頓悟見(jiàn)性的方法論

　　既然眾生本具佛性,那么其本具之佛性到成佛究竟需要具備什么條件?用何方法?如何修行呢?可以說(shuō):惠能大師禪學(xué)思想的核心,正是在闡述這些問(wèn)題。

　　1、轉(zhuǎn)迷成悟

　　既然佛性就是人性,那么又為什么會(huì)有佛與眾生的區(qū)別呢?惠能認(rèn)為佛與眾生的區(qū)別就在于“悟”和“迷”,如經(jīng)所說(shuō):“自性迷即是眾生,自性覺(jué)即是佛。”(《壇經(jīng)·疑問(wèn)品》)這種覺(jué)與迷即是佛性的覺(jué)悟不覺(jué)悟。在惠能看來(lái),“佛”不在遙遠(yuǎn)的彼岸世界,而在于個(gè)人的心中,“自心”不覺(jué)悟,即使是整天念經(jīng)、拜佛、坐禪、營(yíng)造寺宇,也不過(guò)是凡夫而已;眾生”與“佛”之間,并不是一道難以逾越的鴻溝,關(guān)鍵即在“迷”、“悟”,所謂:“不悟,即佛是眾生,一念悟時(shí),即眾生是佛。”(《壇經(jīng)·般若品》)那么,如何轉(zhuǎn)迷成悟?惠能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑,即是對(duì)自己“本性”的覺(jué)悟,“明心見(jiàn)性”就是他“頓悟成佛”的出發(fā)點(diǎn)。

　　2、明心見(jiàn)性

　　惠能認(rèn)為:學(xué)佛最緊要者,莫過(guò)于“明心見(jiàn)性”。“明心見(jiàn)性”是禪宗的根本目的,也是參禪者必須透過(guò)的關(guān)門(mén),乃古今參禪人的第一要事。他說(shuō):“不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益,識(shí)心見(jiàn)性,即悟大意。”(《壇經(jīng)·般若品》)所謂“明心”,也就是明了一切諸法,皆從心生,皆自心出,惠能認(rèn)為“菩提般若之智,世人本自有之。”又說(shuō):“三世諸佛,十二部經(jīng),在人性中本自具有……內(nèi)外徹明,識(shí)自本心。若識(shí)本心,即本解脫。”(以上皆見(jiàn)《壇經(jīng)·般若品》)所謂“見(jiàn)性”,即開(kāi)發(fā)自性,徹見(jiàn)自己本來(lái)心性,自覺(jué)到本來(lái)具有的佛性。換句話說(shuō),就是離一切對(duì)待,一切矛盾,超然獨(dú)脫,無(wú)執(zhí)著,無(wú)絆累,觸著普遍法界的無(wú)我的大我作用,無(wú)礙地適應(yīng)社會(huì),至此名為“無(wú)位真人”,或曰“閑道人”。達(dá)磨大師來(lái)中國(guó),舉揚(yáng)“直指人心,見(jiàn)性成佛”(達(dá)摩《悟心論》)的宗旨,也就是傳此見(jiàn)性之法,使參禪之人實(shí)現(xiàn)獨(dú)脫自在的境界而已。

　　五祖弘忍對(duì)六祖慧能宣說(shuō)《金剛經(jīng)》至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,慧能言下悟徹萬(wàn)法不離自性之旨。遂啟弘忍:“何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無(wú)動(dòng)搖;何期自性,能生萬(wàn)法。”弘忍知慧能已悟本性,遂謂之曰:“不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心見(jiàn)自本性,即名丈夫、天人師、佛。”(《壇經(jīng)·行由品》)

　　這說(shuō)明,佛性本心,心性相通。人一旦認(rèn)識(shí)本心,覺(jué)悟到佛理,就可以解脫成佛,這就論證了人人皆可成佛的內(nèi)在原因和共同依據(jù)。

　　但“明心見(jiàn)性”說(shuō)來(lái)容易,做起來(lái)卻非易事,世上凡夫俗子,蕓蕓眾生,雖然本具佛性,但未能洞察明了,而執(zhí)著于外相,妄生分別,故有輪回之苦、生死之相。如何達(dá)到“明心見(jiàn)性”?在惠能看來(lái),眾生迷悟之間的轉(zhuǎn)化其實(shí)就在剎那間、一念間。他說(shuō):“前念迷即凡夫,后念悟即佛”、“一剎那間,妄念俱滅,若識(shí)自心,一悟即至佛地”、“迷來(lái)經(jīng)累劫,悟則剎那間”。(《壇經(jīng)·般若品》)這就是惠能禪法的核心內(nèi)容。

