黃元秀居士與虛云老和尚的法誼

　　黃 公 元

　　黃元秀( 1884 —— 1964 ),浙江杭州人。他胸懷博大,志向高遠(yuǎn),博學(xué)多識,文武全才,既是辛亥革命元老,又是近現(xiàn)代著名的武術(shù)家、書法家、實(shí)業(yè)家 和佛教 居士。他原名鳳之,后易名元秀,字文叔。曾在浙江省立武備學(xué)堂學(xué)軍事,后又去日本士官學(xué)校深造。在日時,化名山樵,與孫中山、黃興等共同籌組同盟會,回國后為推翻滿清政權(quán)出力頗多。后又參加討袁、護(hù)法等一系列正義斗爭,北伐時曾任總司令部少將參議等職。在戎馬生涯中,積勞成疾,患肺結(jié)核至晚期,遂離開軍隊回故鄉(xiāng)西湖畔之寶石山養(yǎng)病,因與招賢寺方丈弘傘法師(即程中和,辛亥革命同志,弘一師兄)相熟,常在寺內(nèi)聽經(jīng)而開始接受佛法。進(jìn)而虔誠皈依佛門,與許多佛門大師有密切交往,曾任中國佛學(xué)會杭州分會理事長,創(chuàng)辦杭州佛教圖書館并自任館長,護(hù)持不少高僧大德弘揚(yáng)佛法。他在西湖涌金門旁邊建造的別墅“放廬”,曾是許多高僧及文武各界名流雅集之處。在中國近現(xiàn)代佛教史上,黃元秀是個不容忽視的人物。他與近現(xiàn)代禪宗泰斗虛云老和尚也有很深的法誼。

　　黃元秀與虛云老和尚的法緣始于上世紀(jì) 30 年代。“九·一八”事變后,國難當(dāng)頭,憂國憂民的黃元秀應(yīng)朋友之請,復(fù)出任職于閩南,先后在泉州、同安任專員。公務(wù)之余,與佛教界多有交往,那時虛云禪師與弘一法師都在福建,黃元秀與弘一法師(李叔同)在杭州時早已相識相知,故多次請弘一到泉州、同安講經(jīng)說法。而他與虛云禪師,此前則未有因緣見面,但他對虛云景仰已久,于是在 1934 年專程到福州鼓山寺拜謁虛老,親聆老和尚的法語,大獲法益,兩人由此結(jié)下殊勝法緣。

　　此后不久,黃元秀離閩回到故鄉(xiāng)杭州,與專習(xí)農(nóng)學(xué)的三子黃正淳在錢塘江畔黃家山辦農(nóng)場搞實(shí)業(yè)。 1937 年,傳聞日軍將攻打溫州,時任浙江省長的朱家驊在無人愿去溫州任職的情況下,邀請黃元秀出山。黃元秀認(rèn)為守土有責(zé),義不容辭,毅然出任永嘉(溫州)行政督察專員。不久,抗戰(zhàn)爆發(fā),時任馬丁轟炸機(jī)隊隊長的黃元秀次子黃正裕率機(jī)英勇出戰(zhàn),戰(zhàn)功赫赫,不幸于 1937 年 10 月在同日機(jī)空戰(zhàn)中壯烈捐軀;不久小女兒佳慶也不幸得病而亡。黃元秀連續(xù)痛失驕子愛女,非常悲傷,身心疲憊,本來淡泊不重名利的他,遂辭職赴滬返杭休養(yǎng)。

　　日軍占領(lǐng)杭州后,汪精衛(wèi)一伙鑒于黃元秀在浙江的影響力與號召力,欲威逼利誘其主持浙江偽政。黃元秀聞訊后斷然拒絕,并大義凜然地表示:“我生為中華人,死為中華鬼,絕不出賣祖國。”汪偽政權(quán)因此而惱羞成怒,多方尋找其下落,揚(yáng)言欲置其于死地。黃元秀不得不只身逃往香港,然后轉(zhuǎn)赴重慶。 40 年代初期,黃元秀在重慶一度應(yīng)邀擔(dān)任國府參議廳廳副。這一期間他與不少到重慶的漢藏高僧大德有密切交往。虛云老和尚亦曾應(yīng)邀到重慶弘法,黃元秀喜出望外,非常珍惜與虛云老和尚再次見面的良緣,遂在虛老座下虔誠皈依,虛老賜其法名曰“寬元”,字“佛秀”。從此,黃元秀正式成為虛老的在家弟子,兩人的法誼進(jìn)一步加深。此后,兩人不在一地時,亦互有書信來往。

　　黃元秀多次去信向老和尚虛心請教禪法,虛老亦多次復(fù)函諄諄教誨。虛老于辛卯年( 1951 )正月十日( 2 月 15 日)的復(fù)函,就禪教關(guān)系及禪修實(shí)踐作了精到的開示,對今日學(xué)禪者仍有重要的指導(dǎo)意義。照錄于下:

