口頭禪

　　我今天跟你們討論的題目,也是我在8月份湖北黃梅四祖寺夏令營(yíng)講過(guò)的。那時(shí)候取名叫“口頭禪”,實(shí)際上這樣的名字也沒(méi)有把我想要說(shuō)的概括出來(lái)。關(guān)于佛教,關(guān)于禪,關(guān)于禪文化,我不知道你們商學(xué)院的諸位了解多少,所以,我從這樣一個(gè)很具體的、以我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)在生活中修禪的一個(gè)方法,從一個(gè)具體的方法和角度切入。這樣一個(gè)角度和方法我想會(huì)有助于你們更能親切地了解和認(rèn)識(shí)禪文化,認(rèn)識(shí)我們所說(shuō)的禪修。

　　看好嘴巴

　　我所切入的角度是什么呢?實(shí)際上涉及到日常生活中大家每天都要利用的一些重要的感官——我們的舌頭、我們的嘴巴,在我下面的講述中也有提到我們的耳朵。這嘴巴和耳朵,經(jīng)常是互相關(guān)聯(lián)不能分的。你們有沒(méi)有注意到,聾子往往是啞巴,啞巴往往是聾子,所以嘴和耳朵有非常直接的關(guān)聯(lián)。

　　我下面所要說(shuō)的是我們的嘴巴。我的師父凈慧大師有四句話概括了佛教的修行——皈依佛法僧三寶,勤修戒定慧三學(xué),息滅貪嗔癡三毒,凈化身口意三業(yè)。這是全部佛教從起步到修學(xué)到結(jié)果的概括,皈依是方向的確立;戒、定、慧是所有佛法修學(xué)法門的概括。戒,是行為和語(yǔ)言的約束;定,是心力、專注力的培養(yǎng);智慧,是內(nèi)心認(rèn)識(shí)能力的開(kāi)發(fā)。貪、嗔、癡是人類的劣根性,是所有眾生先天后天所具有的劣根性,心靈的缺陷。身、 口、意即是構(gòu)成我們生命的重要的三個(gè)感官渠道,也是我們生命活動(dòng)用來(lái)造作、積累的結(jié)果,所以要凈化身、口、意三業(yè)。

　　我今天所要聚焦的是我們的口,嘴巴。關(guān)于口的修行,佛教里在關(guān)于戒的這一部分曾經(jīng)講過(guò),要避免四種錯(cuò)誤:妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口。妄言就是說(shuō)假話,與事實(shí)不符的話;綺語(yǔ)是說(shuō)低級(jí)趣味的話;兩舌是在兩邊挑撥離間;惡口就是罵人。關(guān)于這個(gè)語(yǔ)言的垃圾,佛教概括了這四個(gè)方面。這是從戒的方面,從約束、從規(guī)范的角度來(lái)幫助我們的。但是我不是從這個(gè)角度講,我分幾個(gè)方面來(lái)和你們探討,我這里主要說(shuō)的嘴巴的禪,簡(jiǎn)稱“口頭禪”。

