未到地定到色界的初禪、二禪、叁禪、四禪。有止也有觀才行!

　　這回在臺中縣太平鄉(xiāng)佛恩寺集會坐禪,有叁個人已得未到地定。真是希有!雖然未到地定并不是很深的定,但是你想得到也不容易。得未到地定有什么好處呢?第一、煩惱少,縱有煩惱也是輕微,正念一提起來煩惱就沒有了。不像我們沒得定的人,有了煩惱要經(jīng)過很久的時間才能停下來。第二、有輕安樂。第叁、它很容易進一步達到初禪的境界。第四、可以得圣道、成為圣人。在未到地定中修四念處,可以得初果、二果、叁果、四果阿羅漢,可以得無生法忍,有這種功德。

　　我們很多人歡喜學習《菩提道次第略論》、《菩提道次第廣論》�！堵哉摗飞献诳Π痛髱熣f了一句話:“現(xiàn)時代的佛教徒得未到地定的人很少!何況初禪!”大師是明朝時代的人,這句話應是指西藏佛教徒說的,或者也包括漢地佛教徒。而今天竟有叁位行者得未到地定地,不是很希有嗎?!我們讀圓瑛老法師的《楞嚴經(jīng)講記》,可知這位老法師也曾得未到地定。如果問:為什么會得未到地定?原因有二:一是前生有栽培。二是今生肯努力。什么叫做肯努力?就是對世間塵勞之事能放下。得定是須要時間的;你必須放下,才有時間靜坐,才會有成就,不然不行。

　　“觀察一切法,通達無所有”:觀諸法空的智慧必須在奢摩他中,散亂心沒有力量!因為有禪定攝持,智慧的力量才大,就真能通達無所有,也就是明了一切法本性無分別。我們因為執(zhí)著有而生出種種煩惱;若能觀察無所有,心中成就無所得的智慧,一切動亂的境界只是分別、只是名言而已,都不是真實的。因此,一切的愛見煩惱皆滅,是名“不采集”。

　　“逮得自在力”:若你常常如是地修習止觀,就會逐漸進步;止有進步,觀也有進步。什么時候知道自己進步了呢?“得自在力!”別人贊嘆你,你不以為喜;別人誹謗你,你也不以為憂;別人挖你墻角,你也不介意。毀譽不動、得失無心,而生悲愍。這就表示你的止觀有力量,即名“逮得自在力”。

　　自在力有兩種:第一種是接近圣道,還不是圣人。此時因為能夠調(diào)伏煩惱,也有自在力。另一種是得無生法忍后,此時得真實的自在力。“是則名為慧”這時候不叫做“智”,而名之為“慧”,即是心與般若相應義。

　　“采集”和“不采集”是相反的!“采集業(yè)為識”是凡夫流轉(zhuǎn)生死的相貌;心里有所取著,即是凡夫境界。反之若不取著,就是“不采集為智”的圣人境界了。這要得到無分別智后,才能不取著!不是口頭說說,也不是學習經(jīng)論、能為人講了,就叫做不取著。

　　十四、圣道依法不依人

　　有一件事我們應該知道!佛在世時佛教徒,善根深厚,具足福德智慧圣道資糧�，F(xiàn)時代沒有佛、沒有圣人,只有佛法留存于世而已,佛教徒多諸苦惱。有什么苦惱呢?佛法的思想混亂!你說一套、我說一套,誰說的對呢?初學習的佛教徒?jīng)]有擇法眼,就無法辨別。佛在世時思想統(tǒng)一,大家都信佛所說而無疑問;然后依佛所說法門用功修行而得圣道。

　　沒有修學圣道,就不能得圣道。但是我們初學者怎么知道我學習的法門是圣道呢?是可以解脫生死的呢?這個問題很重要!如果你的師父是阿羅漢,是得無生法忍的菩薩,你不需要學習很多的佛法,他是過來人,頂多叁十分鐘、最多一個鐘頭,告訴你一個修學圣道的法門,然后你依之修行,有問題隨時可以請問師父,師父也可以隨時教導你。但是現(xiàn)在你知道誰是圣人?你非得自己深入學習佛法不可!《瑜伽師地論》上說:“依法不依人!”不依就是不相信。譬如某個人有大威德境界,很多人都恭敬、尊重他,贊嘆他是大善知識,但他說的一定是正法嗎?不一定!有些人是存心欺詐;有些不是,但是他說的法門不對,他自己也不知道,就這樣為人講說。說這個人有神通,也是靠不住!

