初學(xué)坐禪該怎么做

　　經(jīng)常教人家打坐,主要是按照智者大師《小止觀》一書(shū)中來(lái)講的。在與很多親朋好友的聯(lián)系中,自己也常常要他們學(xué)學(xué)打坐。但是,他們往往因緣不具足,不能來(lái)寺院,自己就沒(méi)有機(jī)會(huì)給他們講解如何坐禪。現(xiàn)在把自己的工具書(shū)搬出來(lái),讓大家一起分享。

　　夫行者初學(xué)坐禪,欲修十方三世佛法者,應(yīng)當(dāng)先發(fā)大誓愿,度脫一切眾生,愿求無(wú)上佛道。其心堅(jiān)固,猶如金剛。精進(jìn)勇猛,不惜身命。若不成就一切佛法,終不退轉(zhuǎn)。然后坐中正念,思惟一切諸法真實(shí)之相。所謂善、不善、無(wú)記法,內(nèi)外根塵妄識(shí)一切有漏煩惱法,三界有為生死因果法,皆因心有。故《十地經(jīng)》云:“三界無(wú)別有,唯是一心作。若知心無(wú)性,則諸法不實(shí)。”心無(wú)染著,則一切生死業(yè)行止息。作是觀已,乃應(yīng)如次起行修習(xí)也。

　　云何名調(diào)和?今借近譬,以況斯法。如世間陶師,欲造眾器,先須善巧調(diào)泥,令使不強(qiáng)、不懦,然后可就輪繩。亦如彈琴,前應(yīng)調(diào)弦,令寬急得所,方可入弄,出諸妙曲。行者修心,亦復(fù)如是。善調(diào)五事,必使和適,則三昧易生。有所不調(diào),多諸妨難,善根難發(fā)。

　　一、調(diào)食者:夫食之為法,本欲資身進(jìn)道。食若過(guò)飽,則氣急身滿(mǎn),百脈不通,令心閉塞,坐念不安。若食過(guò)少,則身羸心懸,意虛不固。此二皆非得定之道。若食穢濁之物,令人心識(shí)昏迷。若食不宜之物,則動(dòng)宿病,使四大違反。此為修定之初,須深慎之也。故經(jīng)云:“身安而道隆,飲食知節(jié)量。常樂(lè)在空閑,心定樂(lè)精進(jìn),是名諸佛教。”

　　二、調(diào)睡眠者:夫眠是無(wú)明惑覆,不可縱之。若其眠寐過(guò)多,非唯廢修圣法,亦復(fù)喪失功夫,而能令心暗昧,善根沉沒(méi)。當(dāng)覺(jué)悟無(wú)常,調(diào)伏睡眠,令神氣清白,念心明凈。如是乃可棲心圣境,三昧現(xiàn)前。故經(jīng)云:“初夜后夜,亦勿有廢。無(wú)以睡眠因緣,令一生空過(guò)無(wú)所得也。當(dāng)念無(wú)常之火,燒諸世間,早求自度,勿睡眠也”。

　　三、調(diào)身;四、調(diào)息;五、調(diào)心。

　　此三應(yīng)合用,不得別說(shuō)。但有初、中、后方法不同,是則入、住、出相有異也。?夫初欲入禪調(diào)身者,行人欲入三昧調(diào)身之宜。若在定外,行住進(jìn)止,動(dòng)靜運(yùn)為,悉須祥審。若作粗獷,則氣息隨粗。以氣粗故,則心散難錄,兼復(fù)坐時(shí)煩,心不恬怡。身雖在定處,亦須用意逆作方便。后入禪時(shí),須善安身得所。

　　1、初至繩床,即須先安坐處。每令安穩(wěn),久久無(wú)妨。

　　2、次當(dāng)正腳。若半跏坐,以左腳置右腳上,牽來(lái)近身;令左腳指與右齊,右腳指與左齊。若欲全跏,即正右腳置左腳上,次解寬衣帶周正,不令坐時(shí)脫落。

　　3、次當(dāng)安手。以左手掌置右手上(這里有問(wèn)題,我們平時(shí)正好向反,是右手放在左手上),重累手相對(duì),頓置左腳上,牽來(lái)近身,當(dāng)心而安。

　　4、次當(dāng)正身。先當(dāng)挺動(dòng)其身,并諸支節(jié),作七八反,如似按摩法,勿令手足差異。如是已則端直,令脊骨勿曲勿聳。

　　5、次正頭頸,令鼻與臍相對(duì),不偏不斜、不低不昂,平面正住。

　　6、次當(dāng)口吐濁氣。吐氣之法,開(kāi)口放氣,不可令粗急,以之綿綿,恣氣而出,想身分中百脈不通處,放息隨氣而出。閉口,鼻納清氣,如是至三,若身息調(diào)和,但一亦足。

　　7、次當(dāng)閉口,唇齒才相拄著,舌向上腭。

　　8、次當(dāng)閉眼,才令斷外光而已,當(dāng)端身正坐,猶如奠石,無(wú)得身首四肢切爾搖動(dòng),是為初入禪定調(diào)身之法。舉要言之,不寬、不急,是身調(diào)相。