　　以正面的心態(tài)面對(duì)當(dāng)下

　　口頭禪的第一個(gè)修行——口頭禪的內(nèi)涵展開(kāi)也是挺廣泛的,那么我也把它聚焦一下,聚焦到第一個(gè)點(diǎn),叫沒(méi)有怨言。這樣的一個(gè)修行,我在幾年以前開(kāi)始,我個(gè)人開(kāi)始不發(fā)怨言地修行,是在我做了這個(gè)寺院的住持之后。大家可以想象一下:你們可能不大了解這個(gè)寺院,這個(gè)寺院有一千多年的歷史,1988年開(kāi)放,開(kāi)放時(shí)只有前面的塔,所有原來(lái)的建筑都?xì)У袅�。�?992年,在我們師父的主持下重新恢復(fù),整個(gè)寺院的軟件和硬件也建立起來(lái),也有了僧團(tuán),同時(shí)我們的工作也在多個(gè)層面上展開(kāi),包括僧團(tuán)的修行、對(duì)社會(huì)的弘法、文化工作、慈善工作。2003年,這個(gè)寺院修復(fù)工作完成的時(shí)候,我的師父他退了,讓我來(lái)管這個(gè)寺院。我今年39歲,最早管的時(shí)候36歲吧,出家的時(shí)間也不長(zhǎng),也算是大的一個(gè)寺院,工作的頭緒很多。那時(shí)候給自己制定了一個(gè)戒律,我說(shuō)我想修行不發(fā)怨言,不對(duì)任何事和人抱怨。體驗(yàn)了一段時(shí)間后發(fā)現(xiàn),這個(gè)修行非常難。也許你簡(jiǎn)單地把你的嘴巴關(guān)上,不去說(shuō)抱怨的話,這并不難,但是你這顆心,你要讓它對(duì)事物總是做正面的評(píng)價(jià),這個(gè)太難了!我們這顆心每天都在對(duì)事物做正面和反面、積極和消極、是和非、對(duì)和錯(cuò)、美和丑、要得要不得等等,做這樣的判斷。這判斷里面我們經(jīng)常會(huì)走到死角里,走到死胡同里面,所以一時(shí)我們對(duì)事物會(huì)有怨恨,當(dāng)你內(nèi)心升起怨恨的時(shí)候,你能夠在嘴里不說(shuō)怨言,那真的是很憋人的。所以我修行了一段時(shí)間發(fā)現(xiàn),哎呀,這個(gè)很簡(jiǎn)單的修為,也是那樣的難!你能讓你總是從正面去看事物,總是以正面的心態(tài)去面對(duì)你所遇到的情景和人,這是不發(fā)怨言的根本,僅僅在嘴上不發(fā)怨言,這不是要害,要害是你怎么樣總是從正面去欣賞和觀察你的生活、你的世界、你的環(huán)境、的遭遇乃至于你自己。

　　抱怨是為活性的心設(shè)置障礙

　　我們常有抱怨——抱怨使我們將遇到的情境簡(jiǎn)單地定性,由此使我們內(nèi)心的觀察與理解——就是使我們對(duì)那個(gè)情景、對(duì)那個(gè)對(duì)象內(nèi)心的深入地觀察與理解,停步。——停下來(lái)了,因?yàn)槟阋呀?jīng)給他定性了嘛!心態(tài)因此而封閉并失去活性。什么叫活性呢?在禪宗里,它是要我們用心直接去認(rèn)識(shí)事物的原態(tài),而不利用符號(hào),不利用概念系統(tǒng),不利用、不陷入價(jià)值判斷。所有的概念系統(tǒng)、價(jià)值判斷、符號(hào)的運(yùn)作,這一部分工作——諸位!這一部分工作,恰恰是我們所說(shuō)的文化。凡是用符號(hào)系統(tǒng)所發(fā)生的心靈的運(yùn)作,在佛學(xué)里講,就是我們這個(gè)意識(shí)的活動(dòng),那么意識(shí)的活動(dòng),現(xiàn)在我們簡(jiǎn)單一點(diǎn),感性地說(shuō),就是我們大腦的分別、判斷、思維、邏輯、運(yùn)作,它是以符號(hào)為工具開(kāi)展的,這一點(diǎn)現(xiàn)代心理學(xué)也是得到跟我們一樣的結(jié)論,凡人類所有的思維和意識(shí)活動(dòng),它是與符號(hào)對(duì)應(yīng)的,就是與“名言”一一佛學(xué)里叫“名相”,名言、名字、名詞、概念,以這個(gè)為工具來(lái)運(yùn)作的。當(dāng)我們心靈的這一個(gè)層面的運(yùn)作開(kāi)展的時(shí)候,在我們世俗的價(jià)值判斷里面我們說(shuō)這個(gè)人很聰明、很有文化,但是你常來(lái)觀察呢,這一部分的活躍,恰恰遮擋了我們心性的智慧與光明。所以在人的認(rèn)識(shí)能力中,有一個(gè)很有意思的規(guī)律,有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象:我們今天的文明,特別重視那以符號(hào)、以概念、以邏輯發(fā)展及為運(yùn)作的那一部分,而比較忽略——在我們的教育系統(tǒng)里面,比較忽略那以心性的直覺(jué),超越概念、邏輯、符號(hào),以心性的直覺(jué),直接注視事物原態(tài)那一種能力,那一種能力我們給它安個(gè)名字好吧,就叫直覺(jué)的智慧吧。這兩種認(rèn)識(shí)能力,它存在一個(gè)規(guī)律,這規(guī)律是什么?我們?cè)谧�的還有一位道長(zhǎng),正好可以給我做一個(gè)證明,我們借用道教的這個(gè)太極來(lái)描述。這個(gè)太極圖不是一個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)嗎?我們借用這個(gè)——這也是個(gè)符號(hào),仍然避免不了符號(hào)!我們借用這個(gè)符號(hào)來(lái)描述我們心性的直覺(jué)智慧和意識(shí)活動(dòng)的關(guān)系, 它的關(guān)系是什么呢?當(dāng)意識(shí)活動(dòng)很活躍到時(shí)候,那直接的認(rèn)識(shí)能力就變?nèi)趿?太極圖不是那兩個(gè)魚(yú)是相反的嗎,左邊這一部分大的時(shí)候,右邊這一部分不就小了嗎?當(dāng)人類的意識(shí)活動(dòng)分別這一部分活動(dòng),變得弱,或者你也可以這樣講,嚴(yán)格的說(shuō)變得有序化,那么人的心性的自覺(jué)認(rèn)識(shí)能力呢,就趨于活躍。我相信在我們諸位——包括我自己在內(nèi),在我們諸位這樣一個(gè)水準(zhǔn)上是存在這樣一個(gè)規(guī)律的。

