黃元秀居士與虛云老和尚的法誼

　　黃 公 元

　　黃元秀( 1884 —— 1964 ),浙江杭州人。他胸懷博大,志向高遠(yuǎn),博學(xué)多識(shí),文武全才,既是辛亥革命元老,又是近現(xiàn)代著名的武術(shù)家、書(shū)法家、實(shí)業(yè)家 和佛教 居士。他原名鳳之,后易名元秀,字文叔。曾在浙江省立武備學(xué)堂學(xué)軍事,后又去日本士官學(xué)校深造。在日時(shí),化名山樵,與孫中山、黃興等共同籌組同盟會(huì),回國(guó)后為推翻滿清政權(quán)出力頗多。后又參加討袁、護(hù)法等一系列正義斗爭(zhēng),北伐時(shí)曾任總司令部少將參議等職。在戎馬生涯中,積勞成疾,患肺結(jié)核至晚期,遂離開(kāi)軍隊(duì)回故鄉(xiāng)西湖畔之寶石山養(yǎng)病,因與招賢寺方丈弘傘法師(即程中和,辛亥革命同志,弘一師兄)相熟,常在寺內(nèi)聽(tīng)經(jīng)而開(kāi)始接受佛法。進(jìn)而虔誠(chéng)皈依佛門(mén),與許多佛門(mén)大師有密切交往,曾任中國(guó)佛學(xué)會(huì)杭州分會(huì)理事長(zhǎng),創(chuàng)辦杭州佛教圖書(shū)館并自任館長(zhǎng),護(hù)持不少高僧大德弘揚(yáng)佛法。他在西湖涌金門(mén)旁邊建造的別墅“放廬”,曾是許多高僧及文武各界名流雅集之處。在中國(guó)近現(xiàn)代佛教史上,黃元秀是個(gè)不容忽視的人物。他與近現(xiàn)代禪宗泰斗虛云老和尚也有很深的法誼。

　　黃元秀與虛云老和尚的法緣始于上世紀(jì) 30 年代。“九·一八”事變后,國(guó)難當(dāng)頭,憂國(guó)憂民的黃元秀應(yīng)朋友之請(qǐng),復(fù)出任職于閩南,先后在泉州、同安任專(zhuān)員。公務(wù)之余,與佛教界多有交往,那時(shí)虛云禪師與弘一法師都在福建,黃元秀與弘一法師(李叔同)在杭州時(shí)早已相識(shí)相知,故多次請(qǐng)弘一到泉州、同安講經(jīng)說(shuō)法。而他與虛云禪師,此前則未有因緣見(jiàn)面,但他對(duì)虛云景仰已久,于是在 1934 年專(zhuān)程到福州鼓山寺拜謁虛老,親聆老和尚的法語(yǔ),大獲法益,兩人由此結(jié)下殊勝法緣。

　　此后不久,黃元秀離閩回到故鄉(xiāng)杭州,與專(zhuān)習(xí)農(nóng)學(xué)的三子黃正淳在錢(qián)塘江畔黃家山辦農(nóng)場(chǎng)搞實(shí)業(yè)。 1937 年,傳聞日軍將攻打溫州,時(shí)任浙江省長(zhǎng)的朱家驊在無(wú)人愿去溫州任職的情況下,邀請(qǐng)黃元秀出山。黃元秀認(rèn)為守土有責(zé),義不容辭,毅然出任永嘉(溫州)行政督察專(zhuān)員。不久,抗戰(zhàn)爆發(fā),時(shí)任馬丁轟炸機(jī)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的黃元秀次子黃正裕率機(jī)英勇出戰(zhàn),戰(zhàn)功赫赫,不幸于 1937 年 10 月在同日機(jī)空戰(zhàn)中壯烈捐軀;不久小女兒佳慶也不幸得病而亡。黃元秀連續(xù)痛失驕子愛(ài)女,非常悲傷,身心疲憊,本來(lái)淡泊不重名利的他,遂辭職赴滬返杭休養(yǎng)。