　　惠函誦悉。仁者對般若禪定兩度所會之理,全是依文解義,未得正解。若就教理而談,雖三藏十二部經(jīng)典,汗牛充棟,不出空有性相兩宗之學(xué)。性宗談空,相宗說有,豈非矛盾耶?實(shí)則談空者,乃破眾生之有見;說有者,乃破眾生之空見�？沼须p離,方會真實(shí)。故龍樹菩薩《中論》偈云:“因緣所生法,我說即是空。亦名為假名,亦名中道義。”《大般若經(jīng)》六百卷,無非明緣起性空之理。若不達(dá)緣起性空之義,而妄談空,必落斷見,甚為危險。吾人談經(jīng),貴能因指見月,若執(zhí)指為月,終不得月也。故禪宗貴在明心見性,心性若明,則三藏十二部皆是我心中流出,不假外求也。故昔人有偈云:“達(dá)摩東來一字無,全憑心地做功夫。若于紙上求佛法,筆尖蘸涸洞庭湖。”昔釋尊夜睹明星悟后,嘆曰:奇哉奇哉,一切眾生皆具如來智慧德相,只以妄想執(zhí)著而不能證得。若離妄想,則一切智無師智,自然現(xiàn)前。當(dāng)知般若智光,眾生本自具足,只是無始以來,為妄想之所覆蓋,不能顯現(xiàn)。若不能離妄想執(zhí)著,任你談空說有,無非情計執(zhí)著,但有言說,都無實(shí)義也。盼仁者于此等處,細(xì)加體會。并盼多閱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》,則對禪宗般若兩義,當(dāng)可更進(jìn)一解。學(xué)佛貴在能依教篤實(shí)行持,若廣求知解,而不實(shí)行,不得實(shí)益也。

　　勉之 勉之 端復(fù)

　　即祝精進(jìn)

　　衲虛云合十

　　辛卯正月十日

　　1953 年,杭州佛教界迎請 114 歲高齡的虛云老和尚到凈慈寺主持祈禱世界和平法會,黃元秀是主要的發(fā)起人,也是虛老在杭期間的主要接待者和大護(hù)法。據(jù)黃元秀的兒媳樓韻 梅 居士回憶,她因公公的引薦,也在此時皈依了虛老,并參與了整個法會,期間常跟著公公隨侍虛老,虛老對年輕后學(xué)十分慈悲,諄諄教導(dǎo)。法會期間,虛云老和尚還親書一聯(lián),贈與時年剛好 70 歲的黃元秀。聯(lián)曰:

　　晚風(fēng)吹落葉

　　曉月映空潭

　　1954 年,黃元秀得知虛云老和尚興建云居山道場遇到經(jīng)費(fèi)不足等困難,于是除自己慷慨出資外,還立即在杭州等地通過親朋好友積極籌集凈資善款,然后托人帶到江西。那一年,黃元秀還親筆摘錄虛云老人的自述年譜以自勵勵人。

　　1955 年,虛云老和尚應(yīng)黃元秀之請教,在印有“云居茅篷用箋”的毛邊紙上,親筆書寫詩偈一首及法語一箋,從江西云居山寄贈黃元秀。

　　詩偈是這樣寫的:

　　寬元居士雅囑:

　　自心是佛莫狐疑,

　　眾生與佛隔天淵。

　　堅持無異功成片,

　　佛手遙迎坐寶蓮。

　　法語一箋內(nèi)容如下:

　　寬元居士慧鑒:

　　來函誦悉。數(shù)度相逢,是征夙緣。承詢功夫落堂之事,乃系功夫純熟之謂。即念佛人之念而無念也。參禪人功夫落堂,則不參而自參。囑書數(shù)語以作紀(jì)念。聊書昔日詩偈一首奉贈。

　　此致

　　法喜

　　虛云合十

　　黃元秀對虛老的法語與行跡十分重視,以此自學(xué)自勵外,還推薦給親朋與道友參學(xué)。如 1955 年,黃元秀曾將虛云老人的《年譜》與《法匯》寄贈于香港的 石 居士。

　　虛云老和尚法語中關(guān)于功夫落堂所作的開示,以“念佛人之念而無念”比喻“參禪人功夫落堂,則不參而自參”的禪、凈會通思想,對黃元秀晚年的修持產(chǎn)生了很大的影響。黃元秀一生學(xué)佛的過程中,與虛云、太虛、弘一及諾那、貢嘎等漢藏許多高僧都有頗深的法緣,他兼修密、禪、凈諸法,而以凈土為歸。據(jù)其兒媳樓韻梅等回憶,黃元秀于 1964 年農(nóng)歷二月十九臨終之前,一直呼吸平穩(wěn),念佛不輟,女兒、媳婦、孫子、孫女等親友亦在旁邊助念,遂于子時在念佛聲中面帶微笑,安詳示寂,猶如永遠(yuǎn)睡著了一樣。在其寂后,聞訊的佛友紛紛趕來為其念佛做七,一直到“五七”后才圓滿地安葬。在那個社會上許多人視佛教為迷信的年代,能如此殊勝地安然西行,真是不可思議。后在黃元秀的遺物中發(fā)現(xiàn)其于生前寫下的“西行遺囑”里面,有“我西行后,一周時內(nèi)勿移動,即請四人分日夜念佛”等內(nèi)容。應(yīng)該說,臨終一著,佛在心中,正念分明,他是如愿往生了。(《禪》雜志)