　　當(dāng)然如果你最終認(rèn)識(shí)了這心性的本來(lái)面目,你可以反過(guò)來(lái)利用符號(hào)利用邏輯著書(shū)立說(shuō),建立各種各樣的架構(gòu),建立各種知識(shí)符號(hào)邏輯的框架,來(lái)幫助你去說(shuō)明問(wèn)題。那是“主人”,那是人的心的“主”,意識(shí)活動(dòng)是“客”,符號(hào)邏輯、概念系統(tǒng)是“客”,是工具,它被支配。但是當(dāng)我們的心性,你還沒(méi)有做主人,我們直覺(jué)認(rèn)識(shí)能力還沒(méi)有開(kāi)發(fā)的時(shí)候,我們是客。那些符號(hào)、邏輯、判斷做了我們的主人,抓住了我們的鼻子,就是這樣。所以我們抱怨、我們?cè)购薜臅r(shí)候,我們的心已經(jīng)是做了奴隸了。我們的心被各種判斷、各種價(jià)值系統(tǒng)、概念符號(hào)系統(tǒng)抓住了。

　　在中國(guó),如果有一個(gè)人,結(jié)婚、辦喜事,有一個(gè)朋友穿一身黑色的衣服去參加他的婚禮,你們說(shuō)他會(huì)是什么感覺(jué)?他會(huì)很不高興,對(duì)吧?你看,我們的心就是這樣的,我就是舉這個(gè)例子,我們的心是被這樣各種各樣的判斷牽制了,沒(méi)有自在。當(dāng)然這里不是說(shuō)自在的人就可以去穿黑色的衣服,不遵守游戲規(guī)則。這里有一個(gè)否定再否定的過(guò)程。但是我們現(xiàn)在的狀態(tài)呢,我們的心是不自在的,是被各種判斷所牽制的。所以抱怨恰恰是我們內(nèi)心對(duì)事物做簡(jiǎn)單的判斷、取舍的一個(gè)結(jié)果,在情緒上的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)的本身,會(huì)障礙我們心性直覺(jué)的智慧,使我們內(nèi)心的觀察、理解,在事物面前停下來(lái)。我們僅僅滿足于用概念和判斷所獲得的那個(gè)知識(shí),我們?cè)谀抢锿�滯�?不再做進(jìn)一步的努力去接觸事物本身。

　　比如說(shuō),有一個(gè)朋友,你有一個(gè)新朋友,我們通常會(huì)先打聽(tīng)說(shuō):這個(gè)人怎么樣?你會(huì)向認(rèn)識(shí)他的人打聽(tīng)說(shuō):這個(gè)張三,這明海怎么樣?那么認(rèn)識(shí)明海的人說(shuō):嗨!這個(gè)人,是個(gè)書(shū)呆子!于是你就把“書(shū)呆子”抓住了,哎呀!終于了解了,明海是個(gè)書(shū)呆子!你就不會(huì)再進(jìn)一步的直接地去了解他。對(duì)人、對(duì)事物都是這樣。比如我請(qǐng)你們喝茶,你還沒(méi)有喝,你會(huì)問(wèn)我說(shuō),那茶怎么樣?我說(shuō):“唔,很好,好茶。”那么你可能就“夠了,好茶!”你忘記了自己去喝。(端起杯子喝了一口茶)對(duì)不起,只有我一個(gè)人有好茶,你們都沒(méi)有。這就是我們的心里的這種運(yùn)作,你就會(huì)以這些簡(jiǎn)單的判斷作為滿足而停止了去接觸事物。