　　日軍占領(lǐng)杭州后,汪精衛(wèi)一伙鑒于黃元秀在浙江的影響力與號(hào)召力,欲威逼利誘其主持浙江偽政。黃元秀聞?dòng)嵑髷嗳痪芙^,并大義凜然地表示:“我生為中華人,死為中華鬼,絕不出賣(mài)祖國(guó)。”汪偽政權(quán)因此而惱羞成怒,多方尋找其下落,揚(yáng)言欲置其于死地。黃元秀不得不只身逃往香港,然后轉(zhuǎn)赴重慶。 40 年代初期,黃元秀在重慶一度應(yīng)邀擔(dān)任國(guó)府參議廳廳副。這一期間他與不少到重慶的漢藏高僧大德有密切交往。虛云老和尚亦曾應(yīng)邀到重慶弘法,黃元秀喜出望外,非常珍惜與虛云老和尚再次見(jiàn)面的良緣,遂在虛老座下虔誠(chéng)皈依,虛老賜其法名曰“寬元”,字“佛秀”。從此,黃元秀正式成為虛老的在家弟子,兩人的法誼進(jìn)一步加深。此后,兩人不在一地時(shí),亦互有書(shū)信來(lái)往。

　　黃元秀多次去信向老和尚虛心請(qǐng)教禪法,虛老亦多次復(fù)函諄諄教誨。虛老于辛卯年( 1951 )正月十日( 2 月 15 日)的復(fù)函,就禪教關(guān)系及禪修實(shí)踐作了精到的開(kāi)示,對(duì)今日學(xué)禪者仍有重要的指導(dǎo)意義。照錄于下:

　　惠函誦悉。仁者對(duì)般若禪定兩度所會(huì)之理,全是依文解義,未得正解。若就教理而談,雖三藏十二部經(jīng)典,汗牛充棟,不出空有性相兩宗之學(xué)。性宗談空,相宗說(shuō)有,豈非矛盾耶?實(shí)則談空者,乃破眾生之有見(jiàn);說(shuō)有者,乃破眾生之空見(jiàn)�？沼须p離,方會(huì)真實(shí)。故龍樹(shù)菩薩《中論》偈云:“因緣所生法,我說(shuō)即是空。亦名為假名,亦名中道義。”《大般若經(jīng)》六百卷,無(wú)非明緣起性空之理。若不達(dá)緣起性空之義,而妄談空,必落斷見(jiàn),甚為危險(xiǎn)。吾人談經(jīng),貴能因指見(jiàn)月,若執(zhí)指為月,終不得月也。故禪宗貴在明心見(jiàn)性,心性若明,則三藏十二部皆是我心中流出,不假外求也。故昔人有偈云:“達(dá)摩東來(lái)一字無(wú),全憑心地做功夫。若于紙上求佛法,筆尖蘸涸洞庭湖。”昔釋尊夜睹明星悟后,嘆曰:奇哉奇哉,一切眾生皆具如來(lái)智慧德相,只以妄想執(zhí)著而不能證得。若離妄想,則一切智無(wú)師智,自然現(xiàn)前。當(dāng)知般若智光,眾生本自具足,只是無(wú)始以來(lái),為妄想之所覆蓋,不能顯現(xiàn)。若不能離妄想執(zhí)著,任你談空說(shuō)有,無(wú)非情計(jì)執(zhí)著,但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義也。盼仁者于此等處,細(xì)加體會(huì)。并盼多閱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》,則對(duì)禪宗般若兩義,當(dāng)可更進(jìn)一解。學(xué)佛貴在能依教篤實(shí)行持,若廣求知解,而不實(shí)行,不得實(shí)益也。

　　勉之 勉之 端復(fù)

　　即祝精進(jìn)