　　3、頓悟

　　所謂“頓悟”,決不是指歷劫以來(lái)通過(guò)苦修證理之后的“悟”,而是眾生當(dāng)體之一念,都可能從自心中頓現(xiàn)真如本性,都可悟得無(wú)生頓法。“自心內(nèi)有知識(shí)自悟,若起邪迷,妄念顛倒,外善知識(shí)雖有教授,救治不得”;“若起真正般若觀照,一剎那間妄念俱滅,若識(shí)自性,一悟即至佛地”。(《壇經(jīng)·般若品》)說(shuō)明此中之關(guān)鍵,即在于“自心自悟”,謂“自心善知識(shí)”,若妄想執(zhí)著,外善知識(shí)再開(kāi)導(dǎo),亦不得力,縱然諸佛出世亦是徒然。

　　“頓悟”的方法惠能概括為:“無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本。”(《壇經(jīng)·定慧品》)

　�、贌o(wú)念為宗

　　所謂“無(wú)念”,并非清除意念,而是既不取善不取惡、不作清靜想、不作成佛夢(mèng),但也絕不千方百計(jì)去排除各種念頭,因?yàn)橐坏┯兴�系念就有所�?zhí)著,就會(huì)被各種思慮所糾纏,而心中若是有“排除雜念”的想法,則又會(huì)迷執(zhí)于“排除雜念”。所以“無(wú)念”絕非萬(wàn)念除盡,而是在緣境之時(shí),心不染著,正如惠能所說(shuō):“于念而無(wú)念”(《壇經(jīng)·定慧品》)。

　�、跓o(wú)相為體

　　所謂“無(wú)相”,并非宇宙萬(wàn)象山河大地都不存在了,也不是說(shuō)就不要與外界接觸了,而是說(shuō),宇宙山河大地幻有非真,行者接觸外界時(shí),不要執(zhí)于表象,保持內(nèi)心之空寂,正所謂:“于相而離相”(《壇經(jīng)·定慧品》)。

　�、蹮o(wú)住為本

　　“無(wú)住”即不執(zhí)著任何境界,不被任何境界所轉(zhuǎn),如中流砥柱,任爾波濤洶涌,我自屹立不動(dòng)。這是對(duì)“無(wú)念”、“無(wú)相”的補(bǔ)充和總結(jié),也是惠能禪法之根本所在,更是整個(gè)佛法之關(guān)鍵,所以惠能稱之為“人之本性”。

　　“無(wú)念”、“無(wú)相”、“無(wú)住”是惠能圍繞“頓悟”而展開(kāi)的一種新的修行方法,三者其實(shí)一體,不可分割�；菽芤�“無(wú)念”為宗旨、“無(wú)相”為本體、“無(wú)住”為根本,三者同等重要。

　　與“頓悟”思想相對(duì)應(yīng)的是以神秀為代表的“漸悟”思想,他們認(rèn)為,眾生本性為客塵煩惱所覆蔽,要覺(jué)悟成佛必須通過(guò)長(zhǎng)期修習(xí)才能漸次悟入佛之知見(jiàn),所以神秀的偈語(yǔ)說(shuō):“時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃”;而惠能則認(rèn)為,眾生與佛本來(lái)同體,只要行者當(dāng)體一念,直下承當(dāng),便可徹見(jiàn)本性,頓悟成佛,所以惠能的偈語(yǔ)是:“本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”

　　筆者以為,這兩種思想,從方法上來(lái)看實(shí)在是沒(méi)有高下之分的,所謂:“歸元無(wú)二路,方便有多門(mén)。”無(wú)論頓悟漸悟,最后終要成佛,唯遲早之分而已!有貶斥漸悟者,請(qǐng)問(wèn)漸修者最終悟入佛之知見(jiàn)時(shí),此一剎那,是頓是漸?又有褒揚(yáng)頓悟者,請(qǐng)問(wèn)惠能門(mén)下諸大弟子,行腳參方,深究話頭時(shí)是頓是漸?

　　但從境界上來(lái)看,神秀禪師稍遜一籌,神秀偈語(yǔ)中法執(zhí)仍在,惠能則我法俱無(wú)。

　　此一家之言,不足為信,唯博一笑!

　　惠能的“頓悟”學(xué)說(shuō),不僅完全秉承了“達(dá)摩禪”的精華,而且有更大的發(fā)展。他的“頓悟”主張,不但在理論上符合佛法本質(zhì),在實(shí)踐上,也是一條直截心源的成佛途徑。他所提出的“無(wú)念”、“無(wú)相”、“無(wú)住”的指導(dǎo)思想,改變了自達(dá)摩以來(lái)一貫靜坐凝神的禪修方法,開(kāi)拓了一條在日常生活中悟道成佛的新道路。這表明惠能的禪法體系已經(jīng)以嶄新的面貌出現(xiàn),并日漸展現(xiàn)其旺盛的生命力。