　　在直接地、零距離地接觸事物的原態(tài)之前,心一定不能有任何的先人為主,不能有任何成見(jiàn),不能有任何芥蒂。對(duì)那個(gè)事物不要有先定的判斷,這種狀態(tài)的心我們可以姑且稱做空的心�？盏男木褪情_(kāi)放的心,就是不要把你的心封閉�？盏男囊彩浅錆M活性的心,準(zhǔn)備著接受任何事實(shí),準(zhǔn)備著去感受。我們有時(shí)候把我們的感覺(jué)系統(tǒng)關(guān)閉,各種概念和符號(hào),也會(huì)讓我們把自己的感官關(guān)閉起來(lái),這樣我們認(rèn)識(shí)的事物就是殘缺的,不是完整的。所以怎么樣讓我們的心處于空的狀態(tài),保持活性,讓那直覺(jué)的認(rèn)識(shí)能力生發(fā)出來(lái),你們以為禪有什么神秘嗎?就是這些。

　　如果你努力從不發(fā)怨言這一點(diǎn)去試一試,在生活中,在家庭里,在企業(yè)中,你應(yīng)該會(huì)感覺(jué)到世界更開(kāi)闊了,人和事物更鮮活了,同時(shí),你的心更空曠了。有了抱怨,我們不會(huì)在行為上有積極的改進(jìn)和調(diào)整,剛才我講的在心性上造成誤區(qū)、死角,就會(huì)引發(fā)一系列被動(dòng)的消極反應(yīng)。實(shí)際上我們的人生呢,就是這一系列的反應(yīng)構(gòu)成的。在各種價(jià)值觀、各種習(xí)性的支配下,做出了一系列反應(yīng),并且承受因?yàn)槟欠磻?yīng)反饋過(guò)來(lái)的信息、反饋過(guò)來(lái)的結(jié)果,佛教叫“報(bào)”。那么,一系列的價(jià)值觀、一系列的出發(fā)點(diǎn)、一系列的習(xí)性,就是我們心性的障礙——“惑”,迷惑;一系列的反應(yīng)就是“業(yè)”——造作;然后感受由那造作帶來(lái)的反饋。不斷地感受反饋,又不斷地去造作。感受到的反饋,那叫“果”,那就是因果的果。當(dāng)然,如果從這一系列的果,給我們的生命帶來(lái)的壓迫、帶來(lái)的局限,帶來(lái)鉗制和纏縛來(lái)說(shuō)呢,這個(gè)果是苦的,苦就是不自在。

　　推薦四句口頭禪

　　我們?cè)趺礃觼?lái)落實(shí)沒(méi)有怨言這個(gè)禪修呢?如果你要沒(méi)有怨言,首先要沒(méi)有怨心。根本上是讓你的心從一系列的習(xí)慣、判斷、價(jià)值體系——這個(gè)價(jià)值體系可能來(lái)自于書(shū)本、來(lái)自于學(xué)校、來(lái)自于社會(huì)、來(lái)自于老師——解放出來(lái)。釋迦牟尼佛的教導(dǎo)是這樣的:你不要因?yàn)槟鞘悄愕睦蠋?你就不再去認(rèn)識(shí),說(shuō):“就聽(tīng)他的”;你不要因?yàn)槟鞘悄愕呐笥?就放棄你的認(rèn)識(shí),就跟他;你不要因?yàn)槟鞘呛芏嗟娜?多數(shù)人都那么認(rèn)為,你就說(shuō)那就是真理;你也不要因?yàn)槟菢訒?huì)對(duì)你有利,你就那么認(rèn)為。這就是說(shuō),從所有的立場(chǎng)、出發(fā)點(diǎn)、價(jià)值系統(tǒng),把我們的心解放出來(lái)。這樣的一個(gè)徹底的心靈的還原,當(dāng)它還原的時(shí)候, 自然就在禪里面。