　　四、初入禪調(diào)息法者,息有四種相:一風(fēng)、二喘、三氣、四息。前三為不調(diào)相,后一為調(diào)相。?云何為風(fēng)相?坐時(shí)則鼻中息出入覺(jué)有聲,是風(fēng)也。

　　云何喘相?坐時(shí)息雖無(wú)聲,而出入結(jié)滯不通,是喘相也。

　　云何氣相?坐時(shí)息雖無(wú)聲,亦不結(jié)滯,而出入不細(xì),是氣相也。

　　云何息相?不聲、不結(jié)、不粗,出入綿綿,若存若亡,資神安穩(wěn),情抱悅豫,此是息相也。

　　守風(fēng)則散,守喘則結(jié),守氣則勞,守息即定。坐時(shí)有風(fēng)、喘、氣三相,是名不調(diào)。而用心者,復(fù)為心患,心亦難定。若欲調(diào)之,當(dāng)依三法:

　　一者下著安心,二者寬放身體,三者想氣遍毛孔出入,通同無(wú)障。

　　若細(xì)其心,令息微微然。息調(diào)則眾患不生,其心易定。是名行者初入定時(shí)調(diào)息方法。舉要言之:不澀、不滑,是調(diào)息相也。

　　五、初入定時(shí)調(diào)心者,有三義:一入、二住、三出。

　　初意入有二義:一者調(diào)伏亂想不令越逸,二者當(dāng)令沉浮寬急得所。

　　何等為沉相?若坐時(shí)心中昏暗,無(wú)所記錄,頭好低垂,是為沉相。爾時(shí)當(dāng)系念鼻端,令心住在緣中,無(wú)分散意,此可治沉。

　　何等為浮相?若坐時(shí)心好飄動(dòng),身亦不安,念外異緣,此是浮相。爾時(shí)當(dāng)安心向下,系緣臍中,制諸亂念,心即定住,則心易安靜。

　　舉要言之,不沉、不浮,是心調(diào)相。

　　其定心亦有寬急之相:定心急病相者,由坐中攝心用念,因此入定,是故上向胸臆急痛。當(dāng)寬放其心,想氣皆流下,患自差矣。若心寬病相者,覺(jué)心志散漫,身好逶迤,或口中涎流,或時(shí)暗晦。爾時(shí)應(yīng)當(dāng)斂身急念,令心住緣中,身體相持,以此為治。心有澀滑之相,推之可知。是為初入定調(diào)心方法。

　　夫入定本是從粗入細(xì),是以身既為粗,息居其中,心最為細(xì)靜,調(diào)粗就細(xì),令心安靜,此則入定初方便也,是名初入定時(shí)調(diào)二事也。

　　二、住坐中調(diào)三事者。行人當(dāng)于一坐之時(shí),隨時(shí)長(zhǎng)短,十二時(shí),或經(jīng)一時(shí),或至二三時(shí),攝念用心。是中應(yīng)須善識(shí)身、息、心三事調(diào)不調(diào)相。若坐時(shí)向雖調(diào)身竟,其身或?qū)�、或急、或偏、或曲、或低、或�?身不端直,覺(jué)已隨正,令其安穩(wěn),中無(wú)寬急,平直正住。復(fù)次一坐之中,身雖調(diào)和,而氣不調(diào)和,不調(diào)和相者,如上所說(shuō),或風(fēng)、或喘、或復(fù)氣急,身中脹滿(mǎn),當(dāng)用前法,隨而治之。每令息道綿綿,如有如無(wú)。次一坐中,身息雖調(diào),而心或浮、沉、寬、急不定,爾時(shí)若覺(jué),當(dāng)用前法調(diào)令中適。此三事的無(wú)前后,隨不調(diào)者而調(diào)適之,令一坐之中,身息及心三事調(diào)適,無(wú)相乖越,和融不二。此則能除宿患,妨障不生,定道可。

　　三、出時(shí)調(diào)三事者,行人若坐禪將竟,欲出定時(shí),應(yīng)前放心異緣,開(kāi)口放氣,想從百脈隨意而散,然后微微動(dòng)身。次動(dòng)肩、膊及手、頭、頸,次動(dòng)二足,悉令柔軟。次以手遍摩諸毛孔,次摩手令暖,以掩兩眼,然后開(kāi)之。待身熱稍歇,方可隨意出入。若不爾者,坐或得住心,出既頓促,則細(xì)法未散,住在身中,令人頭痛,百骨節(jié)強(qiáng),猶如風(fēng)勞,于后坐中煩躁不安。是故心欲出定,每須在意。此為出家調(diào)身、息、心方法,以從細(xì)出粗故,是名善入、住、出,如偈說(shuō):

　　進(jìn)止有次第,粗細(xì)不相違。譬如善調(diào)馬,欲住而欲去。

　　《法華經(jīng)》云:“此大眾諸菩薩等,已于無(wú)量千萬(wàn)億劫,為佛道故,勤行精進(jìn),善入、住、出無(wú)量百千萬(wàn)億三昧,得大神通。久修梵行,善能次第習(xí)諸善法。”(摘自智者大師《小止觀》一書(shū))