　　從經(jīng)論上看凡夫也可以有神通的。我曾經(jīng)講過印度外道的大師父,勸徒弟跟牛學、狗學、雞學。為何如此?因為他有神通,在禪定里看見牛死了升天,心想:“哦!牛的行為能升天。”就叫徒弟跟牛學。徒弟因為師父有禪定、神通,認為他說的一定是對,是可以信的,所以他們就持牛戒、狗戒、雞戒。我們從經(jīng)論上知道這件事,不然也不明白他們?yōu)槭裁匆�持牛戒、狗戒、雞戒。我們中國佛教里也有同樣的情形,以為這個人有大威德、有神通,他說的就可信。其實不然!佛法是“依法不依人”,這也包括有神通的人在內(nèi)。所以我們想要修學圣道,一定要注意這件事!《瑜伽師地論》說補特伽羅(眾生)有欺詐性,所以不可相信!唯有法是可信的。

　　十五、抉擇所修是圣道

　　如何知道所修的法門是圣道,是能解脫生死的呢?我可以說出兩個理由:這法門是佛說的,那就是圣道�，F(xiàn)實上有一種情形,就是有的人自己公開寫了一部經(jīng):“如是我聞,一時佛在¨¨。”。你看這和佛經(jīng)一樣也是“如是我聞”,這部經(jīng)是佛說的嗎?他說他就是佛,你怎么辨別呢?所以我們末法時代的佛教徒肉眼如盲,學習佛法真是難!但是原則上佛說的可信。就我們中國佛教來說,印度翻譯過來的經(jīng)論,古代的大德造有眾經(jīng)的目錄,說明這部經(jīng)是什么時代、是誰翻譯的。我們從這里多少會知道一點:譬如說《華嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《惟摩詰所說經(jīng)》、《金剛經(jīng)》不是偽造的,沒有人懷疑。但有些經(jīng)在佛教史上看,存有種種疑點,這就是有問題。若這些經(jīng)在佛教史上沒有人說

　　話,也就可信。這是一個理由。

　　第二個理由,就是你要知道染污的生死流轉(zhuǎn),和涅槃寂靜的清凈緣起是相反的。如剛才說“采集業(yè)為識,不采集名智。”不采集是圣道,它和采集是相反的。其中般若的智慧非常重要!它能背離生死、除斷煩惱,而向于涅槃。如果你修行的法門不能與生死緣起相反,這個法門有問題。這樣說我們學習佛法想要修行,對于為什么有生死要注意,而修學圣道為什么能斷生死也要明白。你所學的法門究竟是不是圣道,要確認無疑,你才能不徒勞,不然的話你可能白辛苦了。

　　十六、教觀并行道心堅

　　我們漢文佛教中,凈土法門流傳的非常普遍,很多的大德都弘揚凈土法門。當然,念阿彌陀佛是穩(wěn)當?shù)?能往生到阿彌陀佛國非常好!但是你若不學習經(jīng)論,對于佛法的認識不夠,對世間法的認識也不夠,你的信心能堅固嗎?若不能堅固,遇見異因緣,能不退轉(zhuǎn)嗎?!所以我們要學習佛法!

　　但是佛法也不是容易學的!剛才說“名事互為客,其性應尋思,于二亦當推,唯量及唯假,實智觀無義,唯有分別叁,彼無故此無,是即入叁性。”這樣的教義,一般人能懂嗎?要學習若干時節(jié)以后,你才能通達。如果現(xiàn)在雖然不懂,仍不放棄繼續(xù)學習,同時也修止觀,可以幫助你去理解。理解力逐漸增長,終究有一天你能明白。若聽不懂就放棄了,那就永遠也不能懂了。

　　這里只是引用《楞伽經(jīng)》的六句頌略加解釋修學次第。如果你愿意修學圣道,這六句頌是不夠的,還要廣讀經(jīng)論,并努力修學止觀,這樣才有希望成就圣道。如果不愿意學習經(jīng)論,只有念阿彌陀佛、求生凈土了,那也是殊勝法門!幸有此殊勝法門!