　　衲虛云合十

　　辛卯正月十日

　　1953 年,杭州佛教界迎請(qǐng) 114 歲高齡的虛云老和尚到凈慈寺主持祈禱世界和平法會(huì),黃元秀是主要的發(fā)起人,也是虛老在杭期間的主要接待者和大護(hù)法。據(jù)黃元秀的兒媳樓韻 梅 居士回憶,她因公公的引薦,也在此時(shí)皈依了虛老,并參與了整個(gè)法會(huì),期間常跟著公公隨侍虛老,虛老對(duì)年輕后學(xué)十分慈悲,諄諄教導(dǎo)。法會(huì)期間,虛云老和尚還親書(shū)一聯(lián),贈(zèng)與時(shí)年剛好 70 歲的黃元秀。聯(lián)曰:

　　晚風(fēng)吹落葉

　　曉月映空潭

　　1954 年,黃元秀得知虛云老和尚興建云居山道場(chǎng)遇到經(jīng)費(fèi)不足等困難,于是除自己慷慨出資外,還立即在杭州等地通過(guò)親朋好友積極籌集凈資善款,然后托人帶到江西。那一年,黃元秀還親筆摘錄虛云老人的自述年譜以自勵(lì)勵(lì)人。

　　1955 年,虛云老和尚應(yīng)黃元秀之請(qǐng)教,在印有“云居茅篷用箋”的毛邊紙上,親筆書(shū)寫(xiě)詩(shī)偈一首及法語(yǔ)一箋,從江西云居山寄贈(zèng)黃元秀。

　　詩(shī)偈是這樣寫(xiě)的:

　　寬元居士雅囑:

　　自心是佛莫狐疑,

　　眾生與佛隔天淵。

　　堅(jiān)持無(wú)異功成片,

　　佛手遙迎坐寶蓮。

　　法語(yǔ)一箋內(nèi)容如下:

　　寬元居士慧鑒:

　　來(lái)函誦悉。數(shù)度相逢,是征夙緣。承詢功夫落堂之事,乃系功夫純熟之謂。即念佛人之念而無(wú)念也。參禪人功夫落堂,則不參而自參。囑書(shū)數(shù)語(yǔ)以作紀(jì)念。聊書(shū)昔日詩(shī)偈一首奉贈(zèng)。

　　此致

　　法喜

　　虛云合十

　　黃元秀對(duì)虛老的法語(yǔ)與行跡十分重視,以此自學(xué)自勵(lì)外,還推薦給親朋與道友參學(xué)。如 1955 年,黃元秀曾將虛云老人的《年譜》與《法匯》寄贈(zèng)于香港的 石 居士。

　　虛云老和尚法語(yǔ)中關(guān)于功夫落堂所作的開(kāi)示,以“念佛人之念而無(wú)念”比喻“參禪人功夫落堂,則不參而自參”的禪、凈會(huì)通思想,對(duì)黃元秀晚年的修持產(chǎn)生了很大的影響。黃元秀一生學(xué)佛的過(guò)程中,與虛云、太虛、弘一及諾那、貢嘎等漢藏許多高僧都有頗深的法緣,他兼修密、禪、凈諸法,而以凈土為歸。據(jù)其兒媳樓韻梅等回憶,黃元秀于 1964 年農(nóng)歷二月十九臨終之前,一直呼吸平穩(wěn),念佛不輟,女兒、媳婦、孫子、孫女等親友亦在旁邊助念,遂于子時(shí)在念佛聲中面帶微笑,安詳示寂,猶如永遠(yuǎn)睡著了一樣。在其寂后,聞?dòng)嵉姆鹩鸭娂娳s來(lái)為其念佛做七,一直到“五七”后才圓滿地安葬。在那個(gè)社會(huì)上許多人視佛教為迷信的年代,能如此殊勝地安然西行,真是不可思議。后在黃元秀的遺物中發(fā)現(xiàn)其于生前寫(xiě)下的“西行遺囑”里面,有“我西行后,一周時(shí)內(nèi)勿移動(dòng),即請(qǐng)四人分日夜念佛”等內(nèi)容。應(yīng)該說(shuō),臨終一著,佛在心中,正念分明,他是如愿往生了。(《禪》雜志)