　　有句話:“一種平懷。”就是你看事物,一種平懷,平等心,開(kāi)放心。在這里沒(méi)有你知道什么是什么,你不再迷惑于各種判斷:這是好的、這是壞的、這是美的、這是丑的;但是你又知道什么是什么。所以你們不要以為像木頭一樣不做任何反應(yīng)、像石頭一樣冰冷那是禪。我們經(jīng)常用鏡子來(lái)比喻,東西來(lái)了能照見(jiàn),東西走了它不留。所以在我的講義中——我們要沒(méi)有怨心。第一個(gè)我前面已經(jīng)說(shuō)到了,我們要理解,要直接地理解事物的因緣、生滅,就是這樣、那樣,那樣、這樣之間的關(guān)聯(lián),由此培養(yǎng)平等心、開(kāi)放心。這是第一點(diǎn)。

　　第二點(diǎn),要用感恩的心。感恩的心是一個(gè)徹底開(kāi)放的心,對(duì)于所有落到你身上的處境,都說(shuō)0K、歡迎。但是我前面講了以后你們大家會(huì)說(shuō):哎呀,師父呀,你說(shuō)的太難了!每天我還要工作,那么這個(gè)嘴巴不平則鳴啊!心里有不平呢嘴巴就要說(shuō),現(xiàn)在你讓我們把嘴巴鎖起來(lái),心里有不平,把我們都憋成病了,怎么辦呢?所以我說(shuō),那就退而取其次,我們先用口頭禪,對(duì)我們的內(nèi)心做一種積極的疏導(dǎo)。所以下面我給你們推薦幾個(gè)口頭禪,這里用的“口頭禪”這個(gè)詞是用它的原意。

　　第一個(gè)口頭禪,是我們出家人經(jīng)常講的“苦惱”。這個(gè)世界總是有缺陷的,總是不完全如你的意。你在遇到麻煩的時(shí)候,你也可以抱怨,但你的抱怨呢,用這樣的抱怨——“苦惱”,那這個(gè)抱怨有什么好處?諸位,這個(gè)抱怨中帶有哲學(xué)的境界,它把你的心帶到一個(gè)對(duì)整個(gè)人生處境的觀照,這整個(gè)人生的處境就是充滿缺陷的,你能找到一個(gè)完美的人和事嗎?我自己都不是完美的,為什么我要向這個(gè)世界要求那么多完美的東西呢?這個(gè)是給我們的生存狀態(tài)一個(gè)哲學(xué)層面的描述,這個(gè)口頭禪,一方面能夠緩解我們內(nèi)心的壓力,同時(shí)能把這顆心,帶到人生處境的哲學(xué)觀照中。當(dāng)你的心能帶到對(duì)人生整個(gè)處境這種哲學(xué)的觀照的時(shí)候,你的壓力就緩解了。因?yàn)槟阒�道這個(gè)世界上沒(méi)有人沒(méi)有壓力,沒(méi)有人是完美的,沒(méi)有人每天都遇到完美的事,總是有缺陷,如果你能接受缺陷,那就是完美;你能面對(duì)缺陷,那就是完美。所以說(shuō)“苦惱”這個(gè)口頭禪哪,太棒了!而且這個(gè)口頭禪呢,它不會(huì)對(duì)周圍的人造成殺傷,對(duì)吧?不會(huì)對(duì)你周圍的員工造成傷害。其實(shí)在一種管理中,適當(dāng)?shù)乇硎灸愕牟粷M,有時(shí)候是必須的。在管理的層面來(lái)說(shuō),你在管理的環(huán)節(jié)中,你有不滿你就楞憋著,那是有問(wèn)題的,因?yàn)槿藗儾恢�道你究竟怎么�?所以說(shuō)要表達(dá)你的不滿是需要的。但是這種表達(dá)不帶傷害性,同時(shí)能把你的心帶到這個(gè)高度去觀照事物,我以為“苦惱”是最好的口頭禪,我把它推薦給你們。同時(shí)也是一個(gè)有效的符號(hào),它讓你周圍的人知道:他不高興了,他不滿意了,老板不滿意。

