虛云和尚語(yǔ)錄

　　門人妙宗敬輯

　　參禪警語(yǔ)

　　心即是佛,佛即是覺(jué),此一覺(jué)性,生佛平等,無(wú)有差別�？占哦�了無(wú)一物,不受一法,無(wú)可修證。靈明而具足萬(wàn)德,妙用恒沙,不假修證。只因眾生迷淪生死,經(jīng)歷長(zhǎng)劫,貪嗔癡愛(ài),妄想執(zhí)著,染污已深,不得已而說(shuō)修說(shuō)證。所謂修者,古人謂為不祥之物,不得已而用焉。

　　此次打七,已經(jīng)三個(gè)半七,還有三個(gè)半七。下三個(gè)半七,身心較為純熟,用功當(dāng)比前容易。諸位不可錯(cuò)過(guò)因緣,務(wù)要在下三個(gè)半七內(nèi),弄個(gè)水落石出,發(fā)明心地,才不辜負(fù)這個(gè)難得的機(jī)緣。

　　這二十多天來(lái),諸位一天到晚,起早睡遲,努力用功,結(jié)果出不了四種境界。一者,路頭還有搞不清的,話頭看不上,糊糊涂涂,隨眾打盹,不是妄想紛飛,就是昏沉搖擺。二者,話頭看得上,有了點(diǎn)把握,但是死死握著一片敲門瓦子,念著“念佛是誰(shuí)”這個(gè)話頭,成了念話頭。以為如此可以起疑情,得開(kāi)悟。殊不知這是在話尾上用心,乃是生滅法,終不能到一念無(wú)生之地,暫用尚可,若執(zhí)以為究竟實(shí)法,何有悟道之期。晚近禪宗之所以不出人了,多緣誤 在話尾上用心。三者,有的會(huì)看話頭,能照顧現(xiàn)前一念無(wú)生,或知念佛是心,即從此一念起外,驀直看到無(wú)念心相,逐漸得了寂靜。粗妄既息,得到輕安,就有了種種境 界出現(xiàn),有的不知身子坐在何處了,有的覺(jué)得身子輕飄飄地上騰了,有的見(jiàn)到可愛(ài)的人物而生歡喜心的,有的見(jiàn)到可怕的境界而生恐怖心的,有的起淫欲心的,種種不一。要知這都是魔,著即成病。四者,有的業(yè)障較輕的,理路明白,用功恰 當(dāng),已走上了正軌的,清清爽爽,妄想若歇,身心自在,沒(méi)有什么境界。到此地步,正好振起精神,用功向前,惟須注意枯木巖前岔路多,有的是在此昏沉而停住了,有的是得了點(diǎn)慧解,作詩(shī)作文,自以為是,起貢高我慢。

　　以上四種境界都是病,我今與你們以對(duì)治之藥,第一如話頭未看上,妄想昏沉多的人,你還是看“念佛是誰(shuí)”這個(gè)誰(shuí)字,待看到妄想昏沉少,誰(shuí)字不能忘了時(shí),就看這一念起處, 待一念不起時(shí),即是無(wú)生。能看到一念無(wú)生,是名真看話頭。第二關(guān)于執(zhí)著“念佛是誰(shuí)”在話尾上用心,以生滅法為是的人,也可照上述的意思,即向念起處看到一念無(wú)生去。第三關(guān)于觀無(wú)念已得寂靜輕安,而遇到任何境界的人,只照顧本參話頭,一念不生,佛來(lái)佛斬,魔來(lái)魔斬,一概 不理它,自然無(wú)事,不落群邪。第四關(guān)于妄念已歇,清清爽爽,身心自在的人,應(yīng)如古人所說(shuō):“萬(wàn)法歸一,一歸何處”。由一向至極處邁進(jìn),直至高高山頂立,深深海底行,再撒手縱橫去。

　　以上所說(shuō),都是對(duì)末法時(shí)期的鈍根人說(shuō)的方法。其實(shí)宗門上上一乘,本師釋迦牟尼佛在靈山會(huì)上拈花之旨,教外別傳。歷代祖師,惟傳一心,直指人心,見(jiàn)性成佛,不落階級(jí),不假修證,一言半句即了,無(wú)一法可得,無(wú)一法可修,當(dāng)下就是,不起妄緣,即如如佛,那里有許多閑話呢?

　　修與不修

　　講修行,講不修行,都是一句空話。你我透徹 自己這一段心光,當(dāng)下了無(wú)其事,還說(shuō)什么修與不修。試看本師釋迦牟尼佛的表現(xiàn),出家訪道,苦行六年證道,夜睹明星,嘆曰:“奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來(lái)智慧德相,只因妄想執(zhí)著,不能證得;若離妄想,則清凈智,自然智,無(wú)師智,自然現(xiàn)前。”以后說(shuō)法四十九年,而曰“未說(shuō)著一字”,自后歷代祖師,一脈相承,皆認(rèn)定“心佛眾生,三無(wú)差別”,“直指人心,見(jiàn)性成佛”。橫說(shuō)豎說(shuō),或棒或喝,都是斷除學(xué)者的妄想分別,要他直下“識(shí)自本心,見(jiàn)自本性”,不假一點(diǎn)方便葛藤。說(shuō)修說(shuō)證,佛祖的旨意,我們也就皎然明白了。

　　你我現(xiàn)前這一念心,本來(lái)清凈,本自具足周遍圓滿,妙用恒沙,與三世諸佛無(wú)異,但不思量善惡,與么去,就可立地成佛,坐致天下太平,如此有什么行可修,講修行豈不是句空話嗎?但你我現(xiàn)前這一念心,向外馳求,妄想執(zhí)著,不能脫離。自無(wú)始以來(lái),輪轉(zhuǎn)生死,無(wú)明煩惱,愈染愈厚。初不知自心是佛,既知了,亦不敢承當(dāng),作不得主,沒(méi)有壯士斷腕的勇氣,長(zhǎng)在妄想執(zhí)著中過(guò)日子。上焉者,終日作模作樣,求禪求道,不能離于有心;下焉者,貪嗔癡 愛(ài),牢不可破,背道而馳。這兩種人,生死輪轉(zhuǎn),沒(méi)有已時(shí),講不修行,豈不又是空話。

　　所以大丈夫,直截了當(dāng),深知古往今來(lái),事事物物,都是夢(mèng)幻泡影,無(wú)有自性,人法頓空,萬(wàn)緣俱息,一念萬(wàn)年,直至無(wú)生。旁人看他穿衣吃飯,行住坐臥,一如常人,殊不知他安坐自己清靜太平家里,享受無(wú)盡寶藏,無(wú)心無(wú)為,自由自在,動(dòng)靜如如,冷暖只他自己知道,不惟三界六道的人天神鬼,窺他不破,就是諸佛菩薩也奈他不何,這樣還說(shuō)個(gè)什么修行不修行呢?其次的人,就要發(fā)起志向,痛念生死,發(fā)慚愧心,起精進(jìn)行,訪道力參,常求善知識(shí),指示途徑,勘辨邪正,“如切如磋,如琢如磨”。“江漢以濯之,秋陽(yáng)以曝之”,漸臻于精純皎潔,這就不能說(shuō)不修行了。

　　上來(lái)說(shuō)的不免遷上就下,仍屬一些葛藤,明眼人看來(lái),要認(rèn)為“拖泥帶水”,然祖庭秋晚,去圣日遙,為應(yīng)群機(jī),不得已而如此羅嗦,究實(shí)論之,講修行,講不修行,確是空話,直下無(wú)事,本無(wú)一物,那容開(kāi)口,菩薩呀,會(huì)嗎?