　　第二個(gè)叫“慚愧”。慚愧是把你的心引導(dǎo)到自我的反省,所有你遇到的問(wèn)題都是跟你匹配的,所以孔子說(shuō):“斯人也,而有斯疾也!”什么樣的人有什么樣的病。所以你不要抱怨病,你能遇到這樣的病一定有你內(nèi)在的因,有你內(nèi)在的問(wèn)題。所以,“慚愧”把我們帶到對(duì)自我不足的觀照中,帶到自我反省中,它對(duì)周圍的人沒(méi)有殺傷。但是如果是和你配合默契的員工也知道:哎呀!他現(xiàn)在有壓力,他不高興。所以在管理上來(lái)講沒(méi)有形成誤區(qū)。“慚愧”和“苦惱”這兩個(gè)口頭禪呢,都有一種自我治療的作用。我們說(shuō)“苦惱”,從哲學(xué)的高度去觀察整個(gè)的人生缺陷;那么“慚愧”呢?它把你帶到反省你自己的不足,所以也有一份治療作用。

　　第三個(gè)“也好”。這第三個(gè)不要隨便用啊!你要掂量一下,你的修行,你覺(jué)悟已經(jīng)到火候了,你就用這第三個(gè)。第三個(gè)是什么?不管出現(xiàn)什么,你都說(shuō):“太好了!”

　　這太難了!如果有人把你的錢包偷了,你說(shuō)“太好了”,后面的小偷看見(jiàn):“我們?cè)偃グ?”那么“也好”這個(gè)口頭禪呢,它是把你的心帶到因緣的、智慧的認(rèn)識(shí)中,一切事物的出現(xiàn)都不是偶然的,有它的關(guān)聯(lián)性。這個(gè)世界一直就是那樣,有這樣的因就有這樣的緣,就有這樣的果報(bào),不會(huì)有差錯(cuò)的,萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有差錯(cuò)。天不負(fù)人,上帝是公正的,諸法是平等的。所以你說(shuō)有問(wèn)題,是你有問(wèn)題。你用有問(wèn)題的眼睛去看生活,你就看出問(wèn)題來(lái);你用贊美的眼光去看世界,你就說(shuō):“還好,也好!”或者說(shuō):“也罷!”所以我覺(jué)得這個(gè)口頭禪也具有很好的治療作用。你遇到任何事的時(shí)候能跟自己說(shuō)聲:“嗨!也好!”——比如你的企業(yè)現(xiàn)在很成功,你說(shuō):“也好!”現(xiàn)在遇到很大的挑戰(zhàn),你說(shuō):“也好!”你的妻子把你拋棄了,你說(shuō):“也好!”——任何時(shí)候你都能以這樣的心來(lái)觀察自己的生活。

　　其實(shí)還有第四個(gè)口頭禪,我沒(méi)有寫(xiě)上。我自己用得比較多,所以就是絕招吧!什么呢?——“不理他!”你們諸位可能用不上,我的環(huán)境好像經(jīng)常要讓我用這個(gè),因?yàn)榭偸怯泻芏鄸|西要?jiǎng)訐u你,有很多東西呢,要誤解你,有很多東西,要障礙你。如果你要做一些工作,有很多同樣有價(jià)值的工作來(lái)吸引和分散你的注意力,所以這個(gè)時(shí)候我喜歡說(shuō):“不管他,不理他!”這“不理他”幫了我的忙。它能讓我不注意別人怎么議論我,怎么看我,怎么障礙我。它也幫助我把自己的精力和注意力聚焦在我要做的事上,堅(jiān)持做,不理他,別的我不管。等你的路走出來(lái)的時(shí)候,人們就會(huì)說(shuō):“哎呀!好啊,好啊。”在那時(shí)候你仍然要說(shuō):“不理他。”如果當(dāng)人們都說(shuō):“哎呀,好啊,好啊!”這時(shí)你停下“不理他”了,說(shuō):“你知道了吧,這回你們……”完了!你又完了,你會(huì)失敗的,你要永遠(yuǎn)“不理他”。所以“不理他”也是一個(gè)很好的口頭禪,一個(gè)帶有定位——像衛(wèi)星定位一樣,在人生的路上帶有定位價(jià)值的觀照的口訣——“不理他”。

　　這是我今天跟你們分享的四句口頭禪,一個(gè)修行要領(lǐng)——無(wú)怨言,無(wú)怨心。當(dāng)你這樣做的時(shí)候,你的心量會(huì)變大,你的人會(huì)變得有彈性,你的心會(huì)變得慈悲,慈悲是從忍耐中培養(yǎng)出來(lái)的,是從接受苦的現(xiàn)實(shí)中培養(yǎng)出來(lái)的。